باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المقطع الثاني في بيان الفوارق بين العقيدة السنية وبين العقيدة الاشعرية - 00:00:00ضَ

وقد ذكرنا في المقطع الاول نقطتين اساسيتين. النقطة الاولى الظهور التاريخي الطارئ على الامة لمذهب الاشاعرة والنقطة الثانية مخالفات الاشاعرة في مصدر التلقي. اما ما سنتحدث عنه اليوم النقطة الثالثة - 00:00:14ضَ

اول واجب على المكلف ما هو اول واجب على المسلم اذا بلغ سن التكليف. او ما هو اول واجب على الكافر اذا اراد الدخول في الاسلام. اما عند اهل السنة والجماعة فاول واجب هو النطق بالشهادتين. كما - 00:00:33ضَ

قال رسولنا عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وكما فعل الصحابة في دعوتهم الى الاسلام في كل اصفاع الارض. اما الاشاعرة فقد ابتدعوا بدعة خطيرة. وهي ان - 00:00:53ضَ

انهم اوجبوا على جميع الناس دليل النظر ومرادهم بالنظر التأمل في شيء اخترعوه اسمه دليل الحدوث او دليل الاعراض فيجب على كل مكلف ان ينظر فيه ويستدل به على وجود الله - 00:01:13ضَ

وهذا الدليل دليل غامض في كثير من فقراته. مبهم في كثير من جوانبه لا يستطيع فهمه الا النظار فضلا عن وجود امور فيه هي باطلة في ذاته. وفضلا عن كونه دليلا غير معتبر في الاسلام ولا قيمة - 00:01:36ضَ

قتله ولم يوجبه احد بل لم يعرف لا الصحابة ولا التابعون ولا الشافعي ولا احمد ولا مالك ولا ابو حنيفة غيرهم من ائمة الاسلام ثم رتبوا على ذلك امرا خطيرا جدا - 00:01:56ضَ

الا وهو تكفير او تفسير من لم ينظر في هذا الدليل. الان يا اخوان اكثر من يسمعني في هذا وربما جميعهم لم يسمعوا بدليل الحدوث ودليل الاعراض. فضلا عن ان يكونوا فهموه واستدلوا به. ما حكمهم - 00:02:12ضَ

الاشاعرة اختلف الاشاعرة في ذلك على قولين. القول الاول التكفير كل من لم يستدل بدليل الحدوث والاعراض فهو كافر وانظر اخي المسلم لتعرف من هو التكفيري؟ الوهابية ام هذه العقيدة التي على قول فيها يكفر اكثر الناس اكثر المسلمين؟ القول الثاني ان من - 00:02:32ضَ

لم ينظر في هذا الدليل ليس بكافر لكنه فاسق فهذه هي النقطة الثالثة. النقطة الرابعة تتعلق بالتوحيد. تتعلق باساس الملة واصل الدين تتعلق بمعنى لا اله الا الله. فان معنى لا اله الا الله الذي دلت عليه النصوص الشرعية. والذي دل عليه حال الانبياء مع - 00:02:59ضَ

اقوامهم والذي دلت عليه لغة العرب هو لا معبود حق الا الله. اما الاشاعرة فانهم اغفلوا جانب تحيدي العبادة وكان جل كلامهم في توحيد الربوبية وفي توحيد الافعال وفي توحيد الصفات - 00:03:24ضَ

فلم يتكلموا عن توحيد العبادة الا قليلا. وفسروا كلمة التوحيد تفسيرا خاطئة. حيث ردوها الى الافعال والى الصفات. فبعضهم فسرها بقوله لا قادر على الاختراع الا الله. وهذا معنى وان كان حقا في ذاته لكنه ليس المقصود الاول من كلمة التوحيد بل ان كفار قريش لم يكونوا ينكرون ذلك - 00:03:42ضَ

منهم من فسرها بقولهم لا مستغني عما سواه. ولا مفتقر اليه كل من عاداه الا الله كما هو حال السانوسي. في شرح امي البراهين وهذه الامور كما ذكرنا لا ينكرها حتى عتات كفار قريش. كما قرر القرآن ذلك في غير ما موضع. النقطة - 00:04:11ضَ

الخامسة من من نقاط الخلاف بين العقيدة السنية والعقيدة الاشعرية في حقيقة الايمان. اجمع اهل السنة والجماعة على ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. واما الاشاعر فعندهم الايمان - 00:04:33ضَ

من هو التصديق فقط واختلفوا هل قول اللسان يعد من الايمان او لا اما العمل فهو باجماعهم ليس من الايمان فهم بذلك من غلاة المرجئة وكذلك عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص. يقول اللقاني في جوهرة التوحيد وفسر الايمان بالتصديق - 00:04:53ضَ

والنطق فيه الخلف بالتحقيق. يعني نطق اللسان فيه خلاف بينهم النقطة السادسة من مواطن الخلاف والفرق بين العقيدة السنية والعقيدة الاشعرية موضوع القدر فان الاشعرية ابتدعوا في باب القدر بدعة لم يسبقوا اليها. وهي القول بنظرية - 00:05:20ضَ

وهذه نظرية الكسب. اختلف الاشاعرة في تفسيرها على بضعة عشر قولا. ولم يستطيعوا ان افهموها غيرهم ولم يستطيعوا تفسيرها بما يفهم فضلا عن ان يستدلوا عليها بالادلة المرضية لذلك قيل ومما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو الى الافهام الكسب - 00:05:47ضَ

الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام. ونكتفي بهذا القدر ونكون في المقطع الثالث والاخير لذكر باقي الفوارق بين العقيدة السنية والعقيدة الاشعرية. والحمدلله رب العالمين - 00:06:17ضَ