باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فبقدر ما اشعر من الفرح السرور انني اجد نفسي هذه اللحظة في عاصمة سوس العالمة. واكاد اشم عبق التاريخ كما يعبرون - 00:00:01ضَ

اذ الاسلام الذي مكن له في المغرب انطلق من هذه النواحي اقول الاسلام الذي مكن له والذي صنع تاريخ المغرب انطلق من وراء هذه الجبال بقدر ما اجدني مسرورا لذلك اجدني ايضا حزينا ولا املك الا - 00:00:21ضَ

ذلك لم آل اليه وضع البلاد والعباد من انهيار في القيم وتفكك في النسيج ديني للمجتمع وواقعنا دال على حالنا بهذه القرية بالاصطلاح القرآني لكلمة قرية بهذه القرية وبسائر القرى - 00:00:41ضَ

هذه الدولة لذلك احببت ان يكون حديثي متعلقا ببعثة التجديد. في ظل الاجتياح العولمي وبعثة التجديد بعثة مقبلة بحول الله جل وعلا احببت ان ابدأ اذا باخر الكلام من حيث صياغة العنوان لافصل ما استطعت الى ذلك سبيلا في - 00:01:01ضَ

بداياته واوائله وذلك ان هذا الاجتياح العولوي وقد قيل عنه الكثير وسمع عنه الكثير الى غير ذلك مما تعلمون. املأوا سمع العالم وصار حياة يعيشها الناس. من اخطر مظاهره الاستعمارية - 00:01:28ضَ

انه يستعمل الانسان قبل الاوطان. من اخطر مظاهره الاستعمارية فعلا او الاستخرابية كما يحب بعض الدارسين يعبر انه قلت يستعمر الانسان يستعمل الوجدان قبل استعمار الاوطان وتخريب البنيان. وحينما الانسان يوجه حسه ذوقه شعوره فاذا يفقد حقيقته ويفقد - 00:01:47ضَ

خصائصه وآنئذ يصنع به ما شاء الآخر هذه العولمة كما عبر عنها احدهم هي حركة لتهويد العالم. حركة لتهويد العالم. ثقافيا ونفسيا لأنها تصنع مجتمعا استهلاكيا بالمعنى الشامل للكلمة وليس فقط بالمعنى الإقتصادي كما - 00:02:17ضَ

البضائع التجارية. كذلك يستهلك القيم الأخرى. يستهلك الثقافات. يستهلك كل انواع الشر مع الأسف وهذا النوع من الإنسان الذي نجده الآن في مجتمعنا ينشأ ويربى على هذا النهاج وعلى هذا المنوال ليكون هو النموذج - 00:02:42ضَ

للانسان الصالح بين قوسين طبعا عبارة الصلاح ها هنا للانسان الصالح بالمقاييس العولمية. هذه الظروف تدعو المؤمنة الى التدبر والتأمل لأن الذي يحدث للعالم الإسلامي اليوم من تقتيل وتشريد وتدمير لا يقف اطلاقا عند - 00:03:02ضَ

تحدي تدميري ما يسمونه بالبنية التحتية او الامكانات العلمية او تقتيل الانسان من حيث هو يعني جسد وروح فحسب بل يتعدى ذلك الى المحاولة والاصرار على قتل المستقبل حتى لا تنهض هذه - 00:03:22ضَ

وطبعا ذلك لن يكون بإذن الله عز وجل لأن الله ضمن لهذه الأمة الإستمرار والحفظ ولكن طبعا لن يكون ذلك الا بانتاج جيل يحمل رسالة هذا الدين ويحمل امانته وعلى ذلك الحديث اي هذا الجيل كما ذكر - 00:03:42ضَ

الكريم حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه ابو داوود فعلا وغيره ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها ولفظ البعث قد ذكر في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام غير ما مر احببت ان الفت الانتباه او - 00:04:02ضَ

لفت الانتباه الى هذا اللفظ اولا. لفظ البعث. لاننا اشتغلنا باللفظ الثاني في الحديث. وهو التجديد من يجدد لها دينها بينما عند التدبر التجديد انما هو نتيجة لفعل سابق هو البعث ان الله يبعث - 00:04:22ضَ

فإذا لم يبعث الله جل وعلا من يجدد فلا تجدد فهذا الفاعل في التجديد يجدد هو مفعول به سابق لفعل الله جل وعلا الفاعل فيه سبحانه وتعالى. فالبعث اذا من صنع الله وفعله. ان الله يبعث - 00:04:42ضَ

ولذلك فبدء تغيير الاحوال وتحويلها امر رباني والذي ينظر الى تاريخ المسلمين يجد ان ما يحدث اليوم هو نوع من التهييء والإنضاج لجيل البعثة بعثة التجديد وقد جمع هذا اللفظ في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسول الله بين معنيين متداخلين فهو جل وعلا يبعث بمعنى انه - 00:05:03ضَ

المواد فأماته الله مئة عام ثم بعثه فالبعث واضح ها هنا انه احياء من موات وكذلك بمعنى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. فالبعث اذا يرد بمعنى - 00:05:32ضَ

وبمعنى الاحياء وحينما يستعمل في سياق التجديد اي الفعل المهيئ للتجديد نجده يحمل الدلالتين معا ان يبعث عصى الله جل وعلا من عباده من يجدد او من يفعل فعلا من الافعال ففيه معنى الارسال وفيه معنى الاحياء من الموت - 00:05:52ضَ

بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. فهو جل وعلا يبعث وان الله يبعث لهذه الأمة. من بعد ما تكاد تشرف للهلاك من بعد ما تصاب بالمرض المخوف كما يعبر الفقهاء. الله جل وعلا ضمن لها ان يجدد لها. حقيقة الفعل - 00:06:14ضَ

وتكليف رباني للانسان يجدد لكنه مسبوق كما ذكرت بالقدر الالهي والتهييء الرباني وقد عهدنا من سنن الله في التاريخ وفي المجتمع انه كلما اشرفت الامة على خراب شامل الا وبعد - 00:06:34ضَ

فيها مجددين وبعثة التجديد امر عجيب في هذه الامة بحيث ان العلماء الذين قد انيط بهم فعل التجديد في الحديث هم اشبه ما يكونون من حيث وظائفهم بانبياء بني اسرائيل صحيح انه قد روي حديث ضعيف في هذا السياق علماء امتي كانبياء بني اسرائيل ولكن المعنى يؤخذ من حديث اخر - 00:06:53ضَ

صحيح الاسناد مشهور العلماء ورثة الانبياء او وان العلماء ورثة الانبياء له طرف اي مسبوق بكلام طويل فارس النبوة اذا الذي هو العلم وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم هذا العلم الذي هو علم النبوة - 00:07:19ضَ

يقوم فيه العلماء بتجديد فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كانوا قد ورثوا سر النبوة ليس من حيث هم يوحى اليهم ولكن من حيث يحملون الهم والرسالة التي الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد علم ان بني اسرائيل قد كثر فيهم الانبياء بشكل عجيب - 00:07:39ضَ

انه قد يبعث في القرية الواحدة اذا ارسلنا فيهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. فهذا امر وارد عند بني اسرائيل. وهذا ليس مدحا لليهود اطلاقا ولكنه دال على خبث طبيعتهم وسوء معاملتهم لانبيائهم ورسلهم. بما انهم كانوا من الشراسة ومن - 00:08:02ضَ

سخرية ومن الاستهزاء يعني شديدي المعاملة لانبياء الله وعلى رأسهم موسى عليه السلام كلما خاطبوه كما هو في نص القرآن ادعو لنا ربك اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الى غير ذلك قالوا سمعنا وعصيناه - 00:08:27ضَ

واشرب في قلوبهم العجلة بكفرهم يعني خطابهم يعني لله جل وعلا ولرسوله عليه الصلاة والسلام موسى عليه السلام يفتقر الى ادنى الادب مع الله ثم مع النبوة. لذلك اذن من اقامة الحجة عليهم وتشديد ذلك عليهم. بعث فيهم الانبياء - 00:08:47ضَ

وليس فقط العلماء. لتكون الحجة عليهم اشد وابلغ ولان الله جل وعلا الان قلوب هذه الامة على غير قساوة بني اسرائيل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او - 00:09:07ضَ

الان قلوب هذه الامة التي قيل فيها وقالوا سمعنا واطعنا على عكس ما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا واشركوا في قلوبهم العجل بعث فيهم العلماء بالمفهوم القرآني النبوي كما في قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء وقد ورد كلام عجيب لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:09:23ضَ

في تفسير ذلك انما العلماء ها هنا انما هم العلماء بالله وبناء على ذلك سواء كانوا علماء شريعة او علماء طبيعة اذا وظف ذلك العلم للتعريف بالله جل وعلا والتعرف اليه دخل ذلك الشخص في مجمل هذه - 00:09:46ضَ

وعمومية فهؤلاء اذا هم المبعوثون هم اهل البعثة في هذه الامة الذين يقومون بتجديد الدين فيها في عهد الاستعمار التقليدي لا يكفي الوقت لي مسح تاريخي لمثل هذه القومات العجيبة التي قام بها العلماء عبر - 00:10:06ضَ

التاريخ والمغرب نفسه شاهد على هذا في تاريخه لدولة المرابطين وفي غيرها نتحدث اذا عن اخر العهد فقط لنتكلم عن اشياء نحسبها اهم بحول الله عز وجل حيث بدأ العالم الغربي اناء يوزع تركة الرجل المريض التي هي الخلافة الاسلامية بتركيا الدولة العثمانية قامت - 00:10:26ضَ

حركات علمية غريبة على عرض العالم الاسلامي وطوله. وفي وقت متزامن تقريبا يعني قد يفصل بين الشخص والاخر سنوات قلائلة لا عبرة بمثل هذه الفروق من خمس سنوات الى عشرين في ميزان التاريخ والتغير الحضاري التحولات الكبرى - 00:10:49ضَ

الاجتماعية والبشرية الكبرى لا عبرة بمثل هذه الفرق وعلى هذا الامتداد الذي بدأ فيه الاستعمار يكتسح العالم الاسلامي في اواخر القرن ما قبل الماضي واوائل القرن الماضي الميلادي ظهر في - 00:11:09ضَ

كما هو معلوم الامام حسن البنا رحمه الله وبدأ حركته حوالي ثمان وعشرين وتسعمائة والف الف وتسعمية وتمنية وعشرين وقبل ذلك باربع سنوات اعلن سقوط الخلافة الاسلامية الف وتسعمية وربعة وعشرين - 00:11:24ضَ

وقبل ذلك وبعد ذلك يعني بقليل تحركت حركات مشابهة لعلماء على عرض العالم الاسلامي وطوله فيه الهند كان هنالك محمد الياس وبعد ذلك في الباكستان ابو الأعلى المودودي وفي تركيا سعيد النورسي بديع الزمان - 00:11:40ضَ

وفي جزائر بن باديس وغير ذلك في المغرب في كل مكان. هذا النوع من التحرك العام الشامل انقطع بعد من بعد ما ادى دورا انتج اجيالا من التلاميذ لا يزال العالم الإسلامي الى اليوم يعيش على اثره شيوخ العلماء بالمشرق والمغرب - 00:12:01ضَ

كانوا اثرا من اثار هؤلاء الرواد الاوائل كانت هنالك اذن ارجات كبرى في العالم الاسلامي ان الاستعمار بشكله القديم سقوط الخلافة الاسلامية ثم تتابعت قضايا ومشاكل كبرى قيام دولة الكيان الصهيوني وهلم جرا من الحوادث المتشابهة التي صنعت ما صنعت من نشأة هذا - 00:12:21ضَ

الجيل الكامل صحيح ان العلم في العالم الاسلامي امتد عبر اشخاص وعبر مؤسسات لكن كل ذلك انما كان نتاج ذلك العمل الأول وعلماء معروفون الآن الشيخ القرضاوي وغيره وغيره انما هم تلاميذ لأولئك والشيء العجيب ايضا - 00:12:43ضَ

للتأمل والتدبر ان الموت قد استحر بهم جميعا في وقت متقارب سبحان الله يعني كانت سنوات يعني السنوات الاخيرة سنوات وفاة العلماء. بينما يشهد القريب والبعيد ان الخلف ليس على ذلك الميزان - 00:13:02ضَ

ثم تحدث اليوم ظروف اخرى تشبه الظروف الاستعمارية الاولى من حيث الشكل العام لكنها تختلف عنها في انها بقدر ما تتوجه الى الاوطان والثروات والبترول وكذا وكذا تتوجه بقوة الى جانب الثقافي - 00:13:19ضَ

الى جانب المعتقدات الى العلاقات الإجتماعية الخاصة داخل بنية التدين في المجتمع الإسلامي وعلى رأس ذلك الأسرة الاسرة كانت هي قناة التدين الاولى بامتياز عبر تاريخ الاسلام. وبعض البلاد فقدت كل ما يهيمن - 00:13:39ضَ

على الاستمرار الديني ويضمنه من مثل الجماعات الاسلامية والزوايا ووزارة الاوقاف المساجد فقدت كل ذلك مثل الجمهورية التي عاشت تحت الاتحاد السوفيتي البائد كان يمكن ان يكون هنالك وزارة اوقاف ولا مساجد ولا ولا ولا اي شيء ومع ذلك مرت نحو سبعين سنة - 00:13:58ضَ

على هذه الابادة المعنوية للدين واليه ثم بمجرد سقوط ذلك الصنم الكبير نشأ الاسلام في المجتمعات بقوة عجيبة وغريبة ويعني وضع العالم الاسلامي انئذ فيما سمي بالجمهوريات الاسلامية السوفيتية السابقة دال على هذا - 00:14:18ضَ

الذي بقي مستمرا هنالك هو الأسرة بمعناها الإسلامي الشرعي وقد قام بعض العلماء بنوع من البحث في هذا المجال ميدانيا هنالك ووجد ان استمرار الدين والتدين كان يمر عبر المفاهيم الاسرية - 00:14:38ضَ

وكذلك حصل الامر في الاندلسي بعد سقوط الاندلس الى زمن لا بأس به. بقي الدين مستمرا عبر الاسر. الاسرة في الاسلام مفهوم تعبدي وليست مفهوما اجتماعيا بيولوجيا كما يعبرني اطلاقا ليس معنى ذلك اننا ننفي انها يعني حقيقة - 00:14:57ضَ

حقيقة ولكن بعد ذلك حقيقة تعبدية دينية لأن مفهوم الأبوة ومفهوم الأمومة والعمومة والخؤولة والاخوة مفهوم الرحم الذي يتشكل من كل هذه العناصر من الاصول والفروع مفاهيم كلها تعبدية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الرحيم - 00:15:17ضَ

من الناحية اللغوية غشاء في بطن الام لا اقل ولا اكثر. فكيف يتقى لو اخذت الاية على هذا الظاهر؟ وقد علم ان ما عنه مفاهيم اخرى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث - 00:15:40ضَ

منهما رجالا كثيروا نساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام هاد المعنى الذي قورن فيه بين تقوى الله وتقوى الأرحام اضافة الى ما فصل في القرآن العظيم بشكل عجيب وغريب القرآن - 00:16:00ضَ

تولى الحق فيه بنفسه جل وعلا. تفصيل قضايا الأسرة تفصيلا. لم يكد يبقي للاجتهاد شيئا قضايا الزواج الطلاق والرضاع العدد كلشي تقريبا فصل في كتاب الله. والحقت السنة بعد ذلك به احكاما اخرى. بينما - 00:16:17ضَ

يفصل لم تفصل امور اخرى التي قد يظن الظان انها من الاهميات والاولويات كانشاء الدولة مثلا وانتخاب بهذه الطريقة ام بغيرها ام ابي العهد ام بالتعيين ام ما ذكر شيء من ذلك في كتاب الله جل وعلا - 00:16:36ضَ

بينما فصلت قضايا الأسرة تفصيلا عجيبا. هذه امور يجب ان تلحظ. وقد علم ان الأب من الزنا اب من الناحية البيولوجية اب لكنه ليس ابا بالمعنى الشرعي الراحم شيء مختلف. هو ضرب من اشكال العبادة على المستوى الاجتماعي. وما يتعلق به بالوجوب الصلة - 00:16:53ضَ

ومن كل الاحكام من النفقة من غير ذلك. الى غير ذلك احكام تعبدية. فتختلف هذه المفاهيم عنها في الغرب هذه القيم الدينية العميقة التي تربط بين عالم الشهادة وعالم الغيب وتربط بين حركة المجتمع وحركة - 00:17:19ضَ

القرآن العظيم من حيث هو بصائر واحكام هي التي حفظت او كان لها الدور الأكبر في حفظ تدين الأمة واستمرارها عبر التاريخ لأن الأم او المرأة هي المحور الأساس للأسرة قصدت بما قصدت به من تدمير وتخريب لتدمير ليس يعني - 00:17:39ضَ

الموارد والتناسل كلا ليس بالدرجة الاولى هذا المقصود وانما تدمير البعد الديني والمعنى التعبدي للاسرة لان الاسرة هي ضمان استمرار في المجتمعات الاسلامية لا وزارة الاوقاف ولا الجماعات الدينية ولا ولا ولا كل ذلك انما يساهم في توفير جو التدين - 00:17:59ضَ

والمساعدة اما الاستمرار فقد ضمن الله ذلك بتأسيس هذه الاحكام في كتابه جل وعلا. العولمة تريد تدمير مفهوم الاسرة بمعنى التعبدي تريد ان تدمر مفهوم الام كما هو عندنا في الاسلام ليصنعوا لنا اما كما هي عندهم بيولوجية فقط وكذلك مفهوم الابوة ومفهوم - 00:18:20ضَ

هموم ومفهوم الخقولة ومفهوم الرحم بصفة عامة لذلك اذا ان ما يقع الان للمسلمين في العالم هو اشبه ما يكون بما وقع لهم في القرون الماضية. او في اوائل القرن - 00:18:42ضَ

الماضي ونهاية القرن ما قبل الماضي. اشعر اننا مقبلون على تحول ما. وكلما اشتد الظلام على الامة وظهر نوع من النبات المختلف الذي ينسخ الجيل السابق ولاحظوا هنالك ظواهر عجيبة تقع - 00:18:57ضَ

على طول العالم الاسلامي وعرضه. اضربوا نماذج وامثلة من بينها مثلا الاهتمام بالقرآن. هذه الظاهرة عجيبة تدل على ان الفاعلة قيل من ورائها انما هو الباعث. الذي يبعث لهذه الامة. فعل الله الاول الذي هو سبب منتج لفعل الانسان. تجديد - 00:19:17ضَ

مرة على المغرب مثلا ونحن نعرف واقعنا حين من الدري لم يكد الناس يجدون من يصلي بهم التراويح في المساجد كاد ينقرض وينقطع الحفظ القرآن في البلاد المغربية السبعينات مثلا - 00:19:37ضَ

كاد ينقطع فاذا بالناس في الاواخر يقبلون وباشكال مختلفة وبتوجهات مختلفة بل في بعض الاحيان متضاربة ولكن لا تجمع على شيء واحد الاهتمام بالقرآن وعلومه بمشرق المغرب وبشماله وبجنوبه وبوسطه في كل مكان نبات ينبت لان الله جل وعلا - 00:19:51ضَ

ازرعوا ليس هنالك اتفاق سابق ليس هنالك تخطيط ليس هنالك تنظيم ليس هنالك حزب يرعى هذا ليس هنالك شيء. وانما هنالك ظروف صنعها الله جل وعلا لهذا وهذه الظاهرة سمعت ورأيت في دول اخرى من العالم الاسلامي ايضا تنبت بشكل عجيب متكامل - 00:20:12ضَ

هذه الاشياء تدل على ان تحولا ما يقع بالكرة الارضية هذا الضرب المتلاحق للعالم الاسلامي باوقات متقاربة قضايا البوسنة والهرسك قضايا الباريا وكسوفو قضايا بلاد قضايا الشيشان قضايا افغانستان قضايا السودان قضايا الجزائر في مصر في كل مكان تقريبا ما كان يحدث هذا بهذا الشكل وبهذا - 00:20:32ضَ

التقارب والتسارع مرسومة الى اخره كثير كثير لا يكاد يسلم بلد من الاذى كأن الله جل وعلا ينضج فاكهة كما ينضجها للخريف بحر الصيف وهذا امر يذكره حتى الكفار حكماؤهم وعقلاؤهم حينما يعني حذروا امريكا ونصحوها قالوا هجوم انه جمع على العراق سينتج يعني نسخ - 00:20:58ضَ

كثيرة من بن لادن. يعني صحيح انه نوع من الإفزاع ولكن هو حقيقة ايضا لكنه بسياق اخر بسياق امر الله وتكوينه جل وعلا. وقد يعمي الله جل وعلا العدو ليفعل فعلا - 00:21:21ضَ

ينتج خيرا للاسلام والمسلمين. وان كان يكون بمخاض عسير القرآن اذا وقد كان من ابرز ظواهر هذا الذي يستشرف ويعمل ويرجى ويرتجى سيكون بحول الله الله جل وعلا هو العامل الرئيس داخل هذه البعثة المقبلة التي بدأت من الناحية العملية بدأت لكن ثمارها قد - 00:21:38ضَ

تحتاج الى وقت لأن انتاج الأجيال وإنضاج الأجيال لا يكون بسنة أو سنتين أو خمس سنوات فإنما يكون بعمر جيل بعمر جيل سقوط الحضارات وبناء الحضارات يقع بأجيال اول شيء وقع في بناء هذه الامة هو نزول القرآن - 00:22:04ضَ

هو اول الحدث نزل القرآن لم يكن شيء لا نبوة ولا دين ولا ولا ثم نزل القرآن اقرأ من حيث هو حدث امر وتحتاج الامة الان لان تشعر بالقرآن وتجدد لا اقول فهمها فقط للقرآن ولكن ايضا احساسها - 00:22:24ضَ

شعورها بالقرآن. احساسها بالقرآن. الله جل وعلا سمى القرآن ذكرا. ذكر. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انما انت مذكر. حصر مهمة محمد عليه الصلاة والسلام حصرا في وظيفة التذكير. انما انت - 00:22:45ضَ

وهذا كثير جدا من الايات والاحاديث الزكر في العربية ضد النسيان ذكر الشيء يذكره ضد ناسي ينساه وضد الغفلة والانسان قد بقلبه انه مؤمن مذ خلقه الله جل وعلا فطرة كما هو في الحديث المشهور. كل مولود يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه او ينصرانه - 00:23:05ضَ

او يمجسانه ومن الاحاديث العجيبة التي علق فيها النبي عليه الصلاة والسلام على قول الله جل وعلا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. قال عليه الصلاة والسلام لما خلق الله ادم - 00:23:29ضَ

مسح ظهره بيده سبحانه وتعالى. فسقطت كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل منهم نورا. وقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك بعده تلميذ ابن القيم على هذا الحديث - 00:23:53ضَ

ووقع خلاف بين فريقين من العلماء حول تفسير الاية وتبيان الحديث. فذهب ابن حزم على رأس فريق الى ان الله جل وعلا خلق الأنفس قبل الأبدان بدليل ظاهر الآية وظاهر الحديث وإذا خاض ربك من بني آدم من ظهوره - 00:24:10ضَ

من ذريتهم واشهدهم على انفسهم دار ها هنالك حوار بين الله وبين خليقته قبل ان تكون انست بربكم شهدنا فقال لهم ان تقولوا اي اياكم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لاخر الاية. وايضا في الحديث فسقطت كلنا - 00:24:30ضَ

هو خالقها الى يوم القيامة اسم الفاعل هذا خالقها بالغاية التي جاءت بعده الى على الاستقبال اي انه لم يخلقها بعد وانما سيخلقها هذا التقدير فاذا كان لم يخلقها وانما سيخلقها - 00:24:50ضَ

كيف رأى ادم بنيه وجعل بين عيني كل منه نورا بين عينيه فجعل ادم ينظر في بنيه فرأى احدهم اعجبه نور ما بين عينيه فقال اي ربي من هذا؟ قال هذا ابنك داود عليه السلام. والحديث صحيح وهو على كل حال في صحيح - 00:25:10ضَ

الصغير الشيخ الألباني رحمه الله ووقف عليه ابن تيمية كما ذكرت يعني سأذكر مذهب ابن تيمية ورأيه في في مسألته وأوتي المدن ابن القيم قال هذا ابنك داود فقال اي ربي كم عمره؟ قال ستون سنة. وقد علم ادم من ربه انه يعيش الف سنة. هذا - 00:25:30ضَ

عليه السلام. علم من ربه انه يعيش الف سنة. فقال اي ربي زده. فقال لا يكون من عمر الانسان الا ما كان. ذلك قضاء يعني لا يزيد فيه ولا ينقص - 00:25:50ضَ

قال اي ربي زده من عمري اربعين. قال انت وذاك. فعمر البشرية واحد ان ينقص لك ويزاد قبل الله دعوته تلك قال عليه الصلاة والسلام اي محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي يحدث بالحديث فقال ثم اهبط ادم ثم اهبط يعني الحديث - 00:26:00ضَ

والواقع والقصة كانت اذن في عالم الغيب بالسماء بالجنة ولما يكون ادم قد وقع له ما وقع من امر الشجرة ثم اهبط ادم فجاءه ملك الموت اي بعد ان اكمل ما قدر الله له الا الأربعين. فحينما جاء ملك الموت قال اني جئت قابض - 00:26:24ضَ

قالك لا بقي لي اربعون قال اولم تعطي ابنك داود اربعين؟ قال انا؟ قال نعم قال كلا. قال عليه الصلاة والسلام فجحد ادم جحدت ذريته ونسي ادم ونسيت ذريته والنسيان هنا ليس بالمعنى الاجتماعي وانما هو بالمعنى الوجودي كأن الانسان اذ انزل من عالم الغيب الى عالم الشهادة حدث له نوع من النسيان - 00:26:44ضَ

وجود نسيان الحقائق الأولى فكأن الانسان اذ يكون جنينا ببطن امه يحمل شهادته. قالوا بلى شهدنا. ثم اذا ولد للدنيا الشهادة يتلقا انئذ ثقافات قد تضله وقد تجعله من الكفار فأبواه يهودانه او ينصرانه او ينجسانه - 00:27:09ضَ

والنسيان بالمعنيين طبيعة بشرية. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي. ولم نجد له عزما من اجل ذلك جعل الله تعالى الكتبة والشهود عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لذلك - 00:27:32ضَ

جل وعلا ارسل الرسل وارسل معهم الكتب. اما الرسل فمذكرون واما الكتب فذكر وذكرى تذكرنا بالحقائق الأولى التي هي الفطرة الكامنة فيها. تذكرنا بأننا مسلمون. اسلمنا لله جل وعلا فطرة - 00:27:50ضَ

منذ الخلق الأول صحيح ان ابن تيمية رحمه الله هو وتلميذه ينفيان ان يكون الإنسان قد خلقت نفسه قبل بدنه يرون ان النفس خلقت بعد البدن واعتمدوا على حديث يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم - 00:28:10ضَ

علاقة مثل ذلك الى اخر الحديث. الى ان يقول ثم ينفخ فيه الروح او ثم ينفخ فيه الروح او ثم يؤمر باربع كلمات بعد نفخها فاذا ثم ينفخ فيه الروح نفخو الروح اذا كان بعد اكتمال البدن بالجسم اكتمالا تقريبيا شاهد - 00:28:30ضَ

عندنا اننا في هذه المسألة ليس هنالك مشكل بين الخلاف الذي حصل بين ابن تيمية وبين ابن حزم وقد رد ابن تيمية على ابن حزم ردا شديدا في المسألة ولكن مهم جدا هو ان النفس تكون بغير كون البدن وهذا لا خلاف فيه بل هو من العقائد المجمعة عليه لان - 00:28:50ضَ

كان يموت وتتلاشى اطرافه واجزاؤه البدنية وتبقى نفسه والنفس عاقلة سامعة متكلمة ناطقة واعية لان بالبرزخ وبالقبر كذلك. هذا المعنى اذا الذي يأتي القرآن ليحييه في النفس. تذكير فسمي القرآن لذلك ذكرا - 00:29:10ضَ

نذكر وحينما تذكر الله جل وعلا بالتسبيح والتهليل او بالقرآن والصلاة فإنما تتذكر حقائق جلا تتذكر الربوبية من ان الله جل وعلا رب الكون وتتذكر عبوديتك لله من انك عبد خاضع لله ومجمل - 00:29:33ضَ

ابادة هي على هذين المدارين تذكر انني عبد وتذكر ان الله رب كل ذلك اذن مداره وهذا المال سائل والعبادات سائروا الصلوات سائر الأذكار القرآن كل شيء يحوم حول هذا المعنى. لنتذكر حقيقة وجودنا. القرآن حينما ينزل - 00:29:53ضَ

وحينما نزل وتنزل جعل يذكر ويحيي هذه المعاني ويوقظها في الانفس وبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يحيي الموات باعتباره مبعوثا رسولا وايضا يقوم بعملية البحث. جاءت ازمات عبر التاريخ نسي الناس. فنسي - 00:30:13ضَ

نجد له هو عزمة غفل الناس ظل الناس تاه الناس الحاجة الان الى القرآن العظيم باعتباره ذكرا بهذا المعنى. وليس ان يتلى فقط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتلو ويزكي - 00:30:34ضَ

معلم ويحكم ويحكم احكاما. ما علم وما تلى وما زكى. هو الذي بعت في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات ويزكيهم والتزكية تنمية وكذلك التربية راب الشيء يربو وزكا يزكو نامه - 00:30:49ضَ

والنمو لا يقع الا من الشيء نفسه. بمعنى انه لو اتيت الى شجرة ولقمتها بغصن من شجرة اخرى مثل او غيرها لا تقول نمت الشجرة او زكاة الشجرة ابدا ولكن حينما تنمو بذاتها من ذاتها من عناصرها - 00:31:07ضَ

الذاتية وتكبر تنقولو نامت الشجرة اما اذا فكذلك كل شيء ينمو الانسان يحمل قيم الخير وقيم الشر ونفس وما سواه فالهمها فجورها وتقواها فالمربي ينمي في الانسان عناصر الخير على حساب عناصر الشر ينميها ويزكيها - 00:31:27ضَ

القرآن جاء ليخاطب الناس يذكرهم بحقائق وجودهم بعبوديتهم لله الواحد القهار وينمي فيهم احساسهم بالعبودية لله ثم يبصره وهو الشيء المهم جدا في عملية البعث ثم التجديد. التبصير بحقائق الايمان - 00:31:47ضَ

كل القرآن بصائر كما حدث القرآن عن القرآن كما في قول الله جل وعلا قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر في نفسه ومن عمي فعليه والبصيرة هي المنظار كما تقول العرب الذي ينظر من خلاله الانسان الى الحقائق سواء وضع على باب او على غيره - 00:32:11ضَ

كل اية في كتاب الله هي بصيرة تطل من خلالها على حقائق النفس وحقائق المجتمع وحقائق الآفاق المشكلة ان الناس لا يبصرون من خلال القرآن نحن في حاجة الى تجديد تداول القرآن العظيم. تجديد التداول لأن القرآن لا يتداول اليوم. وانما تستهلك ثقافة العولمة - 00:32:31ضَ

من خلال التلفزيون ووسائل الاعلام والثقافات والمدارس مع الاسف الشديد الايات البصائر لا تتداول. البعثة من شأنها ان تبعث الاحساس بالقرآن. بقيمته بعظمته بانه شيء مختلف هو كلام الله جل وعلا. وكفى بهذه العبارة حقيقة كونية كبرى. يصعب على النفس ان تستوعبه - 00:32:53ضَ

الله جل وعلا رب الكون الممتد من عالم الشهادة الى عالم الغيب رب الكون يتكلم معك انت ايها الانسان انت ومعي انا ومع كل شخص مع كل نفس في نفسها رب العزة يتكلم بهذا القرآن واذ تقرأ الآية على انها تخاطبك تشعر في بعض الأحيان - 00:33:18ضَ

التنزيل الا عليك وكأنها لا تخاطب احدا سواك. لما تجد من احساس في ان ما تعاني منه عنه يتحدث القرآن واليه يتوجه القرآن. تلك معجزة القرآن. لأن القرآن كلام رب الكون جل وعلا - 00:33:38ضَ

هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر حينما فعلا تقوم حركة التجديد بالمعنى الذي نتحدث عنه الان وليس باي معنى اخر تقوم تجديد هذه الحقائق ونشر التداول الاجتماعي للقرآن يتداول اجتماعيا عند اصحاب الدكاكين والحوانيت والمؤسسات والإدارات - 00:33:54ضَ

قطاعات بين النساء بين التلاميذ بين كل صنوف واصناف المجتمع وطبقاته وشرائحه واختلاف ثقافته وامكانه تتداول الآية تتدبر يذكر الله بها هناك تدرس ها هنالك تتدارس في هذه المؤسسة في غيرها يصبح القرآن هو العملة - 00:34:20ضَ

الرائجة بين الناس انئذ اعلم بان البعث قد انطلق حقا لان بهذا الشكل قامت دولة الاسلام زمانه محمد عليه الصلاة والسلام. تداول اصحاب رسول الله القرآن في كل مكان وعلى كل حال - 00:34:40ضَ

وجعلوه بضاعة تنفاق في كل اسواق العرب بالمعنى الاجتماعي للكلمة به تحركوا وبه سافروا وبه تكلموا به جاهدوا الى غير ذلك كل حركة كانت محكومة بالايات وكل يشتغل بما عنده منه ليس بالضرورة ان تجمع - 00:34:57ضَ

كل القرآن بل ما عندك تشتغل به بلغوا عني ولو اية ولكن على انك تبصر حقيقته تبلغ بصائرها القرآن من حيث هو نص بلغ العالمين هو في الأنترنيت في كل مكان لا يحتاج الى تبليغ بهذا المعنى وإنما يحتاج الى تبليغ حقائقه الى تبصير الناس ببصائرهم - 00:35:17ضَ

ينظرون الى النفس والى المجتمع والى العالم من خلال اياتي. ان اذ سيكتشفون انهم كانوا يجهلون القرآن. بل ويجهلون انفسهم انك انت مسلم وستجد انك كنت تجهل كثيرا من حقيقة كونك مسلما - 00:35:37ضَ

هذا الامر نجد انه يتحرك اليوم بشكل تلقائي وفي العالم الإسلامي في العالم الإسلامي تقريبا كن به دور القرآن معاهد القرآن كل اشكال التعامل مع القرآن تلاوة وتبصرا وتدبرا بشكل منظم وبشكل فطري وبشكل تلقائي يعني باشكال مختلفة لسبب بسيط هو ان البعثة تتجاوز - 00:35:55ضَ

كل اشكال الحيازة للعمل الدعوي. كل اشكال الحيازة للعمل الدعوي. لان ها هنالك نوعا من الحيازة للعمل الدعوي من لدن الجمعيات والجماعات الاسلامية. هو شيء حسن لكن هذا الامر يتجاوزها. لانه امر كبير. اولا فوق طاقتها الاستيعابية - 00:36:20ضَ

ثانيا لا يرتبط بها ارتباطا ميكانيكيا بل هو اقوى واعظم منها. هو مرتبط بادارة رب الكون للكون. باسمه جل وعلى الحي القيوم بقيوميته فليست هي التي تنضج حركة العالم وانما هي عنصر فاعل ومؤثر لا شك في ذلك ولكن - 00:36:40ضَ

الأمر اكبر منها بكثير مر التعليم القرآني لأن التعليم الإسلامي كله تعليم قرآني بمراحل من المسخ والتشويه والتقتيل احسبوا انها اشرفت بإذن الله على نهايتها. وان الأمر الآن يتجدد لأن الأمة في حاجة الى التنفس المضغوط. الشخصي الذي - 00:37:00ضَ

او تغرقه حينما يصل مرحلة من انقطاع اخر النفس احد امرين اما ان ان يموت اما ان يتنفس رغما عن كل القيود والضغوط ولا يرى احد من اهل الدين واهل العقل والمبصرين بتاريخ هذه الامة ان الامة تموت في وقت - 00:37:20ضَ

بل ستتنفس بقوة وذلك مشاهد الآن بصائره بشائره ترى حينما انطلق الإسلام مربيا بهذا المنهج في التاريخ انطلق عبر الجوامع والمساجد بالقرآن. ابو موسى الاشعري في حديث عجيب يذكره ابو نعيم في الحلية وغيره كان يعقد - 00:37:40ضَ

بمسجد البصرة حلقا لأنه كان عاملا لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته كان عاملا له على اقليم العراق وكان امام مسجدها. وكان التابعون من اتباعه يذكرون عنه انه خراج في السنة نحو ثلاث مئة قارئ - 00:38:01ضَ

والقراء آنئذ هم العلماء كما في حديث القراء وكان يقال لهم القراء اقرؤون القرآن ويتدارسونه بالليل في حديث انس بن ما لك رضي الله عنه. اهل العلم لمثل الذين قتلوا في بئر ما عنده. يعني تلتمية عالم تخرجوا على يد ابي موسى الاشعري - 00:38:21ضَ

كان يعقد لهم حلاقا بمسجد البصرة. يقرؤ هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء ويدارسهم. يربي ويزكي وانت جيل التابعين وما ادراك ما جيل التابعين هو وغيره طبعا من الصحابة انتجوا ذلك المعنى العظيم وكذلك انتشر الاسلام - 00:38:41ضَ

تعمق في البنية الإجتماعية والنسيج الإجتماعي للأمة الإسلامية ونفس الشيء وقع في مراحل اخرى من التاريخ كما وقع في دولة المرابطين بالمغرب حيث بانت الروبوت في كل مكان في كل مكان الرباط رسخت الاسلام الى الابد باذن الله بهذا الوطن. رغم ما يقع من - 00:38:59ضَ

والتدمير لبنية الدين الوجدان الاسلامي حي لا يموت ولكن يحتاج الى بأس يحتاج الى تجديد ان لم يقم به هذا قام به جيل اخر حتما وانما الشريف من شرفه الله به واناطه به. وذلك امر اخر. جاء الاستعمار في مرحلته - 00:39:19ضَ

فقضى على العلم الشرعي القرويين معاهد الدينية بالأمصار بالارياف بالبوادي ايضا همش الزيتونة همش الأزهر مسجد الجامع الأموي كل منارات العلم الشرعي همشت ثم بعد ذلك حدث تشويه اخر حينما اخرجت الجامعات - 00:39:39ضَ

من الجوامع وبنيت لها بنايات حديثة في حركة ما سمي بتجديد مناهج التعليم الاصيل وتحديث حدث هذا في كثير من الجامعات الاسلامية. واخرج العلم من المسجد واخراجه من المسجد فصل بينه وبين العبادة. هنا المسجد ليس بناء ماديا وحسب بل هو عمارة معنوية قبل ان تكون عمارة - 00:40:03ضَ

حجرية او ترابية. ثم وقع بعد ذلك مسخون للبرامج والقوانين وتشويه كل انواع التنكيل حدث لهذا من اخرها ما نعرف جميعا ان ما يوجه الى التعليم الاصيل الراسبون مع الاسف في التعليم العصري بين قوسين الفاشلون مع الاسف مع الاسف - 00:40:29ضَ

ليقع انطباع على ان هذا التعليم انما ينتج ما لا يصلح لشيء مع الاسف الشديد. لذلك نفر الناس من هذا وذهبوا بابناء مع الاسف الى مدارس اليهود والنصارى الان يحدث شيء اخر يقبل الناس على حفظ كتاب الله رجالا ونساء شبانا واطفالا يصبرون ويصابرون - 00:40:49ضَ

ويرحلون يحدث ما كان يحدث في التاريخ بدون اي اغراء مادي يعلمون ان لا شيء وراء ذلك من الناحية المادية وانما الرزق على الله جل وعلا نبات جديد يحدث وانما هو في حاجة الى رعاية والى يقظة هذه الامة مؤسسات وجمعيات وجماعات واولياء - 00:41:12ضَ

التلاميذ والاباء كل اهل الخير عليهم ان يحتضنوا هذا النبات الذي ينبت. عليهم ان يقوموا برعاية عسى ان يجعلهم الله من اهل البعثة وينال هذا الشرف العظيم لذلك اذن اختم هذه الكلمة - 00:41:32ضَ

بأن بعثة التجديد المقبلة هي بعثة قرآنية ليس بما حصل لهذا اللفظ من تشويه في هذه المراحل الاخيرة انه صف قرآني الان صار يطلق على من ينكر السنة. يعني بكل صراحة هذا - 00:41:47ضَ

من الزندقة حدث قديما منذ زمان الامام الشافعي وقد رد عليه في الرسالة وفي غيرها ولكن القرآنية التي نتحدث عنها هي القرآنية التي تتخذ كتاب الله جل وعلا بصائر قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليه - 00:42:03ضَ

وما انا عليكم بحفيظ حينما نعود الى القرآن بهذا المنهج نقرأه نتلوه نتدبره نعيش على الآية الواحدة الواحدة من حيث التدبر الآية واحدة لا تزيد يوما يومين اسبوعا اياما شهرا اعواما وهي تغذيك وتبعث فيك - 00:42:23ضَ

لان القرآن يبعث تبعث فيك روحا جديدا لان القرآن روح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا روح اذا كان الجسد يعيش ويحيا بالروح الرباني الذي هو اللطيف التي من لدن الله من عند الله قل الروح من امر ربي من امر الله - 00:42:47ضَ

المجتمع يعيش بروح القرآن. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نهدي به من نشاء من عبادنا حينما يبث القرآن في المجتمع كونوا على يقين بأنه سيخنس الشر يخنسه رغم قوته ورغم بطشه ورغم عجرفة - 00:43:07ضَ

وسيجد مسالكه من عند الله الى قلوب كثير من الناس ممن يظن بان لا يستمعون الى شيء من الوعظ او الارشاد او الخطب او او الى اخره. القرآن سيجد طريقه اليهم. كما وجد طريقه الى الكفار من قبل. والى كل اصناف الامم من حضارات - 00:43:30ضَ

ذاتي العراقة في التاريخ وفي الثقافات الأخرى الوثنية او المسيحية او اليهودية فاخترقها ووصل لأن كلام الله كلام الله وهو كذلك الى يوم القيامة. لا شيء تبدل من القرآن. نحن الذي تبدلنا. تبدلت اجهزة سمعنا وتبدلت اجهزة - 00:43:50ضَ

ابصارنا ما عدنا ندرك بالابصار وتجددت حواسنا الوجدانية تبددت بالأحرار حواسنا الوجدانية حينما نصقل هذه الآلات من السمع والبصر والقلب ندرك او نبدأ ونشرع في ادراك حقائق القرآن. وستجدون ان هذا القرآن ثمين وغال جدا. غال جدا - 00:44:10ضَ

وان الامة الاسلامية تملك اغلى شيء على الارض على الاطلاق الذي هو القرآن العظيم. وسيبقى ما دونه من ثروات توابع لا قيمة لها الا بما لها من علاقة مع القرآن - 00:44:34ضَ

كانت من المعاني او من المواد اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن - 00:44:48ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما شكر الله للاخوة الافاضل عما اثروا به هذه المدارسة. ارجو ان نكون قد شاركنا جميعا في تدارس بعض قضايا القرآن الكريم - 00:45:00ضَ

هنا حرمنا الله من ذلك المعنى الذي تفضل به احد الاخوة من قول النبي عليه الصلاة والسلام رواية عن ربه قوم مغفورين لكم نسأل الله وان نكون كذلك. اعود اذا الى القضايا التي اثارها الاساتذة الاجلاء وكذلك طلبة العلم. بارك الله - 00:45:19ضَ

واصلح منهم وبهم. وعلى رأس ذلك القضية الاولى. وذلك هل القرآن يفعل بنفسه ام بالسلطان؟ حينما اوردت مثال ابي موسى الاشعري انما اوردته للبيان على ان استمرار او نشر التدين وتعميق الخير في الامة - 00:45:39ضَ

بالقرآن والا فالنموذج الأول واضح جدا انه نموذج الرسول عليه الصلاة والسلام فقد اوتي القرآن قبل ان يؤتى السلطان شيء واضح جدا ان السيرة النبوية شاهدة قطعا وليس ظنا وحسب شاهدة قطعا على هذا بل تاريخ النبوة وتاريخ الانبياء يؤتون القرآن - 00:45:59ضَ

انا قبل السلطان ومنهم منهم من يؤتى السلطان بعده ومنهم من لم يؤتاه اصلا فبقي على استضعافه الى ان توفاه الله جل وعلا كما وقع من انبياء بني اسرائيل وكما وقع للمسيح عليه السلام. فالله جل وعلا حينما انزل القرآن على عبده محمد عليه الصلاة والسلام جعل القرآن - 00:46:19ضَ

وانا معجزة كما جعل لموسى عليه السلام العصا وغيرها من الايات جعل لمحمد عليه الصلاة والسلام القرآن معجزته الخالدة الباقية وهذه المعجزة فعلا فاعلة بنفسها كما كانت عصا موسى فإن احد العلماء كتب كتابا عن القرآن دراسة عن القرآن سماها عصا - 00:46:39ضَ

لبديع الزمن النورسي رحمه الله عصى موسى يعني يريد ان الخصائص التي كانت لعصا موسى من انها تفعل بما جعل الله تفليق الأرض الحجر فإن بقي سماء فقلنا اضرب بعصاك الحجر وانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فلقى بها البحر انقلب - 00:46:59ضَ

افعى فإذا هي تلقف ما يفكون الى غير ذلك من الأعاجيب والغرائب فهي لا تفعل بإرادة موسى ولا بعلمه ولا بصناعته انما يفعل بسر هو الاعجاز جعله الله فيها. القرآن اعظم من ذلك واقوى وهو يفعل فعله ليس فقط في يد رسول الله - 00:47:19ضَ

عليه الصلاة والسلام وهذا هو الأمر العجيب بل يفعل ذلك بيد كل من يتلوه بصدق بدءا بالصحابة وانتهاء بكل من اخذ القرآن بقوة وقد رقى الصحابة بالفاتحة وبغيرها اشياء عجيبة من بعض الأمراض العضوية كما وقع في قصة اللديغ وغير ذلك بل - 00:47:39ضَ

الأمراض النفسية والوسواسية هذا على سبيل البيان من ان القرآن اثره المنقطع وهو فاعل بنفسه النبي عليه الصلاة والسلام حينما بدأ تركيب الأمة لأول مرة بناء اللبنات الأولى كانت مادته الوحيدة في البناء هي القرآن ولم تكن سنته عليه الصلاة والسلام - 00:47:59ضَ

ترجمة لهذا القرآن. فحينما نتحدث عن القرآن بمنهج القرآن فحديثنا يتضمن السنة قطعا يعني نطرد كل الوساوس التي قد تتهيأ لبعض الناس وهذا معلوم عرض العالم الان من هذه حركة وانا شخصيا اسميها حركة زندقة هي نوع من الزندقة بالمفهوم الشرعي للكلمة ماشي بالمفهوم الشعبي بانها نوع نوع من من الكفر - 00:48:19ضَ

ببعض الدين اتكفرون ببعض الكتاب وتومينون ببعض؟ على ان الزندقة كانت حركة في التاريخ تظهر الاسلام تخفي الكفر واظهارها للاسلام. ليس لغرض حماية بعض مصالحك لا ومن اجل تدمير الاسلام - 00:48:46ضَ

القرآن هو كلام الله جل وعلا. والسنة هي الترجمة الفعلية. كما يعبرون اليوم النمذجة الاجتماعية للقرآن. كان خلقه القرآن نمذجة اجتماعية نفسية في المجتمع للقرآن. تشخيص القرآن في الاجتماع البشري على مستوى النبوة. تلك هي السنة - 00:49:04ضَ

ولا يمكن ابدا ان تجد شيئا من السنة خرج عن حد القرآن من حيث هي بيان له وكشف وتبيان نموذج عمله سواء كانت قول او تقريرا ما جئت من الأشكال والتقسيمات السنة هي التطبيق الأمثل لكتاب الله جل وعلا وسأتحدث عن شيء من هذا في - 00:49:25ضَ

بعض الكلمات حينما يرد محله بحول الله عز وجل المادة التي اعطيت لرسول الله عليه الصلاة والسلام ليتحرك بها هي القرآن. هو اول ما نزل عليه وهو الذي امن بأن يشتغل به. وحينما ووجه وكان - 00:49:45ضَ

عفوا وقد نزلت الايات الاولى من سورة العلق. واجهه ابو جهل وكل جهلاء مكة. واقسموا عليه لان وجد يصلي مرة اخرى الى البيت الحرام لا يفعلن به كذا وكذا وكذا لأطأن عنقك حاشاه عليه الصلاة والسلام - 00:49:59ضَ

فنزل قول الله جل وعلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الى اخر الايات؟ الى ان يقول له كلا لا تطعه واسجد واقترب. العولمة اليوم تنهى عباد الله ان يصلوا. تنهى عن الصلاة. باشكال حديثة اخرى - 00:50:16ضَ

ويطلب منك الحق كلا لا تطعه واسجد واقترب. امران رفض الطاعة لكل ما من شأنه ان ينهاك عن حقائق الدين والتدين. ثم الاقبال على الله واسجد واقترب وانما قام الدين اول ما قام بتحدي الكفر. وبناء النفس في ظروف الاستضعاف ليس في ظروف الرخاء. ليس تحت ظلال - 00:50:36ضَ

السلطان والحماية بل تحت ظلال الاستضعاف ليكون الابتلاء والاختبار على ميزان ذلك الايمان الذي اخذ القرآن بقوة فلا فتطع الكافرين وجاهدهم به بالقرآن جهادا كبيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا - 00:51:01ضَ

كبيرة. نجاهد الكفار بمفاهيم القرآن. هم يقومون باغتيال الالفاظ القرآنية المفاهيم القرآنية. باغتيال الحقائق القرآنية يجب ان نمسك بها. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين استعمل رفض الاصلاح في سياق التنسيق مساك يمسك اي اخر للشيء لان الذي يمسك بالشيء هو الذي يخشى ان ينتزع منه - 00:51:21ضَ

والعولمة تنتزع القرآن من قلوب الناس. تريد ذلك ومطلوب من الناس ان يمسكوا بالقرآن. ماشي باعتباره مصحفا من اوراق كلا باعتباره بصائر حقائق كثير من المصطلحات اليوم في كتاب الله يخشى الناس ان يتداولوها هادي مصيبة - 00:51:51ضَ

مصيبة اذا ان يخجل الانسان من ان يوصف ببعض الفاظ القرآن وان يخجل الانسان المسلم من ان يذكر بعض حقائق القرآن او سوى بعض ايات القرآن. الايات التي وردت في اليهود وفي الجهاد وفي كل الحقائق قرآن - 00:52:10ضَ

هذا زمن التنسيق لمن يفقه الزمان واهله ويبصر القرآن زمن التمسيك بالقرآن انما قام القرآن تحت نيل اول الأمر وبقي كذلك الامر ما شاء الله ان يكون وان يبقى طيلة العهد المكي. ومنع المسلمون من الرد. الم ترى الا الذين قيل لهم كفوا - 00:52:26ضَ

ايديكم واقيموا الصلاة لان المرحلة هي مرحلة يعني لا نتحدث عن مرحلة يعني بالمعنى الحرفي للكلمة ولكن الوقت الاصطلاح الاخر الوقت قال احد الحكماء كلمة عجيبة لم يبقي من الجهل شيئا من اراد ان يظهر في الوقت ما لم يظهره الله فيه حقيقة لان الاحداث - 00:52:48ضَ

وقتها قبل نضجها ضرب من الجن وضرب من المناقضة بحقائق التاريخ ولسنن الله جل وعلا في النفس واذا لا يكون من المفلحين قطعا. فحينما اذا انتج القرآن انسانه انتج القرآن انسانه فرضا. ليس معه شيء - 00:53:08ضَ

يا سلطان ولا حماية ولا ولا انتج القرآن انسانا. استأهل ذلك الانسان انئذ ان يتوج بالسلطان تمكين في الأرض انما هو فعل الله وليس فعل الإنسان اطلاقا هادي من الأخطاء مع الأسف التي تروج لدى الصف الإسلامي ويجعلون مرحلة التمكين يعني شيء يصنع - 00:53:28ضَ

ابدا الذين ان مكناهم هو الذي يمكن جل وعلا لماذا؟ ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة كالبعث فعل رباني. نحن نقوم اعمال من شأنها ان تنضج التمكين. من شأنها ان تفعل ذلك. ولكن التمكين نتيجة يهبها الله لمن يشاء من عباده - 00:53:48ضَ

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرثها عبادي الصالحون الصلاح شرط مقدم وانما الصلاة عبادي الصالحون. عبودية والعبودية زلة وخضوع لله الواحد القهار. ما شاء الله. الم يكن ممكنا ان ينزل - 00:54:09ضَ

الله جل وعلا مع رسول الله سلطانا من الملائكة افعل فعل ماديا في الأرض مالها؟ كل شيء في قدرة الله جل وعلا ممكن ولكنه شاء ان يبتلي الناس بعضهم ببعض. والعجيب ان القرآن قرآن ليس فيه تفاصيل بناء الدولة. ايش معنى ذلك اننا ننكر ان تكون دولة - 00:54:29ضَ

الاسلام حينما قام في نهاية المطاف قام بدولة واسس دولة. وهذه من الحقائق المعلومة من التاريخ ومن الدين بالضرورة. ولا ينكرها الا من ينكر وجود نفسه ولكن تلك اشياء تأتي نتائج على اعمال سابقة. وهذا ضرب من ضروب الإعجاز. كل القرآن يكون الله معك - 00:54:49ضَ

الى اي حد فعلا نحن نؤمن بان هذا القرآن كلام الله يحمل اسرار الغيب الى اي حد نؤمن فعلا بان هذا القرآن حقائق قاطعة انها اذا طبقت اعطت نتائجها اذا طبقت شروط انتجت نتائجها - 00:55:09ضَ

واننا ما زلنا نحتاج الى الايمان اكثر واكثر بحقائق القرآن بحاجة نحن الى ابصار حقائق القرآن حينما يتسع هذا الاحساس في الامة وهو ينشاء الان بحمد الله وما اراه الا انه متسع لان الظروف تنضجه والعودة الى كتاب الله تمضي بشكل عجيب جدا هي في بدايتها ولكنها ماضية لن - 00:55:29ضَ

رد على ادبارها بإذن الله عز وجل ولن تمنع عندي ورقة انا تقول امريكا تغير برامج التعمير لن تغير امريكا ولا غيرها لأن الوقت جاء جاء الوقت اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا لم تستطع على قريش ولا - 00:55:54ضَ

ان تمنع نور الله جل وعلا ولا ان تحبسه. لأن هادي احاسيس مواجيد. من يحبس عن قلبه ان يشعر بكذا وكذا. لا يستطيعه قد يقتلون قد يذبحون لكنهم لن يحبسوا القلوب ولن يمنعوا ان تشعر كما تشاء وكما تريد. المشاعر والاذواق والمواجد والاحاسيس - 00:56:15ضَ

انتقادات امور تقع بالقلب رغما عن انف القلب. ليس لك ان تحب او ان تبغض. لا تستطيع ان تختار ذلك. انت لا تستطيع ان ان تحب الشيء الحب الشيء يدخل قلبك رغما عنك ولا تستطيع ان تكرهه ولا ان تبغضه بل بغضه يدخل قلبك رغما عنك هكذا شأن العقائد فإذا اذن - 00:56:35ضَ

الله بيقظة الامة فلن يقتلها شيء. ما نساوش يا اخي الكريم بان الذي يدير المعركة هو رب الكون. واش باقي رب العالمين على عرشو ولا لا؟ مشكل هذا حقيقة نحتاج الى تجديد حقائقنا واش حنا هوما حنا ولا هاد القرآن كلام الله ليس بكلام الله؟ فاما ان يكون هذا كلام الله جل وعلا - 00:56:55ضَ

ان تكون حقائقه على الميزان الصادق والا نحتاجو نعاودو نراجعو الايمان ديالنا بالقرآن الى اي حد فعلا نصدق الله اتكلم بهذا القرآن وان الاخبار التي وردت به هي حقيقة وبعض الاوراق ايضا وردت كما بعض الاسئلة تتحدث عن انه يمكن استغلال العولمة لنشر الاسلام. يعني انا لا ارى العولمة - 00:57:15ضَ

في هذا التلميذ لأهل الشأن في هذا الأمر لا ارى العولمة على انها ادوات ووسائل يعني الانترنت والتليفون هذه ليست بيعة ولا ما هاديك قنوات العولمة. قلت في البداية حكاية عن بعض اهل العلم العولمة حركة تهويد العالم. لا يمكن للأفعى الا ان تكون افعى. يعني كيف تستغل - 00:57:40ضَ

ذلك وقد صيغت في فلسفتها في طبيعتها لتدمير حقائق الدين. الاسلام له عولمة نعم الاسلام له وكان في التاريخ ولا تزال موجودة بالقوة وستكون بالفعل باذن الله. ينشئ علمته على وزانه وعلى عينه وعلى وحيه ماشي على الميزان - 00:58:00ضَ

ديال اوروبا وامريكا تموت عولتهم وتنبعث عولمتنا لكن يعني نجيبو الأشكال على انها هي العولمة لا الأشكال ليست هي العولمة لا شك التواصل اشكال كذا هادي ادوات صنعت وانما العولمة محتوى والظلام لا يكون نورا والباطل لا يكون حقا - 00:58:20ضَ

الحقيقة الاخ الذي تدخل في قضية الطفل فعلا الطفولة من اهم اللمسات التي يجب ان تتشربها وان تشربها الفاظ القرآن. لان للغة اثارا نفسيا. لها اثر نفسي. عجيب جدا. وحينما يتلقى الطفل من اول ما يتلقى - 00:58:40ضَ

عبارات القرآن العظيم تؤثر في قلبه وتنكث فيه يعني ذكريات تبقى له اذا كل عمره حتى ولو زاغ وضل يحن من حين الاخر الى تلك الايات الى تلك الاداءات القرآنية في طفولته - 00:59:00ضَ

شيء عجيب جدا يحدث للانسان وكلما كانت الذكرى اقدم فأقدم كلما كانت اقرب الى القلب واكثر تأثيرا الذكريات التي كانت في عمرك من طفولتك الاولى هي احب اليك من الذكريات التي جاءت في طفولتك الثانية. والذكريات التي في هذه المرحلة هي احلى واقرب الى قلبك من - 00:59:20ضَ

الذكريات التي جاءت في مرحلة الشباب وهكذا كلما اقترب عهد الذكرى كلما قلت سوى وكلما بعد اثر الذكرى كلما قوي تأثيرها ولذلك فعلا التعليم في الطفولة من الجرائم الكبرى في حق الطفولة ان يعلم الطفل اللغة الفرنسية والانجليزية اللهم ان هذا منكر منكر كبير - 00:59:40ضَ

من المآسي التي تدمي القلب فعلا ان رياض الأطفال الآن بل هادي ابتدائي يلقن اللغات الأجنبية كارثة ولذلك فعلا القرآن لا بديل عنه في التدريس للمراحل الأولى. حقيقة ليكن معه ما يكن مهم يحضر القرآن يحضر القرآن - 01:00:00ضَ

كيفية التدبر وربط ذلك بالسنة نعود الى حديث السنة لا خوف يا اخي الكريم الذي يفهم اما القرآن لا خوف عليه من هاد الأمر يعني هاد الإنفصام المدعى بين الكتاب والسنة لن يستمر طويلا اطمئن. اتجاه فاشل منذ خلقته الاولى. منذ بدايته ينتهي - 01:00:19ضَ

هذا نوع من المراهقة الفكرية كما يعبرون نوع من رد الفعل المتشنج رد الفعل لأنه حقيقة ظهر نوع من الإتجاه في بعض الأحيان ليس دائما في بعض الأحيان اعلى مرتبة السنة حتى فاقت درجة القرآن وهذا قلب للميزان - 01:00:39ضَ

الإنسان يعني في بعض الأحيان يتعامل مع الحديث على انه يعني فوق الكتاب على المستوى النفسي مكنتكلمش عليهم فقط على المستوى اجي لا صار احساس الإنسان في بعض الأحيان بالحديث النبوي اكثر من احساسه بالقرآن ويجل الحديث اكثر مما يجل القرآن هذا خطأ - 01:00:59ضَ

من الناحية العقدية هذا خطر وانما علاقة السنة بالكتاب كعلاقة المتن بالحاشية والذي يقدم الحاشية علمتني قلب عكس الكتاب اولا والسنة ثانيا ولا يمكن ابدا الدخول الى مسالك الكتاب الا عبر ابواب - 01:01:19ضَ

هذا لا خلاف فيه بين الأقدمين والمحدثين لا خوف على الكتاب اطلاقا خذوه غير خذوه بصدق وبمنهج القرآن ستصل الى السنة بل ستدلف الى الكتاب من باب السنة. لكن المشكلة التي نتحدث عنها الان لا علاقة لها بذاك الذي ظننت. لا هادي قضية اخرى اطلاقا. لان قضية - 01:01:39ضَ

السنة والكتاب هي حاضرة في مجال التشريع بالدرجة الاولى. حاضرة في مجال التشريع. لان السنة وظيفتها بيان الكيفيات والهيئات كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم الى اخر ذلك وبيان الاوقات والكيفيات والمقادير الى اخره الى اخره ولكن التدبر حديثي عن القرآن حديث عن - 01:01:59ضَ

تدبر التدبر شيء يتعلق بالقلب وهي مرحلة ما بعد التفسير فسر لي القرآن اولا ثم دعني وشأني انا القرآن لأنه المشكل الآن الذي يحدث هو مشكل لغوي في بعض الأحيان ليس دائما ووقع القرآن على قلوب اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فتعاملوا معه بشكل - 01:02:19ضَ

ليس من حيث الاستنباط لا هاديك صنعة لها اهلها واخصاؤها ولا نخلط بشيء ولكن من حيث التدبر كلام الله جل وعلا في هذه الشأن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها والقلب محل الايمان القلب محل الايمان ولما يدخل الايمان - 01:02:40ضَ

في قلوبكم والتدبر كما هو معروف وكما قيل مرارا في كتب التفسير وكتب اللغة تتبع اثار الايات وعواقبها من تتبع ادبار اي ما يقع بعدها تنزيل الآية على النفس وعلى واقع المجتمع ماذا يحدث؟ تغيب الآية عن النفس وعن المجتمع ماذا يحدث؟ اذا - 01:03:00ضَ

واذا غابت تتدبر هذا وجدان هذا احساس لكل انسان ويستوي في ذلك العالم والجاهل الفرق في ذلك هو درجة الاقبال على القرآن ودرجة الاقبال على الله جل وعلا التفسير شيء اخر الاستنباط صناعة اخرى ذلك الاجتهاد له اهله وشأنه واختصاصه - 01:03:22ضَ

اما التدبر فقد يقع من قلبي البسيط الإنسان البسيط اذا صفت سريرته من الحكم والعبر الايمانية ما قد لا يقع بقلب بعض اهل العلم او بعض اهل الثقافات على درجة الصفاء ولذلك سمى الله جل وعلا قل هو الله احد - 01:03:42ضَ

سورة الاخلاص الاخلاص من الخلاص وهو الصفاء الكامل التام تجريد القلب من كل الشوائب وافراد الله جل وعلا وحده كل معاني التوحيد وهذا الافراد حينما يقع بقلبك شعور واحساس راه مشكل حاصل في المفاهيم والمعاني والألفاظ - 01:04:02ضَ

ولذلك القرآن يقود الى السنة بهاد المعنى. والسنة تقود الى القرآن انك حينما تتدبر فانت تعيش مع الله جل وعلا في اياته في الانفس وفي الافاق. قضية العلماء يعني حينما يأذن الله جل وعلا - 01:04:23ضَ

لذلك فهو يأذن الناس يعني الحاجة ام الاختراع يعني ما ما نتكلموش على نموذج كلية الشريعة ولا الدراسات الاسلامية ولا التعليم العتيق لا ابدا ان الله سبحانه وتعالى يصطفي العلماء كما يصطفي الرسل حينما تصدق الرغبة في شخص غادي يخرج من كلية العلوم ماشي من كلية الشريعة - 01:04:38ضَ

يخرج من كلية العلوم وقد يخرج من حرفة من الانحراف ويكون من اهل هذا الشأن وراه الالباني خرج غا بالسوايع المسألة رغبة من امتلك وهاد الشأن صار مملوكا له. لا يستطيع الا ان يكون من اهل العلم لا يستطيع. الا ان يكون من اهل العلم. يخدم هاد الخدمة وهاد الخدمة وفي نهاية المطاف يمشي للعلم - 01:04:58ضَ

قلت لي اذا اذن الله جل وعلا بانبات العلم واهله فانه ينبت ولو فوق الحجر ولذلك اذا واجبنا هو توفير الظروف توفير الظروف دعم العلم الدعوة اليه دعم القرآن الدعوة - 01:05:18ضَ

احتضان اهله طلابه وهكذا وينبت من ذلك من قدر الله له ان ينبت وشحال من واحد تجيب له العلماء الفطاحل ما ينبت والو وهو مشاهد في التاريخ وفي الواقع. ولذلك من اذن الله له ان تتفتق عبقريته في العلم يمكن نطلع من الشريعة يمكن نطلع من الدراسات - 01:05:34ضَ

على البال نطلعو من السبليونية بالمعقول نعرف بعض العلماء طلعوا من السبليونية ومن علماء الشريعة المجهدين فلذلك هاد الأمر هذا بنادم المهم ان يعني ارفدها من الاسباب ديالو لي هو تكاليف ما يتعلق بتأمين الدعوة واختم بهذا بحول الله جل وعلا يعني هذه كلمة - 01:05:54ضَ

انا في بعض المصنفات الصغرى التي كتبتها يعني هو هو محاولة للوصول الى هذا الذي تحدثت عنه الى عهد يعني قريب ظن بعض الناس بعض الحركات الاسلامية ان الدعوة الاسلامية انما تقوم بها بعض الجمعيات والجماعات الاسلامية وكلهم اهل خير - 01:06:14ضَ

هذا لا ننكره لا ننكر الفضل على اهله اطلاقا ولكن يعني قد يظن بأنهم يعني هم يعني الذين انتجوا وفعلوا وكذا الى اخره انه لا يكون خير الا بهم. فتتضرر الدعوة. تتضرر الدعوة بذلك. لانه يحدث نوع من الهيمنة على الشأن الدعوي - 01:06:33ضَ

وكل ما زرع واستنبت انما يستنبت ويزرع من اجل ان يكون في صف حركة من الحركات هذا ادى الى الدعوة بأن اغلبية الناس لا قابلية لهم للتخندق والتصنيف ما عندهمش قابلية باش يعني يكونوا فهاد الإتجاه وداك الإتجاه هادي الأغلبية الساحقة - 01:06:53ضَ

حقيقة انظر الى نسبة الحركات الاسلامية من نسبة السكان من المغرب. ضعيفة جدا ضئيلة جدا. فلذلك من الظلم ان تبقى الأعمال الدعوية والمشاريع الدعوية حكرا على الحركات الإسلامية التي لا تقوم بها واقعها الآن لا تقوم بها الآن التاريخ يعني الأخير - 01:07:13ضَ

الحركات الإسلامية المغربي كنتكلم على مجمل الحركات الإسلامية لا تقوم بالدعوة يعني اشتغلت بنفسها وهذا هذا ماشي يعني طعن كلها ولكن يعني كاين عندها اولويات حقائق اخرى تشغلها لكن الدعوة يجب ان تكون لكل الناس ومن كل الناس توجه لكل الناس ويقوم بها كل الناس وهذا ممكن - 01:07:33ضَ

جدا نظاراته ومحاوره اهل العلم فإذا يجب انبات هؤلاء وقد اثرت عن ابن حزم الأندلسي رحمه الله كلمة عجيبة من ان اهل المصري او القرية او المتجري او غير ذلك اذا انقطع فيهم من يحمل العلم وجب عليهم جميعا ان - 01:07:53ضَ

يفرغون لذلك شبابا ان لم يكن عندهم من يعلم ارسلوهم الى اماكن العلم لاستنبات العلم وضمان الاستمرار وضمان التجديد انتاج واعادة الانتاج. هذا واجب الامة كلها. لا تبرأ ذمتها جميعا من ذلك الا - 01:08:13ضَ