باحث

القرآن الكريم وتجديد البعثة. ان الحمد لله ثم اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم اما بعد مرة اخرى فيسرني ان اجلس هذا المجلس بدار القرآن مع اخوة قادهم الشوق الى القرآن الكريم. والى تدبر معانيه ومدارسته. عسى ان - 00:00:01ضَ

ليكون من المجالس المشهودة المرحومة ان شاء الله عز وجل. هذه الكلمة المتواضعة التي اتقدم بها الان تدور حول موضوع تجديد البعثة. تجديد البعثة والقرآن الكريم. او القرآن الكريم وتجديد البعثة - 00:00:25ضَ

ذلك ان الحديث عن تجديد الدين وتجديد الايمان وتجديد الحياة الاسلامية من خلال القرآن الكريم حديث يحتاج الى تحقيق مناطه يعني يحتاج الى تنزيله على مواقع من الناس ومن الزمان - 00:00:45ضَ

ومن المكان. وقبل ان اتطرق الى هذا التجديد. وهذه البعثة في القرآن الكريم. احب ان حدث حديثا عن الزمان الذي نعيش فيه. وعما تمثله اللحظة الحاسمة واقول الحاسمة التي يمر بها العالم الاسلامي اليوم ونحن في هذا المكان جزء من هذا العالم الاسلامي ما يصيبه يصيبنا جميعا ولذلك - 00:01:08ضَ

وجب ان نعي زماننا وحالنا وما هو متوقع لهذه الامة بناء على ما هو واقع فالحديث عن المتوقعات انما ينطلق من الواقعات كما كان الشأن في الفقه الاسلامي القديم لم يكن او لم تكن - 00:01:37ضَ

اسئلة الفقهاء واجوبة فيما يتعلق بالمآلات والمتوقعات اجوبة وفتاوى خالية عن مراعاة عادي او اعتبار الواقع الذي كانوا يعيشونه ولتبسيط الكلام والخروج من هذه العموميات اقول اننا نعيش لحظة تحول حضاري كبير هذه الفترة - 00:01:57ضَ

التي تمر بالعالم الاسلامي اليوم هي فترة انعطاف او منعطف حضاري تاريخي كبير يقع فيها من الاحداث بشكل عميق وكثيف احداث متزاحمة يعني وحدة مورا وحدة فهي كثيفة وعميقة ايضا لأنها تمس جوهر الوجوه - 00:02:22ضَ

الاسلام بل البشري كله. وليس ما نحن فيه وما يقع في هذا الزمان ليس بعيدا عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود والبيهقي - 00:02:42ضَ

حاكم ايضا وهو حديث مشهور صحيح الاسناد في بداية القرن الميلادي العشرين. وبداية القرن الرابع عشر الهجري. وقعت تحولات كبرى لهذه الامة المسلمة بالعد الميلادي الف وتسعمية وسبعطاش ميلادية كان هذا التاريخ حاسما في استعمار - 00:03:04ضَ

البلاد الإسلامية وتوزيع واقتسام تركة الرجل المريض الذي كان يسمى بالرجل المريض انئذ وهو الدولة الإسلامية العثمانية او الخلافة الإسلامية العثمانية بمقتضى هزيمة هذه الدولة في الحرب العالمية الاولى تم تقسيم كل اقطار العالم الاسلامي الى مستعمرات لبلدان اوروبا. فرنسا - 00:03:29ضَ

اسبانيا انجلترا المانيا الى اخره وبعد ذلك بدأت معاول الهدم الواحدة تلو الاخرى تتكالب على العالم الاسلامي. فوقع اسقاط الخلافة الاسلامية بعد ذلك بزمن يسير الف وتسعمية وربعة وعشرين الخليفة العثماني آنئذ لي كان كيمتل رمز الخلافة الإسلامية في العالم الإسلامي. وفي هذه الظروف قبلها ومعها وبعدها انطلقت حركات - 00:03:51ضَ

اصلاحية وعلماء عبر العالم الاسلامي لتجديد الدين بقوة وبكثافة فذلك الظلم المتسلط على العالم الاسلامي انئذ من التقتيل والاستعمار في كل البلاد الاسلامية تقريبا ادى الى نهضة اصلاحية اسلامية عبر هذا العالم الاسلامي - 00:04:19ضَ

وسقوط الخلافة الاسلامية الذي سجل سنة اربع وعشرين وتسعمائة والف بعده باربع سنوات فقط. انطلق حسن البنا رحمه الله في مصر في الف وتسعمية وتمنية وعشرين بدعوته المشهورة التجديدية التي ملأت الارض شرقا وغربا بل ازعم انه لا توجد الان - 00:04:39ضَ

حركة اسلامية او نهضة او صحوة دينية الا ولها. شيء من التأثر بحركة حسن البنا رحمه الله. اما بشكل مباشر او بشكل غير مباشر حتى الذين يظن انهم لا علاقة لهم به تأثروا به من حيث يدرون اولئك فهذا الظرف لم ينتج - 00:05:00ضَ

بل انتج ايضا محمد الياس في الهند صاحب دعوة التبليغ المشهورة التي عمت البلاد والعباد ايضا عبر ربوع الكرة الارضية وفي هذا الظرف ايضا ظهر بديع الزمان سعيد النورسي في تركيا بلاد الاناضول بدعوته المشهورة واب الاعلى المودود بالباكستان - 00:05:20ضَ

فيما بعد هؤلاء تقريبا جيل واحد في فترة واحدة وابن باديس في الجزائر وعلماء كثير في المغرب والمشرق انطلقوا تقريبا جميعا في فترة واحدة يجددون دين الامة الظرف الحالك المظلم الذي قد يظن انه قد وقع على العالم الاسلامي بحيث لن - 00:05:40ضَ

النهوض منه بعد. ولكن الله عز وجل بارك في تلك الخطوات رغم قلة الوسائل وضعفها. وشراسة العدو وتكالبه واتحاده على العالم الاسلامي. فكان مكان من حركات التحرر عبر العالم الاسلامي. التي لا نقول انها وصلت الى اعلى - 00:06:04ضَ

من التحضر ولكنها حققت الشيء الكثير والمهم ايضا. واسست وعيا اسلاميا جديدا لم يكن للامة قبل في عصور الانحطاط. الشعارات التي نادى بها حسن البنا مثلا في تجديد وعي المسلمين بدينهم من ان الاسلام دين ودولة وانه مصحف وسيف هذه المفاهيم ما كانت تروج - 00:06:24ضَ

قبل زمانه بقليل. فهذا فعلا جديد في المفاهيم. وتجديد في المواجيد والاحساسات لدى الناس. وتجديد ايضا في التحريك والتفعيل للطاقات من كل الاختصاصات في الامة. وانطلقت الحركة الاسلامية في العالم الاسلامي. بل في العالم اجمع. نحن الان في ظرفنا هذا - 00:06:44ضَ

نكاد نتم او نقرب من عد المئة سنة مما وقع قبل فالاستعمار الجزائر كان في اخر نهاية القرن التاسع عشر فرأس القرن الف وتسعمية الحقيقة سجل الف وتسعمية سجل انطلاق الاستعمار في العالم الاسلامي صحيح انه الف وتسعمية وسبعطاش كان يعني انهيار الخيمة الذي اسمر اعطى نتيجته الحاسمة - 00:07:04ضَ

حنا في الف وتسعمية وربعة وعشرين اللي هو سقوط الخلافة الإسلامية ولكن حقيقة ان رأس القرن فعلا كان يمثل نقطة تحول ونزول لظلمات شديدة على العالم الاسلامي. واحسب ان ما حدث في تلك المرحلة يحدث اليوم في هذه الالفين وما بعدها - 00:07:31ضَ

تسجل انطلاق ظلمات جديدة. مختلفة ظاهرا متفقة باطنا. يعني الاستعمار لي جا الف وتسعمية وبدا ينطلق ويكتسح العالم الإسلامي يعود اليوم بصورة اخرى هذا الذي يسمونه اليوم العولمة وهذا الجشع الأوروبي والهجوم الغربي - 00:07:51ضَ

امريكي على العالم الاسلامي الذي يتجاوز الحكومات والدول ويباشر معاقبة الشعوب بشكل مباشر قبل هاد المرحلة الدول الغربية يعني امريكا واوروبا بصفة عامة اذا كان بودهم ان يعاقبوا هيئة او شخصا من المسلمين في بلاد المسلمين - 00:08:11ضَ

لم يكن يقع ذلك منهم مباشرة. بل كانوا يتوسلون الى ذلك عبر حكومته. الى عندهم شي غرض مثلا بشي واحد مصري او سعودي او مغربي او جزائري مكانش بإمكانهم لا من الناحية السياسية ولا من نواحي اخرى مكانش بإمكانهم انهم - 00:08:31ضَ

كيمشيو ليه مباشرة ويشدوه ويعاقبوه يعني الميريكان ولا فرانسيس ولا الانجليز بل كانوا كيحرضوا عليه الحكومة ديالو ولا تبدو هناك علاقة بين الغرب وبين تلك العقوبة التي وقعت على ذلك الشخص. فيظن ان مشكلته كانت فقط بينه وبين حكومته. لا اقل ولا اكثر. هذا هو المنهج القديم الذي كان - 00:08:51ضَ

حسن البنا مثلا رحمه الله. قتل في مصر. حسن البنا قتلوه مصريين. يعني قتل في زمن الملك فاروق. ولكن في الحقيقة القاتل الحقيقي الحسن البنا ماشي هوما المصريين ولا هو حتى الملك فاروق وانما الذي قتله الإنجليز يعني بأمرين منه وكذلك قتل الشهيد سيد قطب رحمه الله الذي اعدمه جمال عبد الناصر - 00:09:11ضَ

عبد الناصر كان منفذا لخطة خارجية ولم يكن انئذ الحكام الا الته. اليوم الوضع اسوأ ما بقاتش امريكا اولا فرنسا ولا انجلترا يعني تعتبر الحكومات العربية والإسلامية ان لها شأنا وتوسط ليها تقولها بغيت فلان ولا بغيت - 00:09:31ضَ

المنظمة الفلانية ولا الاتجاه الفلاني دار بيه لا كدخل هي راسها ودير شغلها فتضرب من تشاء وتعتقل من تشاء وتقتل من تشاء تخرج هذا شيء جديد عمرو ما كان شيء جديد - 00:09:51ضَ

كان ولكن كان في سورة الاستعمار التقليدي نهار كانوا متلا فرنسيس هنا حاكمين هوما بروسهم كيعتاقلو مباشرة اللي بغاو ونهار كانوا النجليز متلا فمصر والطاليان فليبيا كيقتلو ويعتاقلو ويحبسو ويتكرفصو على عباد الله مباشرة ولكن من بعد ما وقع الاستقلال الشكلي لأنه استقلال في - 00:10:05ضَ

اما في الفكر وفي الثقافة لم يكن كذلك بقات الحكومات العربية تمثل واسطة او مقاولا مقاول ينفذ خطط الإستعمار. ثم بعد ذلك تم ان تحولت الأمور وصارت القوة الغربية هي تنفذ - 00:10:25ضَ

مخططاتها بشكل مباشر معنى ذلك ان حالة من الاستعمار اخرى جديدة بدأت تقع للعالم الاسلامي لكن ماشي الصورة القديمة التقليدية لا بل بصورة جديدة اخرى اذا نحن امام وبين يدي تحول حضاري كبير شيء طبيعي شيء طبيعي بنص القرآن الكريم والسنة النبوية انه - 00:10:45ضَ

اذا حدث مثل هذا فسيحدث ان تنطلق بعثة دينية دعوية جديدة تجدد للامة دينها حياتها وان عدتم عدنا فقد عادوا وسيعود الله عز وجل اليهم عودة الله سبحانه وتعالى تتصرف عبر كتابه القرآن الكريم. ولذلك كثيرا ما قلت ان هذه الظروف - 00:11:09ضَ

وهذه الأحوال السوداء التي تقع للأمة اليوم انما هي تبشر بخير نبشر بعودة جيل وليس فرد ولا افراد جيل من المصلحين ومن العلماء العاملين ومن الابطال المجاهدين الذين سينصرون دين الله ويحملون رسالة الله - 00:11:37ضَ

هذا الظرف الان هو ظرف تصنيع هذا الجيل هاد المحنة لي يعيشها المسلمين الان هذا هو الفران لي كطيب فيه الخبزة ديال البعثة هي الوقت ديال التصنيع الجيل جيل الإنقاذ وجيل النصر ان شاء الله تعالى وجيل البعثة - 00:11:57ضَ

ما كان الله عز وجل يبعث رسولا من الامم السابقة واللاحقة. الا في حلكة من الظلام الشديد. ما عمر ما كان كيجي والدنيا كتكون مزيانة ابدا الرسول ما كيجي حتى كتكحال الدنيا فخطرة وما كيبقى فيها لاش تصلاح فيكون ذلك مسوغا - 00:12:16ضَ

لبعث الحياة في الناس. حينما بلغ فرعون اوج طغيانه اخرج الله له موسى وبعثه من بين يديه في حجره انبته وبعثه. عليه الصلاة والسلام. وحينما بلغت الجاهلية العربية اوجهها من وأد البنات والظلم - 00:12:36ضَ

وكل اموال الايتام وغير ذلك من الفساد الضارب في الارض بعث الله عز وجل محمدا بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وبقية تلك في هذه الامة بقيت سنة كلما حلك ظلمها بعث الله مصلحين من العلماء يجددون الدين. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام العلماء - 00:12:56ضَ

الإرث الذي ورثه الأنبياء للعلماء هو ارث العلم لكن ليس اي علم بل هو علم البعث العلم الذي يقود الى تجديد واصلاح وليس العلم الذي يستهلك الاوراق والكلام والجدال العقيم الذي لا يلد خلقا ولا سلوكا - 00:13:18ضَ

ولذلك حينما ترى اهل العلم صاروا ينتجون ولاو ينتجوا بحال المعامل ينتجون التدين في المجتمع وينتجون الطاقات العاملة الفاعلة فعلا ان تلك اية البعث الذي حدث عنه الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام - 00:13:39ضَ

ولذلك قلت وما زلت اقول ان قوله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار ان قوله سبحانه وتعالى عبادا لنا لا يكونون الا من الأمة المسلمة الصالحة المصلحة - 00:13:56ضَ

التفاسير التي اولت الاية على انهم عباد يعني غادي يهلكوا اليهود يكونوا كفار ولا يكونوا مسلمين بحال بحال هذا كلام فارغ. ولا يصلح ان ينطبق ذلك على هتلر مثلا كما فسره بعضهم ابدا لأن الله سبحانه وتعالى كيقول بعثنا والبعث البعث بعثناها عليكم جوج كلمات عندنا مجهدين كبار - 00:14:16ضَ

بعثنا عليكم عبادا. بعثنا وعبادا. جوج كلمات. لفظ البعث هذا الفعل لا يتحقق الا في الرسل والانبياء والعلماء العاملين كما هو نص القرآن هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه ويعلمهم الكتاب - 00:14:36ضَ

ان كانوا من قبل ولا في ضلال مبين والبعث ايضا يقع للصالحين من العلماء ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها كما قرأنا في الحديث المذكور قبل بتخريجه. فلا يبعث الله عز وجل الكافر بعث بعث معنى رسالي لا يتعلق الا - 00:14:56ضَ

شخصين يحمل رسالة من الله. اما بشكل مباشر وهو الرسول او بشكل ينوب عن الرسول وهو العالي. وارث سر ليه الرسول؟ ووارث سر الرسالة اللي هو العالم المصلح المجدد او العلماء المجددون المصلحون. وقوله سبحانه وتعالى عبادا لنا - 00:15:19ضَ

دلالة قوية واضحة جدا في ان هؤلاء المذكورين هم قوم صالحون بل خلص خلص يعني انسان صافي خلصه الله عز وجل واخلصه اليه. انه من عبادنا المخلصين اسم مفعول يعني ان الله عز وجل هو الذي اخلصه وصفاه - 00:15:39ضَ

فهذا التعبير فيه عبادا لنا. وهذا كلام الجر فيه معنى ديال الاختصاص. يعني عباد خاصين برب العالمين. وهذا التخصيص يجعل من اهل الله واهل الله كما في الحديث الصحيح هم اهل القرآن - 00:15:59ضَ

اهل الله اهل القرآن. لكن ماشي مع انت يعني اي واحد حافظ القرآن الكريم راه هو فهاد المعنى لا فأهل القرآن هم العاملون بالقرآن المتحركون بالقرآن المشتغلون بالقرآن هادو اهل الله حاشا المتكسبين به هذا كلام اخر اهل الله كلمة - 00:16:15ضَ

كبيرة جدا وعظيمة جدا اذن الزمان زمان بعثة وتجديد وحركة الأمة اليوم تنبئ عن هذا عودة الناس الى الدين وفرادى من كل طبقة شعبية ومن كل شريحة اجتماعية يعودون لأن الزمان زمان الدين تماما كما - 00:16:35ضَ

انزل الله عز وجل القرآن على محمد بن عبد الله على رأس جبل النور بغار حراء ينزل القرآن اليوم مرة اخرى لكن نزول القرآن ماشي المعنى ديالو يعني انه ينزل عبر الوحي هاد المرحلة انتهت معمرها متعاود لأن المعنى ديالها النبوة - 00:16:59ضَ

لكنه ينزل بقلوب الصالحين. ويتلقاه الناس تلقي يتلقونه بعقولهم وبقلوبهم. كما كان الصحابة رضوان الله يتلقون الآية والآيتين من في رسول الله عليه الصلاة والسلام فينطلقون بها اشد ما يكونون نورا - 00:17:18ضَ

واشتعالا واضاءة في الأرض مثل القناديل الوهاجة ينيرون الناس او للناس من بعد ما لانفسهم واستناروا. هذه البعثة الجديدة كما ذكرت لا تختلف كثيرا عن البعثة الأولى. بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. من حيث الأصول والكليات المبدئية. هي تختلف - 00:17:38ضَ

من حيث الطبيعة العامة في تلك رسالة نبوية وهذه رسالة تجديدية ولكن المبادئ والاصول وحدة فمبادئ الدين ما تغيرت كما جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام هي التي تتجدد كلما قدر الله لها ان تتجدد والان هي تتجدد - 00:18:05ضَ

احد الاخوان ذكرت مثل هذا الكلام فسألني ها هو القرآن ذا يتلى والناس لا يستفيدون الناس عوام اميون لا يفهمون. فلن يؤثر فيهم القرآن تلاوة القرآن وتلقي القرآن. هو نفسه هذا المعنى يقع - 00:18:24ضَ

ولذلك لن يكون او لن تكون اللغة حاجزا ان ابن ما غادياش تكون قضية اللغة مشكل علاش؟ لأن العبرة سيقع بالمعاني والعلماء سيتكفلون بحل مشكل اللغة وبعد ذلك سيتلقى الناس - 00:18:41ضَ

اني وهذا التلقي يرتبط اساسا بالمنطلقات. هادي هي التي تحتاج الى تجديد. المنطلقات الكبرى للمسلم اول مشكلة نعانيها. هي اننا لا نحس ولا نشعر بأننا مسلمون. يعني شحال من واحد هذا ما تبانلوش كيفاش تقول لي حنا ما كنحسوش - 00:19:01ضَ

حنا مسلمين حنا مسلمين صحيح حنا مسلمين ولكن الى اي حد انت تشعر بهذا المعنى؟ واش كتحس فعلا احساسك بكونك مسلم؟ ملي تفيق الصباح كيجيك للبال ملي تخرج من دارك يجيك للبال ملي تكون تشتغل فالعمل ديالك عايش معاك فبالك بأنك مسلم ملي تبغي تنعس يجيك البال ليس دائما بل - 00:19:21ضَ

قليلا بل في كثير من الأحيان نادرا بل في احيان اخرى منعدما خطرة كاع مرة مرة عاد يذكر الإنسان هاد المعنى فالإحساس لكونك مسلم هذا كيمشي من البال النبي عليه الصلاة والسلام اول شيء احتاج اليه في رسالته ان يشعر - 00:19:41ضَ

هو عليه الصلاة والسلام بأنه نبي مرسل هاد المعنى كان فحاجة ليه وقبل ان يشعر به كان يعيش اضطرابا كان حاير مضطرب الى درجة كمصحة في البخاري انه هم بقتل نفسه عليه الصلاة والسلام - 00:20:01ضَ

حديث ان الأبعاد وقلت ان الأبعاد قد جن كيقول لراسو النبي عليه الصلاة والسلام في الأيام اللولة يلاه نزل عليه الوحي نزلت عليه اقرأ الآيات الأولى قال راني واقيلا تغبلت في مخي - 00:20:18ضَ

وما رضاش يعيش مجنون كما خطر بباله عليه الصلاة والسلام. فقصد ان يتردى من الجبل. طلع للجبل باش يلوح راسو. وحينما صعد الى قمة الجبل رأى جبريل في السماء خرج له سيدنا جبريل يملأ عرض السماء الى شاف يمن تيلقاه شاف يسار كيلقاه فينما شاف السما كيلقى جبريل معمر - 00:20:31ضَ

عرض السماء ويقول له يا محمد انت رسول الله. وانا جبريل يا محمد انت رسول الله وانا جبريل اش كيديرلو؟ يرسخ له هذا الماء كيغرس له في مخه بأنه رسول محتاج لهاد المعنى اولا يأمن به ويطمئن له - 00:20:51ضَ

ويحس بي ما كان يشعر بي. بل كان شاك فراسو. واش هادشي لي جايو؟ هو هداك ولا امور نفسية؟ مرضية. فلم يزل به جبريل ذلك بل لم يزل به رب العالمين كذلك يطمئنه ويهيئه ليقتنع بنفسه عليه الصلاة والسلام حتى كان لا يمر على - 00:21:11ضَ

الحجر والشجر الا ويسلم عليه بصفته رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذهبوا الى ورقة ابن نوفل الذي قال له هذا الناموس الذي كان ينزل على عيسى وموسى يا ليتني كنت فيها جدع فانصرك لانصرنك اذ يخرجك قوم قال او مخرجيهم قال ما جاء قوم بمثل ما جئت به الا - 00:21:31ضَ

اخرجه قومه كما في الحديث فحينما امن الرسول عليه الصلاة والسلام بنفسه امن براسو امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنين امن الرسول قل حينما امن فقط فديك اللحظة استطاع ان يخرج الى الناس ويقول لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ما - 00:21:51ضَ

كان ليستطيع ابدا ما كان ليستطيع عليه الصلاة والسلام ان ينذر غيره وهو لما يقتنع بعد بانه يحمل الحق هو مازال عارف وما حاسش وما مآمنش بأن عندو الحق فديك المرحلة ما يقدرش يخرج للناس يقولهم آمين فحينما ترسخ لديه هذا انزل الله عليه - 00:22:13ضَ

يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر فخرج وصعد الصفا طلع للجبل الصغير اللي حدا الكعبة الصفا ونادى افخاذ قريش يا بني فلان يا بني فلان فاجتمعا عليه اعيان قريش فقال لهم قولته المشهورة لو اني حدثتكم او اخبرتكم ان خيلا تغير عليكم ببطن هذا الوادي اكنتم مصدقين - 00:22:33ضَ

قالوا ما عهدنا عليك من كذب. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. او كما قال عليه الصلاة وبدأت انئذ حركة الدعوة الى الله. انطلقت من على الصفا لتملأ الأرض في اقل من ربع قرن. في اقل - 00:23:01ضَ

قل من ربع قرن اكتسحت الدعوة الاسلامية الارض وانتصرت على الحضارات التي كانت قائمة في ذلك الزمان الفرس والروم اما بنصر ما حق ساحق نهائي كما وقع بالنسبة للفرس فضاو معهم المسلمين كاع فخطرة الى يوم القيامة واما باضعاف - 00:23:19ضَ

كما وقع للروم على الأقل خلاوهم مكمشين وراء حصونهم حتى فتحت القسطنطينية مع الخلافة الإسلامية بالدولة العثمانية العلماء منذ القديم واهل التربية في هذا الدين كانوا يقولون لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها - 00:23:39ضَ

وهذه القاعدة الاصلاحية التربوية كل كان يستعملها والى الان على حسب هواه او على حسب اجتهاده في الأحوال فكان اللي كيقول المعنى انه ما يمكن يصلح الحال ديالنا الا بداكشي باش يصلاح الحال ديال الأمة فالزمن لول بمعنى انه يرى - 00:23:59ضَ

ان حال الامة في الزمن الاول صلح بالعلم فلا يصلح اخر الامة الا بالعلم فكثير من الذين يحبون العلم الشرعي ويرون ان اصلاح الامة لا يقع الا بنشر العلم الشرعي كيقولو بأن هذا هو المعنى باش يصلح اخر الأمة ما يصلح الا بداكشي باش صلحت اول الأمة وأول الأمة صلاح بالعلم اذن - 00:24:19ضَ

الأمة يصلاح بالعيد وكاين اللي قالوا اول الأمة صلاح بالجهاد والقتال اللي شافوا الغزوات ديال النبي عليه الصلاة والسلام والفتوحات الإسلامية التي اعتقادها الصحابة فيما بعد كعمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ارسل الجيوش في الأرض من مصر الى فارس الى بيت المقدس في الشام قالوا - 00:24:39ضَ

ايضا لن يصلح اخر الأمة الا بالجهاد والقتال كما صلح اول الأمة بهذا الأمر اي الجهاد والقتال لكني احسب ان هناك شيء ان هناك شيء وقع قبل هذا وذاك. لي هو اول الأمة الحقيقية. قبل من القتال. ما وقع شيء. وقبل من العلم نفسه. وقع شيء - 00:24:59ضَ

واحسبه هو الذي يصلح به اخر الأمة وهو الذي به صلح اول الأمة. اول شيء بدا به الإسلام. لأن صلاح الأمة يعني البداية كيف بدأت؟ وكيف انطلقت؟ وكيف تكونت للإسلام امة؟ اول شيء وقع هو نزول القرآن - 00:25:19ضَ

غادي يقولوا شي وحدين ايه نزول القرآن نعم ولكن اول ما نزل هو يقرأ واقرأ تفيد العلم. اقول اولا وقع شيء قبل اقرأ وهو ونزول القرآن اش معنى انت هاد الكلام؟ يعني قبل ان نتحدث عن المعنى على معنى ديال اقراء واش كتعني العلم ولا ما كتعنيش العلم؟ وفيها كلام - 00:25:39ضَ

وهي لا تعني العلم بمعناه الضيق اللي كيفهموه كثير من الناس في هذا الزمان قبل هذا قبل ما نتكلموا على المعنى ديال اقرأ نتكلم عن حدث نزول اكرام نزلت اقرأ اي نزل وحي حركة حركة ربانية كونية عجيبة وقعت وهي - 00:25:59ضَ

نزول القرآن وحيا من السماء من عند الله على قلب محمد عليه الصلاة هذا الحدث الذي كان يقع هو الذي ينبغي ان نتحدث عنه جبريل عليه السلام حينما نزل واعتنق الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:19ضَ

عدي وضغط وقال له اقرأ. فقال محمد عليه الصلاة والسلام ما انا بقارئ. فاخذني فاغتني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني وقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ كما في الحديث. الحدث نفسو مهم جدا اي ان الوحي كان ينزل. اي ان القرآن - 00:26:35ضَ

كان ينزل مازال ما كانتكلموش على المعاني اش نزل واش قال لو لا القرآن اولا حدوث شيء ما هو؟ نزل شيء اسمه القرآن انا سمعنا قرآنا عجبا يعني تعجبوا اولا من القرآن من حيث انه نزل كتاب من بعد موسى - 00:26:55ضَ

ثم بعد ذلك عاد قالوا يهدي الى الرشد. فحينما ادركوا الرشد قالوا فآمنا به. انا سمعنا قرآنا عجبا. هذا هو هو الذي يجب تجديده اولا وهذا الذي به تصلح الامة في اخرها كما صلحت به في اولها. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مازال ما دخلش في مرحلة المعاني - 00:27:15ضَ

كان كيتساءل حول طبيعة ما نزل عليه اشنو هو؟ هذا الذي وقع له اليوم وسمعه ما كيسولشي ديك الساعة اش معنى انت؟ لا كيسول اشنو هو؟ واش ملائكة ولا جنون شياطين؟ مازال ما عارف احتاج الى ان يذهب الى زوجته فسألته فأجابها فقالت له - 00:27:38ضَ

ما قالت له من تطمين وذهبت به الى ورقة ابن نوفل كيقلبو بعدا فواحد المرحلة هادشي اللي وقع اشو هو؟ فإيماننا نحن المسلمين بالقرآن يحتاج الى تجديد هذا المعنى اولا. خصنا ندخلو للقرآن وناخدو القرآن على انه شيء نزل من السماء - 00:27:58ضَ

هاد المرحلة هادي خصها تجدد هاد المعنى يحتاج الى تجديد في نفسه وان نوقن بأننا حينما نستعمل القرآن والآيات فإننا استعملوا شيئا تكلم به رب العالمين. هذا مكاينش دابا عند المسلمين قليل. نقراو القرآن نتبرك به نفتتح به نختم به - 00:28:18ضَ

ولكن يغيب عنا في وجداننا واحساسنا اننا نتعامل مع كلام الله حينما نجدد هذا المعنى اولا انئذ عاد نجيو للآراء يقرا اش فيها؟ وفعلا حينما ندخل في دراسة اول ما نزل واول ما نزل مهم جدا في بداية البداية في بداية البداية اي تجديد اي بعثة - 00:28:38ضَ

يطلب فيها ان تنطلق من المنطلقات لي هي لي فلبا وهذه المنطلقات مع الأسف كثير من الناس وكثير من الحركات وكثير من الشخصيات ذهبوا الى تجديد اشياء واهملوا هذه المنطلقات مشاو كيبنيو الضالة - 00:29:01ضَ

والسواري مكاينينش مع نتا هاد العمل مستحيل يعني معمرها متبنى هاديك الدار ميمكنش تبني سطح فالهوا ولذلك لم يحصل شيء لم يحصل شيء على التمام والكمال استطاع ان يصمد ويثبت - 00:29:15ضَ

حينما نزل قوله عز وجل اقرأ سمعتو فالحديت انه كيقول ما انا بقاري عندنا واحد القاعدة فعلم اصول الفقه مهمة وتعاونا بزاف تفسير قول الله عز وجل اقرأ وهي امتناع تكليف - 00:29:30ضَ

ما لا يطاق يقول العلماء تكليف ما لا يطاق مرفوع في الشريعة. يعني ربي عز وجل ما عندوش تكليف ما لا يطاق لا تكلف نفس الا وسعها مكاينش التكليف فوق الطاقة ايوا شوفو هاد الآية الله عز وجل كيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ هو ما كان كيقرا ما كيكتب كان اميا - 00:29:43ضَ

النبي الامي كان اميا مكيقرا مكيكتب ويزيرو جبريل يغثه حتى يبلغ منه الجهد تا يعني صافي ما باقي فيه ما يزيد يصبر يقطع لو النفس ويقولو اقرأ قولو ما انا - 00:30:02ضَ

ويعاودو يشدو يقرا ويطلقو ما انا بقاري ويشدو يقرا اذا فهمنا بأن يعني قرا الكتابة فسنجد انفسنا للقول بان الله كان يكلفه ما لا طاقة له به. كان يكلفه ما لا طاقة له به. شد واحد انت عمرو ما قرا وزيرو وجيف - 00:30:17ضَ

كلو قرا هاد الكتاب كظلمو هذا ظلم شد واحد امي عمرو مقرا لا قرأ كتابا ولا خطاه بيمينه وتزيرو اقرأ هذا ظلم اذا ما يطلب منه اقرأ وكيجاوب يعتذر كيقولو ما انا بقاري اودي انا ما قاريش انا امي ومع ذلك ما كيسمعلوش ما كيديهاش فيه اقرأ لاصق قم زيرو اقرأ الرسول - 00:30:37ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام قبل هذه المرحلة قبل ما تنزل عليه هاد الآيات الأولى لي حيراتو حيراتو كان حاير واحد الحيرة اشد من هذه هو عليه الصلاة والسلام كان قد نفر من قبيلته والعرب اجمعين عاف العرب ونفر منهم وقبيلتو على رأسنا لأنهم كانوا عبادا - 00:30:59ضَ

وماشي هو يعني راه كان فاهم الدين الحق الذي جعله ينفر من الاصنام لا ولكن قلبو وعقلو مارتاحلوش هذاك الضلال الجيل الذي كانت عليه العرب ومشى كيقلب يبحث كان يعيش حالة من الضلال سجلها القرآن. ووجدك ضالا فهدى. ضلال حاير تالف كيقلب عرف ان العرب - 00:31:19ضَ

معهم ما عندهم حق فداكشي غي الباطل ولكن ما ادراك الحق بعقله فقط ما ادرك الحق ما لقاهش فذهب الى الجبل الذي تعلمون ببضع كيلومترات بعيدا عن مكة. واختلى بغار حراء. سنوات ماشي عام واحد. سنوات هو فينما جا رمضان رمضان كان شهر عربي - 00:31:45ضَ

ما فيه لا صيام لا عبادة ما زال ما كين دين ويبقى الشهر كاملا بالغار وحوالي الغار الليل والنهار كي النهار كيخرج تا كيكمل الشهر هو بوحدو تما ما معاه تا ونيسة بوحدو. كيدي معاه الجات ديالو ويبقى تما. كان يبحت عن هذا الشتات - 00:32:05ضَ

اين الخيط الذي يربطه ويخيط؟ يرى الليل يرى النهار يرى الخلائق مختلفة هذه ابل ها الجمال ها المعيز ها الانسان ها الكلاب الحشرات ما الذي يجمع هذا الكون؟ هذه شمس هذا قمر هذه نجوم هذا برد هذا حر هذا صيف هذا شتاء هذه ثمار هذا - 00:32:23ضَ

الى اخره حاير كيشوف الكائنات متعددة كثيرة ملقاش الخيط اللي كيجمعها هادي ما ختها هادي وهادي ما بحال هادي كثير من الخلائق متضاد في طبيعته. كاين خلائق لي مضادة الليل ضد النهار. والموت ضد الحياة فكان يبحث عن شيء - 00:32:43ضَ

قلب ما مصدر هذه الكائنات؟ وما حقيقة هذه الحياة كيبحت على هادشي؟ هذه كانت حيرة عاشها النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كانت اول كلمة نزلت. كلمة كلمة اقرأ القراءة في العربية. المعنى الاول ديالها عند العرب. القراءة عند العرب - 00:33:03ضَ

هي الجمع الجمع شي حاجة اللي مجموعة كيسميوها قرية القرية علاش قالولها قرية؟ اسألي القرية التي كنا فيها البشر مجموع هادشي علاش تسمات قرية والضيافة كتسمى القراء العربية. اكرام الضيف للقراء. القرى ضيافة علاش؟ لأنه كتجمع انسان جديد. تضمه اليه تضيفه اليه - 00:33:24ضَ

فالقرى هي المجموعات السكنية البشر مجموع والبادية كل واحد بوحدو مزلع بادين بعيد وواحد لهيه بعيد وقرأ الشيء جمعه انا علينا جمعه وقرآنه اي ترتيبه وتنظيمه كما هو مرتب من - 00:33:44ضَ

فاتحتي الى الناس قرآن جمع وترتيب وتنظيم فلما كان كيقولو الله عز وجل اقرأ ماشي قرا الكتاب هو راه عالم سبحانه وتعالى انه ليس بقارئ مقاريش الكتاب ميعرف لا يكتب ولا يقرا ولكن هذه - 00:34:04ضَ

الكثيرة التي حيرتك المختلفة المتناقضة اقرأها اي اجمعها اجمعها كاملة وخيطها كيقولو قرأ الخياط ثوب يعني خيطو وجمعلو طرافو حيت كيفصلو ويقطعو يقراوه يعني كيخيطو ويركبو فيقرأ هذه الكائنات باسم ربك الذي خلق. اش هو الخيط باش غادي تخيط؟ هو باسم ربك الذي خلق - 00:34:19ضَ

هادشي مكانش محتاج للكتوب كان محتاج فقط الى جمع الذهن الذي كان مشتتا عند محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام الذي كان حائرا ممزقا بين حقائق متناقضة ويبحث عن الهدى فهداه الله اليه. اقرأ هذه الكائنات هو كان كيقرا. انما لم يكن يقرأ باسم رب - 00:34:45ضَ

ربه الذي خلق كان كيحاول يجمع وما بغاش يتجمع لو هداكشي كان حائرا فالله وهده الى طريقة القراءة ان يقرأ اي ان يجمع الكائنات ويسندها بخيط واحد. هو خيط الخالقية. يعني ان الله خلق جميع المخلوقات. الحيوان والارض والنبات والانسان - 00:35:07ضَ

والاوقات والزمان الليل والنهار كل ذلك مخلوقات. فاذا الخيط الواحد اللي ما مختالفش داير عليهم كاملين هو كونهم جميعا مخلوقين خيط الخالقية. والذي خلق كل شيء هو رب كل شيء. سبحانه. فقال له اقرأ باسم ربك - 00:35:27ضَ

الذي خلق الذي خلق هي الخيط باش غادي يتخيط وحينما فقط اطمأن الى ان ما نزل عليه قرآن وانه هو عليه الصلاة والسلام رسول عاد بدا يستوعب ما يقرا. عاد فهم شنو هي اقرا. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وتما تبين له عليه الصلاة والسلام ان قوله - 00:35:47ضَ

ما انا بقارئ ما كان عندو فديك اللحظة معنى. ما كانش كيقولو قرا الوراق باش يقولو وما انا بقارئ. ما تفهموش فقط كان يطلب منه ان يقرأ ما كان يقرأ من قبل را هو كان كيقرا من قبل بعدا كان يقرأ الكائنات كان يحاول ان يربطها بخيط ما ولكن الخيط ما كانش عندو - 00:36:07ضَ

كنديرو لها الخيط لا المخيط ها الكائنات ولكن باش يخيط مكاينش. فنزل له او نزلت الآلة آلة الربط بالله عز وجل آلة الإسناد الى الله سبحانه وتعالى التي هي القرآن الكريم. كل القرآن الكريم - 00:36:25ضَ

فقرأ باسم ربه الذي خلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا مبدأ اول مما يقع عليه التجديد بعد وعي المسلمين قيمة القرآن وطبيعة القرآن شنو هو؟ اول شيء يجب طبيعة القرآن ماشي الطبيعة ديالو غادي تبدلها لو لا. تجديد هذه الطبيعة في قلوب الناس. الناس احساسهم بالقرآن معرفتهم بالقرآن - 00:36:39ضَ

ضعيفة الى ميتة. تحتاج الى احياء الى بعث. بعث الإحساس ديالنا بالقرآن. هذا الكنز العظيم الذي هو بين ايدينا. وباش تأكدوا كاملين بأن احساسنا بالقرآن ضعيف هو اننا نمضي الأوقات الطوال في لا شيء. والقرآن بين يدينا محطوط ولا مرة كنقراوه - 00:37:04ضَ

حابب رضوان الله عليهم. كان وقتهم بالليل والنهار مع القرآن الكريم الى في الجهاد في الجهاد ولكن مع القرآن الكريم الى في الفلاحة في الفلاحة ولكن مع القرآن الكريم ويلا في التجارة في التجارة ولكن مع القرآن الكريم - 00:37:24ضَ

في المسجد في المسجد ومع القرآن الكريم ويلا بالليل قيام بالقرآن الكريم. حياة المسلمين اليوم بعيدة عن هذا لسبب انهم لا يعرفون ما القرآن؟ اش هو القرآن؟ هادي باقي ما استوعبناها مزيان - 00:37:40ضَ

كانوا الاجداد الاوائل هادشي عندهم جديد فضمور وضعف مع الايام يحتاج الان الى الاجتياح بعد ذلك جديد العقيدة التوحيد اللي هي اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. كانت هي اول كلمة في التوحيد في الإخلاص - 00:37:54ضَ

نزلت على محمد عليه الصلاة ان تسند كل شيء لله الواحد القهار من حيث هو خالق كل شيء. ان تقرأ الكون كله وتسنده الى الله. ان تقرأه بسم الله ان توحد الله عز وجل توحيد الربوبية كما يسميه العلماء. ان تخلص الايمان له وحده دون سواه. المعنى الاول قرآن - 00:38:14ضَ

ما هو؟ الطبيعة ديالو خصنا نجددوها فقلوبنا المعنى الثاني قراءة الكائنات جميعا باسم الله واسناد مخلوقيتها للخالق الواحد الأحد الفرض الصمد سبحانه وتعالى وهاد المعنى يجب ان نحسه ونشعر به. فندرك ان كل شيء عبد من عباده. المعنى الثالث انا وانت الانسان - 00:38:40ضَ

شكون هو اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. هذا محل الشاهد الذي بحثت عنه خلق الانسان من علق يعني بعد توحيد اله عز وجل في مخلوقاته كيجي الدور ديالك انت كانسان من انت؟ او - 00:39:00ضَ

شئت ايضا ما انت ما لغير العاقل نعم ولكن تفيد ايضا معنى اخر وهو الجهالة شكون انت؟ ما كما في قوله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ما خلق فيها العاقل وغير العاقل ولكن لأن الإنسان يجهل مخلوقات الله - 00:39:23ضَ

هاديك ما لأنك لا تعرف ما خلق اله عز وجل مما علمت ومما لم تعلم وما لم تعلم اكثر بكثير مما عنت فصارت الجهلة كأنها شي حاجة لي ليست هي من غير العاقل ولكن انت لا تعقلها انت لا تعقلها هو في الحقيقة يعني السؤال ما انت - 00:39:43ضَ

ما انت لانك لا تعقل نفسك الله سبحانه وتعالى قال لينا خلق الانسان من علق العرق هو الطين لي كيعلق كيلصق بحال العلقة قلنا ليها علقة لأنها كتلصق وكل شيء يلصق او يلصق باليد فهو علاقة طينة ولا عجينة ولا كيما بغات فهاد الطين الذي خلق الله منه الانسان - 00:40:02ضَ

تعليق فهو علق ولكن واش الإنسان هاد الإنسان ما هو الا طين كتلصق ولكن الله عز وجل انبأنا سبحانه وتعالى ان هذا البدن هذا البدن الجميل الكامل الخلقة خلقة كاملة هائلة الجهاز التنفسي دقيق جهاز دموي دقيق - 00:40:23ضَ

دموية دماغ نظر غريب التركيب ديال الانسان وما صدق كلمة الرجل الفرنسي الذي عبر بعبارة الانسان ذلك ونفسك التي بين جنبيك هي اول شيء تجهله انت فتحتاج الى معرفة منك نتا خصك تعرف راسك وهاد المعنى مع الأسف قليل - 00:40:43ضَ

قليل قليل جدا اننا ننتبه شكون فينا؟ شي مرة جلس غي مع راسو كيحاول يعرف راسو قليل جدا تتلهينا الحياة ديالنا الاجتماعية مع اموالنا ورغباتنا وابنائنا واعمالنا وكانساو روسنا سل نفسك مرة ما انت - 00:41:08ضَ

احساسك وانت قديم وانت صغير دكر ذكرياتك من الصبا. كيف كبرت؟ كيف نموت؟ كيف تطورت؟ كيف صرت الى ما صرت اليه؟ هاد السير لي راك غادي في هاد العيش لي راك عايش فين غادي؟ كم استفدت؟ وهل فعلا استفدت من شيء في الدنيا؟ وما اقصى ما يمكن ان تستفيد من الدنيا وبعد - 00:41:26ضَ

ما حقيقتك؟ ما انت شكون انت؟ فهاد الكائن الغريب اخبرنا رب العالمين بأنه بدأ خلقه من طين عجيب فهاد الشيء الغريب الذي هو انا خلق من طين ولكن الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان شيئا ما فينا جاء من - 00:41:46ضَ

من عنده سبحانه وتعالى اشار له ها هنا بالعلم والعلم يقع على مناط كيركب على العلم كيركب على واحد الحاجة ماشي على الطين ماشي الطين هو لي كيتعلم ولكن العلم - 00:42:05ضَ

يقع بالنفس اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ماشي قال علام الطين ولا علام العلق لا ما بقاش فديك المرحلة الان صار انسان اي من بعد نفخ الروح فيه من بعد ان - 00:42:17ضَ

له نفس وصارت له كينونة وتسمى انسان فصلح ان يتعلق به علم وان يكون له علم الله ما لم يعلم وتعليم الانسان من لدن رب الانسان كان بواحد الشكل لا مثيل له. الله سبحانه وتعالى علم الملائكة - 00:42:35ضَ

تاهوما علمهم الله تعالى سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فقد علمهم سبحانه وتعالى اشياء وعلم الطيور وعلم الحيوانات الحشرات وعلم النمل والنحل كلشي علمو الله سبحانه وعلم الأرض وعلم السماء وعلم الجبال وعلم المياه وعلم الحوت في المياه كل خلق الله - 00:42:55ضَ

تعلم من لدنك ولكن تعليم الله للانسان متميز. ماشي بحال شي لاخور هذا الذي علمه الانسان اقتضى ان تسجد له الملائكة وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:43:15ضَ

في هذا السياق كما ورد قبل امر الله عز وجل الملائكة ان تسجد لادم علم ما لم تعلم الملائكة تعطاتلو مؤهلات لي خلاتو يكون هو الإنسان الذي سيقود الكائنات بين يدي الله في طريق عبادة الله وكان - 00:43:39ضَ

بزلك بذلك العلم الذي لقنه الانسان كان اذ يصلح امره ملي كيكون صالح كان اماما للمتقين واماما للكائنات اجمعين في طريق عبادة الله. واذا فسد كان اماما للشياطين الانسان لانه علم ما لم تعلم الشياطين. ولا - 00:44:00ضَ

ما لم تعلم الملائكة. فإذا سخر ذلك للعبادة كان اماما للكائنات جميعا. واذا سخر ذلك للتمرد والعصمة كان اماما للشياطين والابالسة اجمعين الله عز وجل بهذه الايات يعلمك ما انت وتكتشف انك مخلوق ماشي عادي مخلوق تمسل مركزا من مراكز الكون الكبرى في - 00:44:20ضَ

ميزان الله ميزان الله عز وجل لي عندو سبحانه وتعالى وهو الميزان الأعدل ان الإنسان مكرم الله سبحانه وتعالى جعل الانسان في اعلى عليين. حينما يصلح وينزله اسفل سافلين. حينما يطلع - 00:44:45ضَ

اذن نتا بين خيارين لا ثالث لهما اما تكون الفوق بمرة او تكون لتحت بمرة وهادي مغامرة خطيرة جدا اذن المرحلة اللولة القرآن خصنا نعاودو نفكرو في القرآن شنو هو؟ ونفكرو في الإحساس ديالنا بالقرآن المرحلة الثانية - 00:45:01ضَ

نادوا كل شيء لله. اي توحيد اله عز وجل في خالقيته. توحيد الربوبية هادي. المرحلة التالتة الانتقال هاد من الأشياء اللي خصها تجدد والتي ستتناولها هذه البعثة كما تناولتها تلك البعثة - 00:45:20ضَ

تجديد احساس الانسان بالانسان يكذبوا علينا النصارى قلنا حقوق الانسان مكاينش شي واحد لي ظلم الإنسان في تاريخ الإنسان قد الأوروبيين والأمريكيين ومن ورائهم طبعا اليهود الان الان ماشي يعني لانهم كيتعداو علينا ويقتلوا الشعوب ديالنا لا قبل هذا ظلموا الانسان الاوروبي هو اللول عاد وصلوا لينا حنا الانسان الاوروبي ردوه - 00:45:37ضَ

مسمار في اله صافي. جردوه من احاسيس الانسان. وردوه حيوان بهيمة. هكذا يعيش بهائم شريهة استغرقوا شهواتها وتستغرقها شهواتها الى اسفل سافلين هذا هو حقوق الانسان هذا هو حقوق الانسان حقوق الانسان يعني - 00:45:59ضَ

في الواقع الغربي الأوروبي يعني حق تردي يقولك انا اسيدي باغي نطيح فالهاوية هدا حقي هدا هو ملك او باغي نفرضها عليك لما يلقاك باغي طلع يقولك لا نتا ضد حقوق الإنسان خصك تريب معاه منطق مقلوب فإعادة الإعتبار للإنسان او لحق الإنسان انما - 00:46:19ضَ

يكون من منطلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واول شيء علمه الانسان علم اسماء الله عز وجل فطره سبحانه وتعالى على حب رب العالمين. فطره على ذلك. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اسماء الله - 00:46:39ضَ

الحسنى وصفاته العلى غرزت في قلب الانسان الحاجة اليها بشكل منقطع النظير مكاينش شي مخلوق لي الانسان في حاجاته الى خالقه الكريم حينما يمرض وحينما يعرى وحينما يقوى وحينما يضعف وحينما يحتاج وحينما يستغني جميع الحالات هو في حاجة تامة كاملة - 00:47:05ضَ

لله الواحد القهار لأسمائه الحسنى وصفاته العلى يناديه ولذلك اوتي الإنسان بهذا المعنى علما وافرا لكن الله عز وجل زادنا مبدأ يحذرنا من الانزلاق بحالا قال لك ها الطريق سير من هنا وحضي راسك لا دوز من هنا وذلك قوله سبحانه وتعالى كلا ان لي - 00:47:29ضَ

الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجاء ان الانسان ليطغى طغيان ظلم جبروت تمرد على رب العالمين عصيان خرق لقوانين الطبيعة التي هي نوامس الله في الكون ومصادمة للبيئة وتدمير للانسان وللحياة. طغيان ان الانسان ليطغى. ما السبب؟ ان رآه استغنى - 00:47:51ضَ

رآه اي رأى نفسه هديك هو تعود على الإنسان والفاعل هو الإنسان يعني كيبدا الإنسان يشوف راسو انه اصبح غنيا لما علاش عبر بهاد التعبير؟ لأنه ليس غنيا عن الحقيقة. ان رآه ان رآه استغنى يعني كيبدا يجيب لك راسك انك استغنيت. ما معنى استغنيت - 00:48:16ضَ

يعني ما بقيتش محتاج لشي حد اخر. ماشي يعني استغنيت ولاو عندك الفلوس بزاف. هذا واحد ولكن كاين اثنين وثلاثة وربعة الى اخره. يعني انك ما بقيتش محتاج اما لأنك استغنيت بالمال وهو وارد او لأنك استغنيت ببدنك عجبك صحتك وهو وارد واما لأنك استغنيت بقبيلة - 00:48:36ضَ

خوتك وابن عمك كتار ما كتخاف من حد واما لأنك استغنيت بسلطة انت فلان ولا كيعرفك فلان ولا يدافع عليك فلان السلطة او فكدا الى اخره او اما لانك استغنيت بجاه الى اخره. ان رآه استغني كيبدا يتوهم بنادم صافي انا ما باقيش شي واحد يقد يقرب ليا. وهذا وهم - 00:48:56ضَ

الدين الطغيان لي مشا يحس براسو يولي يظلم ولكن كتلقى واحد فقير فقير ايلا عجباتو صحتو كيقطع الطريق هوما عندو فلوس ولكن كيقطع الطريق علاش عاجباه صحتو هذا يستغنى فطغى هادي مشكلة الإنسان. حينما يظن انه استغنى ما معنى استغنى؟ صار الها لأن شكون المستغني؟ انما المستغني - 00:49:16ضَ

هو الغني وحده. والله يقول لنا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. يا ايها الناس الناس كلهم الفقراء استغراق الجنس جميعكم فقراء مالككم ومملوككم رئيسكم ومرؤوسكم قويكم وضعيفكم غنيكم وفقيركم - 00:49:36ضَ

انتم الفقراء واللي مشى يتوهم العكس سيطغى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ما علاجه؟ ان الى ربك الرجعى فتجديد الدين في قلبك وفي نفسك بهذه الخطوات اليتيمة ارجع للقرآن او قلب على راسك انت كيداير المعرفة ديالك بالقرآن؟ كيداير الإحساس ديالك بالقرآن؟ رجع للتوحيد ما قدر معرفتك بالله - 00:49:56ضَ

كل شيء ما قدر علمك بالله رب كل شيء. ثم ارجع الى نفسك ما قدر معرفتك بنفسك ما قدروا تقويمك لقيمتك التي اعطاك الله. ما قدر توظيفك لقدراتك ومواهبك التي علمك الله - 00:50:23ضَ

علم الانسان ما لم يعلم. وبعدها الحذر الحذر من الانحراف. ان تشعر بانك استغنيت. وتجدد فقط حركة لله تجديد الفقر لله والى الله في نفسك وفي ابنائك وفي كل من حولك ايات قلال نزلت - 00:50:42ضَ

على محمد عليه الصلاة والسلام فكانت بداية انطلق بها عليه الصلاة والسلام قويا كالسهم وغير الارض اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى - 00:51:02ضَ

رآه استغنى ان الى ربك الرجى. انتهى. انتهى. لأن الشي لاخر نزل من بعد. تا نزل تعاود اوائل اخرى كأوائل المدثر واوائل المزمل بعد ايات الله عليم بها عاد جات الذي ينهى عبدا اذا صلى فإذن هداك المقطع اللول من القرآن البدية كانت عندو قيمة - 00:51:22ضَ

خاصة في تأسيس الإسلام كيأسس هداك هو الحجرة لي كيبدا بها الإسلام البعث لي هو تجديد الدين لا يصلح آخر هذه امتي الا بما صلح به اولها قائم بعد الارتباط بالقرآن بهذه المعاني - 00:51:42ضَ