باحث

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقه ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:00ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوز - 00:00:25ضَ

عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي فيه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:52ضَ

انه كان يقول في دعائه اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ومعنى هذا الدعاء ان القرآن الكريم هو حياة القلب وخص القلب بالذكر لانه لا قيمة للبدن بغير حياة القلب - 00:01:20ضَ

بل ان القلب اذا حيا انتفع سائر البدن بهذه الحياة واذا مرض او مات كانت العلة في القلب الا ترى ان العبد الكافر والعياذ بالله من الكفر لما مات قلبه تعذبت جوارحه في النار - 00:01:50ضَ

وما ذنب اليد ان تحترق ان القلب مات القلب عندما يموت تعذب الجوارح بموته لذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلبي وكيف ينتفع القلب بهذا القرآن - 00:02:18ضَ

اذا اقبل على تلاوته بتدبر يفرق العلماء ما بين الفترة المكية والفترة المدنية الفترة التي هي فترة تعريف الناس بالرسالة ففيها استثارة لعواطف الناس وفيها تعريف لصفات الربوبية والالوهية وفيها عرض لاسماء الله الحسنى وصفاته العلى - 00:02:46ضَ

لان الناس جهلة يجهلون الاله العظيم مما يجهلونه عينا هكذا يدعون واما يجهلون صفاته سيصرفونها الى غيره وهو المستحق لها فكان القرآن في طوال الفترة المكية يستثير كوامن العواطف عند اولئك - 00:03:25ضَ

اقرأ اية سورة مكية ترى فيها حرارة العاطفة قال كما في السورة التي سنعرض لها في هذه الجمعة وهي سورة الانفطار وهي مكية بالاجماع يقول يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك - 00:03:56ضَ

اريد جوابا واتى بصفة تناسب المقام ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وكان يقول تعالى ايضا في سورة اخرى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:04:26ضَ

يسأل سؤالا لا يستطيع المكاح فيه وهو تبارك وتعالى لا ينتظر جوابا من احد. يريد الجاحد ان يجيب على نفسه ام خلقوا من غير شيء هل معقول ام هم الخالقون - 00:05:01ضَ

ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون كلمة امن في هذه الاية في سورة الطور تكررت خمس عشرة مرة خمس عشرة مرة كانها وخزة لهذا الضمير الوثني - 00:05:23ضَ

الجواب فيها واضح ان السور المكية تتميز بجياثة العواطف لذلك فهي تستثير دمع القارئ اذا اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت - 00:05:51ضَ

اي انه اذا حدثت هذه العلامات وهي علامات عظيمة اذا حدثت هذه العلامات اذا السماء التي ما ترى لها من فتور وكلها اسرار وعبر والغاز بالنسبة للعباد لم يستطيعوا اكتشاف كل شيء منها - 00:06:26ضَ

اذا هذا البنيان العظيم انفطر وتشقق وتصدع برغم الصناعة المحكمة وان الله تبارك وتعالى ودليلا على وحدانيته فاذا ما رأيت هذا البناء العظيم تصدع وتشقق واذا ما رأيت هذه الكواكب تفرقت كانها حبات اللؤلؤ على الارض - 00:06:55ضَ

واذا رأيت هذه البحار تفجرت وتجمعت في بحر واحد او قيل جثت على قول او قيل اشتعلت نارا الماء الذي يطفئ النار يصير نارا واذا البحار سجرت فجرت اي اشتعلت - 00:07:27ضَ

من الماء بيتكون من الهيدروجين والاكسجين وكلاهما اذا اجتمع في في الجو احدث فرقعة عظيمة لكن الله الف بينهما لاجل مسمى البحار وانقلبت نارا اذا رأيت كل ذلك لقد علمت كل نفس ما قدمت واخرت - 00:07:53ضَ

ما معنى هذا معنى هذا ان القيامة قامت ان هذه الايات العظام لا تكون الا مع قيام القيامة واذا قامت القيامة علمت كل نفس ما قدمت واخرت حينئذ يأتي وقت السؤال - 00:08:22ضَ

بعدما يقوم الناس لرب العالمين يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم هذا سؤال يواجه به الذي جحد الرسالة او الذي لم يعد التفاتا لها او الذي عاش الحاكم الى شرع - 00:08:49ضَ

انما شرعه هواه الهه هواه لا يذعن للرسول فيما قال ولا لله تبارك وتعالى فيما انزل اذا قامت القيامة علمت نفس ما قدمت وابخرت وصار كل شيء معلوما لها ولكن الامر كما قال الله عز وجل - 00:09:12ضَ

ولات حين منار ونات حين منار اي ليس الوقت الان وقت خلاص يا ليتني قدمت لحياتي يوم يرى النار ويوم يرى العباد لا يشفع احد لاحد تفرق الانداد وصار كل رهين عمله - 00:09:43ضَ

يوم يتذكر الانسان ما سعى لكنها ذكرى لا قيمة لها جاءت في الوقت الذي ما كان يجب ان يتذكر كان يجب ان يتذكر وهو حي لا ان يتذكر بعدما يموت - 00:10:16ضَ

ان القرآن الكريم انزله الله للاحياء فمن سوء حظنا اننا جعلناه للاموات وقد انقضت حياتهم والذي انتفع انتفع لا نتدبر القرآن انما نقرأه على الموتى الذين ماتوا وانقضى امرهم اول شيء - 00:10:39ضَ

عندما تقوم القيامة يشرع العباد بها انهم لا يجدون شفيعا ولا وليا يجدون الكل في شغل عن الكل حتى الرسل الله عز وجل قال عن نبينا عليه الصلاة والسلام لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين - 00:11:08ضَ

نافع نفسك يعني قاتل نفسك من شدة ما كان يحزن عليهم انهم لا يؤمنون ويعرضون انفسهم لسخط الله يكاد نفسه رأفة بهم اين ذهبت هذه الرأفة يجدون اولي العزم وقدوة الانبياء والانبياء قدوة البشر - 00:11:40ضَ

حتى الذين كفروا بهم يذهبون جماعات اليهم ليشفعوا له انتم لا تستحقون ان يشفع لكم ظللتم طيلة عمركم تحاربون الانبياء وتحاربون دعاة الانبياء وتحاربون الرسل الذين جاءوا يحملون دعاوى الانبياء - 00:12:12ضَ

لماذا تبحثون عن شفاعتهم انهم لا دين لهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون يكذبون على الله في المحشر العظيم. ولا يخفى عليه شيء يتلونون ويتبدلون لا دين لمن لا دين له - 00:12:42ضَ

لا عهد لمن لا دين له لا تثق بانسان لا يتقي الله ولو اقسم لك بالمواثيق عنده دم يذهب لنبيه الذي كابره والذي عاداه في حياته يطلب شفاعته ليس عنده ذنب - 00:13:05ضَ

ليس عنده ماء في وجهه لكنهم يذهبون عندما يرونها تميز من الغيظ عندما يرونها وهي يريد ان ينجي نفسه ولو جاهد العالمون جميعا في النار يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه - 00:13:27ضَ

وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. وان لم يكفي هذا ومن في الارض جميعا بشرط واحد ثم ينجيه كلا انه لا يظلم عند الله اليوم احد وتبلغ به الاجر يحرقون في النار. وامرأته واباه وامه. واسرته كلها وناديه. ثم العالم اجمع - 00:13:55ضَ

المهم ينجو وهو في الدنيا على هذا الخلق لا تتصورون انه في الدنيا ليس كذلك. هو كذلك لو عرض له فناء نضحى باقرب الاقربين لديك ليس في الاخرة فريد الطريق - 00:14:25ضَ

انما هو في الدنيا كذلك لكن لم يوجد المقتضى الذي من اجله يضحي بذلك هؤلاء يذهبون طوائف طوائف هلموا بنا الى ادم يا ادم انت ابونا خلقك الله عز وجل بيديه ونفخ فيك من روحه - 00:14:46ضَ

وكنت اول نبي بعث فيقول نفسي نفسي ان الله امرني بامر فلم امتثل ويخشى ان يؤخذ بذنبه لكن اذهبوا الى نوح هو اول من ارسل سيذهبون الى نوح بما فيهم الذين كذبوه - 00:15:13ضَ

بما فيهم الذين عذبوه حتى دعا عليهم رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا يضلوا عبادك ولا يلد الا فاجرا جفارا وركب السفينة وكان امره معلوما فيقول لهم نوح نفسي نفسي - 00:15:42ضَ

اذهبوا الى ابراهيم اذهبوا الى موسى اذهبوا الى عيسى كل يقول نفسي نفسي ويذكر ذنبا ان عيسى عليه السلام فانه لا يذكر ذنبا ثم يقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:15ضَ

عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا ولم يقبل الله رب العالمين على القيامة كل هذا والناس يعانون من حر الشمل وقوف - 00:16:36ضَ

صيام لرب العالمين ينتظرون الحساب وبلغ بهم الجهد انهم لا يتحملون الوقوف بقي الحساب وبقي الجزاء ومضى ضعفهم لا يتقون الله ومع ذلك لا يعملون بمقتضى ضعفهم لم يتحملوا حر الشمس لانها دنت من رؤوس العباد - 00:16:58ضَ

في السماء الاولى والشمس الان في السماء الرابعة وانت لا تتحملها فاذا دنت الشمس من رؤوس العباد في السماء الاولى عرق الناس فكل على حسب عمله فمنهم من يصل العرق الى عرقوبه - 00:17:34ضَ

ومنهم من يصل الى نصف ساقه ومنهم من يصل الى سرته ومنهم من يصل الى لحيته. ومنهم من يغطيه العرب وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على رأسه اتدرون الذي يغطيه العرب؟ كيف يقف - 00:17:56ضَ

برجل وغمرته في ماء البحر كيف يتنفس ما هو بميت ولا هو كيف يعيش؟ واحد واقف كانك غمرته في ماء وهذا كله واقف ينتظر دوره في الحساب بقي السؤال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:18:19ضَ

من نوقف الحساب عذب مجرد مناقشة هذا عذاب اعطيتك سمعا ماذا فعلت به اعطيتك بصرا ماذا فعلت به اعطيتك ولدا ماذا فعلت بهم اعطيتك واعطيتك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:18:53ضَ

العاجز الذي يعذب حقيقة حتى ورد في بعض الاخبار ان بعض الناس يودون لو يحشروا الى النار لا جواب ماذا فعلت ماذا فعلت من نوقس الحساب عذب من جملة ما يسأل عنه هذا العبد - 00:19:19ضَ

يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك بالله عليكم من الذي يستطيع ان يجيب واتى بصفة تخرج الالسنة ما غرك بربك الكريم كيف اقتربت؟ على انه خلقك فسواك فعدلك. سوء الاغترار ام يوجب الشكر - 00:19:50ضَ

هذا يوجب ان تجترئ على حدوده ان يوجب ان تقف على ما انزل ما غرك بربك الكريم غرقت صدوره المرقاة عليك وانت تعصيه ماذا غرك بربك الكريم مرة انك تعصيه ويرزقك - 00:20:25ضَ

ماذا غرك بربك الكريم ذرة انك تعبد غيره ويعافيك ما الذي غرك به انه حليم فلقد علمت انه حليم وان الله لا يعجل كعجلة احدكم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة - 00:20:49ضَ

لو يؤاخذ الناس بما كسبوا لكنه يتجاوز فما الذي غرك به كرمه انك لئيم اذا لانه لا يغتر بكرم الكريم الا اللئيم لا يغتر بكرم الكريم الا اللئيم اذا انت اكرمت الكريم ملكته - 00:21:17ضَ

وان انت وان انت اكرمت اللئيم تمردا اذا اعطيت الكريم ملكته وحفظ لك يدك وحفظ لك الجميل اما اللئيم فيجترئ عليه ولا يحفظ اليد اذا ما جزاء الذي يغتر بربه الكريم - 00:21:47ضَ

انه عبد لئيم يجب ان يتوب الى ربه ان الكريم اذا تشاء خدعته وترى اللئيم مجربا لا يخدع لئيم عنده يأخذ منك الاحسان وعنده النية ان يغدر بك لئيم ما غرك بربك الكريم - 00:22:09ضَ

على انه اذا اذنبت وتبت تاب عليك ومحى ذنبك ما غرك بربك الكريم على انه يضعف لك الحسنة الى عشر والى سبعمائة ضعف ما غرك بربك الكريم على انك ان هممت بالسيئة لا يعاقبك عليها - 00:22:36ضَ

ولا يكتبها علي وان هممت بالحسنة ولم تفعلها. اعطاك حسنة ما غرك بربك الكريم الكريم ان كرمه لا يستحق منك ان تجترئ عليه ان كرمه يوجب ان تبادر الى التوبة - 00:23:02ضَ

انه ولله المثل الاعلى لو ان هناك رجلا من البشر يضرب بكرمه المثل افترضنا مثلا رجل في كرم حاتم الطائف وحاتم الطائي يضرب به المثل في الكرم حتى انه رأى ابنه يضرب كلبة له - 00:23:24ضَ

يضرب كلبة له قال بني لا تضربها ان لها علي يدا انها تدل الضيفان عليك ان هذا الكلب له علي جميل لا تضربه انه اذا نبع اهتدى الطيف ان هنا عمار - 00:23:53ضَ

ان لها علي يدا انها تدل الطيفان عليك وكان يوقد النار العظيمة في الصحراء ليهتدي بها فيذبح لهم الجذور بغير ان يستشيرهم لو افترضنا ان هناك رجل في كرم حاتم او اكرم من حاتم - 00:24:16ضَ

كلما ذهب انسان اليه اريد كذا قال خذ اريد كذا خذ ولو كان ما يطلبه يعجز افرادا متعددين انسان كريم جدا كيف شعورك تجاه هذا الانسان انا اثق انك تدعو له بطول العمر - 00:24:39ضَ

لان في حياته كرامة لك لا تشعر بالفقر وهو حي وفي موته ضياع لك لانه ان مات من الذي سيعطيك مثلما كان يعطيك فانت تشعر بالضيعة اذا مات انما وهو حي. اذا انك ان ذهبت اليه اعطاك - 00:25:03ضَ

ولله المثل الاعلى ليس هناك اغنى من ربنا تبارك وتعالى هنا في المحافظة بعض الناس له الف متر فرض فراغ مباني يشعر انه من اغنى الاغنياء انما لو له فدان او اتنين او تلاتة او اربعة هزا يشعر انه اله صغير - 00:25:32ضَ

ويسير على الناس غني فما بالك بغنى من له ملك السماوات والارض وما فيها ومن فيها له على الحقيقة انت في كل ملكك له ليس هناك اغنى منهم. اباؤه هو الوارث - 00:26:03ضَ

الذي يرث الارض ومن عليها ولله ميراث السماوات والارض واعظم حديث لاهل الشام الحديث القدسي الذي كان ابو ادريس الخولائي رحمه الله اذا رواه جثا على ركبتيه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي - 00:26:30ضَ

وجعلته بينكم محرما في هذا الحديث العظيم يقول ربنا تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان تكم وجنكم قاموا في صعيد واحد طابور وطلب كل واحد مسألته ما يتمنى ولو بلغ به الخيال مبلغا كبيرا جدا - 00:26:56ضَ

لو طلب فاخذها واستوفاها مني ما نقص ذلك مما عندي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر ابرة خياطة اغترب فيها شيئا من ماء البحر كم حفرة من ماء البحر - 00:27:27ضَ

كم قطرة تأخذ ولا قطرة او كنت اقرأ كل واحد يأخذ مسألته ولو كانت خيالية ويكون محصلة الذي اخذوه كما ينقص المخيط اذا دخل البحر ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ - 00:27:51ضَ

فهو اعظم الاغنياء جميعا ثم هو حي لا يموت فلماذا لا ترتكن عليه ان كنت كريما تؤمن به العصر الذي ضربنا به المثل وانت تعلم ان العبد مهما بلغ كرمه عنده سحر - 00:28:17ضَ

لكن ربك تبارك وتعالى له الاسماء العلى والصفات الحسنى ما غرك بربك الكريم امتن علي لماذا تجترئ علي اجرى لك في صدر امك عرقين لبنا من بين فرث وذم هنا اللبن اخذ لون الدم ولا اخذ رائحة الفور - 00:28:40ضَ

تبارك الله اليس لك في ذلك عبرة ابيض ناصع البياض لم تشوبه مسحة من الدم لم يأخذ شيئا من رائحة الفرس والغائط اليس في هذا عبرة ما غرك بربك الكريم - 00:29:13ضَ

الذي خلقك فسواك فعزلت وجعل رأسك الى ثوب ولم يجعلك كالانعام وجهك في الارض لانك لا تضع وجهك في الارض الا في حالة الذل ولا ذل الا لله فانك لا تضع وجهك الا في السجود - 00:29:41ضَ

اما في غير ذلك فانت راكع الرأس لا لا يذلك احد لم يجعل وجهك الى الارض انما سواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك جعل الشبه الى ابيك او الى امك او الى عمك جعلك اسود او ابيض او احمر - 00:30:09ضَ

جعلك طويلا او قصيرا في اي صورة ما شاء ركبك ولو شاء لركبك في غير هذه الصورة بان يجعلك من ايد كما جعل بني اسرائيل قردة. قاسئين بعد ان ذكر الله تبارك وتعالى هذه النعمة - 00:30:35ضَ

قال كلا بل تكذبون بالدين الدين هو يوم القيامة يوم الجزاء وانت تقرأ في الفاتحة ما لك يوم الدين اي ما لك يوم الجزاء هل تكذبون بالدين كلا هنا معناها كلا لا تعتذر. من وجوه الاعتذار كلا لا تعتذر انكم تكذبون بالدين - 00:31:03ضَ

والتكذيب بالدين اما ان يكون علما او عملا يكذب بالدين علما كالكافرين والعياذ بالله لا يؤمنون ان هناك يوم القيامة او تكذب به عمليا ان تتفرق في الكون كأنه لا يوم قيامة - 00:31:40ضَ

فتفتري على الناس ولا ينفعك رادع ولا تتذكر انك موقوف في يوم الدين امام الله فانت بفعلك تكذب بالدين كلا بل تكذبون بالدين اما على الحقيقة واما باعمالكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:32:01ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:32:31ضَ

ان التكذيب بيوم القيامة هو سر شقاء القلب لان العبد العاقل اذا علم انه سيرد الى الحساب كف عن الظلم فانكار القيامة اما جملة واما بالعمل هو سر شقاء الناس جميعا - 00:33:01ضَ

لان الانسان اذا علم انه موقوف وانه مؤاخذ لماذا كانت الحدود زواجا وجوابر لماذا قال الله عز وجل في الزاني والزانية وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لماذا لان الانسان اذا نظر الى هذا الموضوع في الارض الى وسطه - 00:33:30ضَ

وهو يقذف في رأسه بالحجارة ويعاني الموت قال في نفسه اشهوة دقيقة يساوي مثل هذا العذاب ويراجع نفسه حينئذ يختار الا يقدم على الزنا عندما يستحضر انه سيموت او عندما يستحضر منظر الذي قتلوه بالحجارة - 00:34:02ضَ

الذي جعل ان ايمانهم نظري ان الواحد منهم لا يستحضر على الحقيقة يوم الدين فكأنها اوهام او كأنها اضغاط احلام لذلك يشترك قال بعض العلماء من كرم الله عز وجل - 00:34:35ضَ

في هذا السؤال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم من كرمه انه لقنه الجواب من كرمه انه لقنه الجواب علمه كيف يجيب لما اتى بصفة الكريم ما غرك بربك الكريم حلمك يا رب وكرمك - 00:35:01ضَ

هو الذي غرني وهناك بعض الاحاديث ان الله تبارك وتعالى عفا عن رجال وتعالى الرجل الذي لم يكن له سجية حسنة الا انه كان ينفق على الناس يقرض الناس ثم يرسل غلمانه لتحصيل الزيت ويوصيهم خيرا - 00:35:26ضَ

بالمدينين ان وجدتم معسرا فتجاوزوا عنه فلم يكن له صفة حميدة الا هذه اما بقية حياتي فاجتراء او كان مفرطا مقصرا قال الله تبارك وتعالى له هل تعلم لك عملا صالحا - 00:35:56ضَ

قال لا غير اني كنت اداين الناس فاقول لغلماني تجاوزوا عن المعسر فقال الله عز وجل انا اولى بهذا منك تجاوزوا عنه نتجاوز عنه انه الجواب ما غرك بربك الكريم - 00:36:22ضَ

قيل للفضيل بن عياض اذا سألك الله هذا السؤال ما غرت بربك الكريم فماذا تقول؟ قال اقول سطورك المرخاة وحلمك هو الذي غرنا وكريم يتجاوز لعلك ان اجبته بذلك وكان التوحيد في قلبك ولم تصر على المعصية - 00:36:43ضَ

تجاوز الله تبارك وتعالى عنك كلا بل تكذبون بالدين كيف تكذبون بالدين وعليكم كرام حافظين دوام الحافظون كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين كيف ايها العقلاء اما جملة واما عملا - 00:37:13ضَ

وانت تعلم ان كل شيء محصى عليك احصاه الكرام الكاتبون كيف فات ذلك عليك؟ وتنظر هنا ايضا كراما كاتبين لان الكريم لا يوقد عليك الا كريما صفاتهم ايضا من صفات الذي وكلهم به - 00:37:44ضَ

ما علامة كرمهم علامة كرمهم انك اذا هممت بالسيئة لا يكسبونها عليك علامة كرمهم ان ملك الحسنات جعل اميرا على ملك السيئات لا يكتب السيئة الا من بعد اذنه كراما - 00:38:11ضَ

كاتبين اي في كل حال العبد قط في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم يوما ثم قال الا تسألوني مما اضحك - 00:38:35ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم قال اضحك من من العبد يجاء يوم القيامة امام الله فيقول ربي الم تجرني من الظلم الم تعدني انك لا تظلمني قال بلى قال اريد شهودا علي من نفسي - 00:39:02ضَ

مغفل مغفل فاكر اللي ما عهوش شاهد يبقى الله لا يستطيع ان يحكم عليه الم تجرني من الظلم قال يا بلى قال وليد شامل عصيت الله من خلف الست ولم يرك احد - 00:39:27ضَ

فالعبد المغفل متصور انه وحده يعصي الله وانت لا تظلمني يا رب ائتني بشهيد يشهد انني ظلمت او انني عصيت هي دي صعبة فيغفر الله عز وجل على فمه وتنطق جوارحه - 00:39:52ضَ

ايسر ما يكون تتكلم جوارحه يقول بلى ينطق يدك ومعك الكرام الكاتبون. متى تركوك ماذا فارقوك فيقول لجوارحه سحقا سحقا عنكن كنت اناضل انا كنت بدافع عن مين الصلاة عنك - 00:40:15ضَ

وهو يكلم جلده هو انا كنت باكدب ليه ؟ مش بجري بعتهالك عشان اليد او عشان الرجل او عشان الجلد فيجعل الله تبارك وتعالى عليه شاهدا من نفسه ويقول له بلى - 00:40:42ضَ

معك الكرام الكاذبون متى تركوك انهم يشهدون علي يعلمون ما تفعلون كل شيء تفعله فانهم يعلمون حتى القهقهة عندما تضحك وتقهقه تجد هذا في الكتاب لا يضيع شيء ابدا حتى اذا نفخت - 00:41:02ضَ

وذكرت تجدها في كتابك لا يضيع شيء قط فاذا كان هذا مجبور عليك ما السكوت السيئة يعلمون ما تفعلون وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا - 00:41:33ضَ

واثراتنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير اجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا - 00:41:58ضَ

ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها مولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا وافوزنا - 00:42:18ضَ

بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكل ان المجرمين في عذاب جهنم سمع الله لمن حمده الله القرآن الكريم كتاب حبيب ما يسمعه المخلصون لا سيما ان كان هناك - 00:42:43ضَ

شحنة في صدر الانسان ثم سمع كلام الله فندم على ذنبه لو احس بتقصيره في جنب الله لا شك ان هذا كله قل له يتفاعل الدمع لكن البكاء له اداب - 00:43:45ضَ

لما تطالع كتب الفقه ان الفقهاء وانا اقول هذا الكلام بغض النظر عن صحته ام لا؟ انا لا اناقش مرجوحيته او اناقش انما يجعلون البكاء من مكروهات الصلاة. فالحقيقة آآ لابد من تأويل كلام من - 00:44:12ضَ

قال هذا على البكاء الذي يصل الى حد التراب فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق بعد الانبياء كانوا اذا بقوا في الصلاة ما كانوا يفعلون كما نفعل نحن الان - 00:44:38ضَ

كنت تشعر لهم خنينا خنينا تشعر بحشرجة في الصدور. لكن ما تسمع اصواتك وقد كانوا اعبد لله منا وافضل واحس بالقرآن كيف وهم الذين قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله ونحن ورثنا الكتاب - 00:45:01ضَ

يستحيل يكون عندنا ولو في الجملة من العاطفة الجان عند الصحابة ومع ذلك ما كنت تسمع آآ او ما قرأنا ان الصحابة اه كانوا يبكون بهذه الاسواق العالية ربما يحتج محتج - 00:45:28ضَ

بما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اثير كثير الاسف والحزن - 00:45:51ضَ

اذا قرأ القرآن لا يتبين من وراءه قراءته من بكائه يبقى ايه معنى هذا الكلام معناه ان صوته عالي او لدرجة ان اللي ورا ابو بكر الصديق لا يستطيع ان يعرف في اي سورة يقرأ - 00:46:11ضَ

من شدة بكائي فيقال بابه مفتوح فمعذور اذا خرج الصوت لان فمه مفتوح يقرأ فاذا خرج السوق فمعذور لكن انت ساكت وثمك مغلق على المرء ان يتقي الله تبارك وتعالى. ان البكاء نحمده بلا شك - 00:46:31ضَ

لكن البكاء لون من الوان الورع تبكي عندما تسمع ايات الله فهذه محمدة بلا شك لكن الا تخاف على ورعك ان يظهر فنفسك ترائي. ايحبس عملك ان العاقل يجب ان يخشى - 00:46:56ضَ

كان ايوب السخفياني رحمه الله ومن سوء حظ الامة انها لا تعرف عظمائها ولا علمائها ولا ابرارها وايوب ابن تميمة في اختيار من اقران ما لك كان اذا بكى ترشح يرشح انفه بالماء - 00:47:22ضَ

ده شيء طبيعي فكان يمسح ويقول ما اشد الزكام حتى لا يتبين احد ان هذا بكاء ما اشد الزكام وذات مرة في مجلس الفضيل بن عياض قرأ اية فبكى رجل - 00:47:45ضَ

قال ان كنت صادقا في بكائك لقد كشفت نفسك وان كنت كاذبا لقد كذبت على الله ان كنت صادقا في بكائك يعني تبكي من القلب كشفت نفسك واعلنت الناس انك تبكي اذا سمعت ايات الله - 00:48:08ضَ

وكان علماؤنا من اسلافنا يخفون الورع انه عورة الا ترون الى الرجل الذي قص النبي صلى الله عليه وسلم علينا قصته قصة الرجل آآ الذي سمع صوتا في سحابة يقول اسق ارض فلان - 00:48:31ضَ

فمشي ومبسوط فاذا السحاب يفرغ ماءه في شرجم شراج الحرة فدخل في بستان اللواء اللي سقط فيه المطر فوجد رجل فلاح او معه فأس وبعدين عمال يسلك الماية فقال السلام عليك يا فلان - 00:48:55ضَ

للصوت الذي سمعه السحابة قال ومن اعلمك باسمي يا عبد الله قال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي ارض فلان فماذا تفعل فيها؟ قال له وهذا هو الشاهد - 00:49:15ضَ

انا قد قلت ذلك فاني انظر الى ما يخرج من اوساخ القصة تأمل كلمة انك اكتشفت الامر انا ما قلت لك لكن لولا انك قلت طالما الامر اكتشف يبقى انا بافعل كزا وكزا وكزا - 00:49:30ضَ

وكان محمد ابن واسع اه رحمه الله وهو ريحانة التابعين او من رياحيلهم ومن غرر كلامه رحمه الله انه قال لو كان للذنوب لو كان للذنوب رائحة ما استطاع احد ان يجالسني - 00:49:49ضَ

مع انه كان من الابرار كان من الاخيار محمد بن واسع رحمه الله احد الرواة عن انس بن مالك كان يبكي بالدمع طول الليل فاذا خرج في الصباح اكتحل اكتحل حتى لا يظهر زهول اجفانه - 00:50:11ضَ

من البكاء لا سيما رجل بكاء يعني دائمة والذي يبكي بهذه الصورة تذبل اجفانه فكان يكتحل لان الكحل بيشد الجفن وبيعطي العين بهاء ورونقا وجمالا كان يستحل حتى لا يكتشف احد انه كان يبكي - 00:50:34ضَ

والبكاء انما يكون في الايات التي تقتضي ذلك يعني الواحد مش واخدها مقاول يسمع مسلا آآ يسألونك عن المحيض قل هو اذى يقعد يعاين لأ انما يبكي اذا ذكرت الجنة والنار - 00:50:58ضَ

يبكي اذا ذكرت ايات الربوبية ويبكي اذا قرأ رحمة الله بالعبيد وجفاء العبيد عنه مع حاجتهم اليه يبكي على نفسه اذا سمع قوله مثلا تبارك وتعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. ومع ذلك هو لا يحسن لانه سادر في طغيانه يعمى - 00:51:16ضَ

لكن ايات الاحكام قال ابن الجوزي رحمه الله في اخبار الحمقى والمغفلين عن رجل قال سمعت جارا لي يضرب بقدميه في الارض ويبكي فخشيت ان تكون اصابته ملمة فصعدت على الجدار - 00:51:38ضَ

فاذا هو يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو هذا فاعتزلوا النساء في المحيض ودبدب رجليه في الارض ويبكي قال فعلمت ان ابو احمد احمق لانه بيبكي في غير موضع البكاء - 00:51:56ضَ

كما قلت يا اخواني البكاء محمدة لا يقعن في رؤية احد انني اقرع احدا معاذ الله فلا يحرع المرء على الاحسان ولا يشرع على الفعل الحسن انما نحن اهل سنة - 00:52:09ضَ

ومعنى اهل السنة اننا نلتزم بما فعل اسلافنا لسنا افضل منهم نبكي كما يبكون ونسكن كما كانوا يسكنون ونتحرك على وفق حركتهم. هذا هو المقصود فان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما قدمت في هذه الكلمة هم افضل الخلق بعد الانبياء - 00:52:30ضَ

لانه لا يوجد في اصحاب نبي قط منذ خلق الله ادم مثل اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام. ابدا لا بزلا ولا عطاء ولا ايمانا ولا امتثالا ولا في اي صفة - 00:52:56ضَ

حواريون اصحاب عيسى عليه السلام الحواريون واذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء واصحاب موسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون - 00:53:14ضَ

واختار موسى قومه مش اختار موسى من قومه اختار موسى قومه. الصفوة المختارة ما فيش غيرهم لان كلمة اختار موسى ميم قومه توحي بانه ساب في قومه شوية من الاخيار - 00:53:35ضَ

لأ الباقي حثالة عدد عز بعد ما موسى تركهم اختار موسى قومه اللي هم قومه افضل الخلق سبعين رجلا لميقاتنا لما وصلوا هناك قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاهك - 00:53:50ضَ

فين هؤلاء من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مستحيل على اي مقياس تجد مثل هؤلاء الاصحاب فهم افضل الخلق بعد الانبياء قاطبة وافضل الانبياء هو نبينا عليه الصلاة والسلام فكان افضل الصحابة صحابته كما انه كان افضل الانبياء - 00:54:08ضَ

فلذلك نحن نلتزم بما كانوا يفعلون الانسان يبكي والبكاء هذا له مقدمات يعني بتشعر ان نفسك هاجر وان خلاص غصة في حلقك اذا البكاء ما بيطلعش مرة واحدة انت عرفت ان في - 00:54:30ضَ

مقدمات حاول انك انت تكتم وحاول ان انت تكذب حضرت القاهرة قبة عند رجل المسجد كان عبارة عن سوق هذا ليس بمسجد لا يبكون انما يولولون ويصرخون ولولا ان شق الجيوب محرم في الصلاة لشقوا الجيوب - 00:54:48ضَ

على ايه زعلان ليه ؟ انت بتطلع من المسجد تمارس كل افعال المخالفات في مصر ايه يعني البكاء المر؟ عليه اللي يبكي في هذه الصورة انا افهم انه يتوجه على حياته يرجع يعمل بمقتضى - 00:55:17ضَ

ما سمع لكن يندب ويولول وبعدين اول ما يطلع لا لا ترى اثر عليه لا ده مرائم ولا تذهب الامام الخطيب له طريقة استفزازية في القراءة وتعرف كده ان فيه ناس بتستفز في مش سمع - 00:55:35ضَ

في سماحة في التلاوة استفزاز لمن يعيط لو انت مش عايز تعيط ثم لا يموت فيها ولا ثم لا يموت. يموت يموت ايه يا موسي يا موسي؟ وهل هذه كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:54ضَ

كيف اذكر بالثلاثة اربع مرات ليه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكرر الاية نعم كلها ليلة واحدة ممكن كما ثبت عليه الصلاة والسلام انه قام باية واحدة طول الليل. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:56:15ضَ

قام ليلة بهذه الاية قم بها. اقرأ واحدة وتقعد تتنطط دي بعد طبعا ما المولد اللي حصل والولولة اللي حصلت التفت اليهم وكما يقول القائل تمخض الجبل فولد فأرا المفروض جبل لما يولد يوم يولد جبل صغير - 00:56:39ضَ

لكن ده ولد فار البكاء يكاد يكون شرطا في صحة الصلاة يا له من عمل صالح يرفعه الله الى اسفله منقل ان البكاء يكاد يكون شرخه ده ما عندوش فكرة خالص - 00:57:05ضَ

ده زي ما بيقول العوام في الطراوة يعني ما فيش فكرة خالص لا عن الاصول ولا عن الفروع يكاد يكون شر ده لو طالع المختصرات في كتب المذاهب لعلم ان الفقهاء يجعلون البكاء من مكروهات الصلاة. كن شرط في صحة الصلاة - 00:57:29ضَ

تيجي ازاي دي وهل الصحابة كانوا كلهم بيبكون وكلما قرأوا عشان يكاد يكون شر قال لكن يا جماعة احنا بقى احنا عايزين ننزم بقى البكاء يعني يعملوا عملية ترشيد يعني ما فيش داعي الصراخ والولولة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا كيت وكيت وكيت فاحنا ننضبط في البكاء - 00:57:49ضَ

فكثت لو كان لي بقوة لكن انا واثق ان انا لو كنت انكرت عليه كنت في خبر كان انه انضبط انت في القراءة ينضبطون في الصلاة انضبط انت في القراءة. اقرأ صح. اقرأ قراءة تمحى - 00:58:14ضَ

كما كان الاضحى كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ البكاء يا اخوان محمدة لكن البكاء خنين واخشى على نفسك واخشى على ورعك عورة كما نلمح من افعال السلف الكرام القدامى - 00:58:32ضَ

العجيب بقى ان واحد مسلا يسمع يوم قابل ساكت يغمى عليك ليه اغمى عليه ليه لم يصح عن احد من السلف انه قرأ عليه القرآن فغشي عليه وما ينسب لابن مسعود الربيع ابن خسيم وهؤلاء كل اسانيده لا تصح - 00:58:52ضَ

وكان محمد ابن سيري وكان سعيد ابن المسير ريحانة التابعين يقول هؤلاء مراؤون علامة ان يكون صادقا ان يأتيني فيقعد على جدار وسيقرأ عليه القرآن. فان سقط من على الجدار فهو صادق - 00:59:16ضَ

طبعا مسبت في الجدار لانه هيقع على دماغه فده يبقى مرائي احنا نفهم اللي اذا قرأ القرآن عليك وانت راجل بقى تاخد الجلالة وما بتاخدش بالك من نفسك انك تقع - 00:59:35ضَ

قال علامة هؤلاء ان يأتي احد الجدار وانا اقرأ عليه القرآن كله فان كان صادقا فقط من على الجدار والا علمنا انه مرائي الحركة حركتنا يجب ان تكون على مقتضى حركة السلف الصالح - 00:59:48ضَ

وارجو الا يجد بعض اخواني يعني في صديقه شيء من هذه التذكرة فانا اوصي نفسي واياكم بتقوى الله تبارك وتعالى وايضا هناك آآ فقه آآ القراءة وهو ان الامام اذا وجد مثل هذا الصخب - 01:00:06ضَ

لا يتمم الايات التي يقرأ فيها مش لقاهم بقى بيعيطوا يقول لك فرصة بقى طول بقى اشتغل لا الامام ابن القيم رحمه الله له كلمة لطيفة جميلة تدل على انه امام فقه واعي - 01:00:26ضَ

يقول اذا سمعت اذا سمعت تركع ما تخلوش ياخد راحته لان لو لو بكى هينفس عن نفسه. لأ ده انت خلي الحسرة في قلبي عارف لما واحد يقول حزين ويقعد يعيط لحد ما يبقاش فيه دمعة في عينه يفوق - 01:00:45ضَ

يستريح انما اللي يبقى فيه جصة في حلقه مش عارف يبكي يحس بالالم عدة ايام يحس بالحزن المكبوت في قلبه عدة ايام وهذا هو المطلوب لا تجعله يستريح اول ما تحس انه خلاص - 01:01:07ضَ

خلي الحسرة والحزن في قلبك. لكن لا تجعله يبكي حتى لا ينفس عن نفسه فهذا ايضا من فقه الامام لا سيما اذا رأى وراءه سخط لان في بعض الناس ويجب ان احنا نراعي هذه - 01:01:27ضَ

البكاء بيزعجك في بعض الناس حزين في قلبه كما لو ما نعرفش دموعه لا تنزل لكن الحزن الذي في قلبه لو وزعت حرارته على عدة قلوب لاذابها لكن لا يستطيع ان يخرج دمعا - 01:01:43ضَ

ولو اخرج الدم على السراح في بعض الناس لا يحب البكاء الكثير يعمل عليه شوشرة فمن حبك لاخيك انك تشوشر عليه ده بلغ ان بعض الناس وهذه يجب ان الانسان ده يفتش في نفسه - 01:02:03ضَ

لا يحب البكاء على الاطلاق ويستهم في قلبه الذي يبكي من مرائي ويجب ان يتقي الله لان اللي بيبكي هذا رجل سمع ايات الله فانفعل بها. لكن نحن نرشد له هذا الانفعال - 01:02:21ضَ

لكن هو افضل منك لانه انفعل مع ايات الله الدور عليك انت قلبك لن يتحرك كانه لم تتلى عليك اياته يبقى انت يجب انك انت تأخذ عبرة. لماذا لم تبكي - 01:02:35ضَ

ده وصل الحال آآ اتى زائرا من بلد اخرى فلما رأى واحد واتنين بيبكوا بطل يصلي في المسجد فلما سألته لماذا لا تصلي في المسجد وانت قادم يعني وجاي مشتهي ان تصلي - 01:02:49ضَ

قال لي حكاية البكاء دي احنا بنتضايق منها احنا عندنا في بلدنا اللي يعيط يشيلوه ويطلعوه برة يا اخي رجل من فعل بايات الله انا دافع يشوف له جامع تاني يعيط فيه - 01:03:09ضَ

هي مكتوب ده بيمدد للبكاء ده مسجد خامس ده مسجد مش عارف ايه طيب ما هو كل ما يروح مسجد هيطلعوك ما انتم طبعكم واحد البلد ماذا يفعلون ففي ناس بيصل بهم الحال انه يتنور غيظا على الباكر - 01:03:22ضَ

طول ما هو واقف صلاة عمال يتناور يعني لو اتيح له انه يعاقب هذا الباكي لفعل فسبحان الذي لا يعلم اقدار الناس الا هو ناس متباينون متفنى لادب سلفنا لانصاع الجميع - 01:03:40ضَ

حتى الذي عنده بعض المنام لا يستطيع ان ينوم انما يتجه له باللوم. اذا كان الاخر منضبط وحركته على مقتضى حركة السلف الصالح والحمد لله رب العالمين نمر على بقية شرب الانفطار مرورا سريعا - 01:03:56ضَ

قال الله تبارك وتعالى كلا بل تكذبون بالدين وكلا هنا وكلا في سور اخرى متعلقة بمحذوفة متعلقة بمحذور كلا انكم لا تؤمنون لانكم تكذبون بيوم الدين على ما تزعمون بل تكذبون بالدين - 01:04:22ضَ

مسألة تقديري المضاف المحذوف قد يتعدد وقد كلا هنا لا تتعلق بمحذور كقول القائل كقول الله تبارك وتعالى لا اقسم بيوم القيامة مع ان المراد اقسم بيوم القيامة لان الله يقسم ليوم القيامة - 01:04:57ضَ

فازاي لا اقسم بيوم القيامة والمراد اقسموا بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد والمراد اقسم بهذا البلد هذا كقولك لا والله لتأتين معي لا والله طب لا بداية لك اما ان تتعلق بمحذوف واما ان تكون - 01:05:23ضَ

كلمة زائدة يقال كانها دارجة على اللسان. فبل تكذبون بالدين واحنا وضحنا التكذيب قد يكون تكذيب عملي يعني انت تؤمن ايمانا نظريا ليوم القيامة لكن افعالك تدل على انه لا قيادة - 01:05:49ضَ

وما التكبير وما التكذيب ما هو التكذيب هو بضد الايمان والايمان المفترض فيه انه التصديق الايمان معناه التصديق والتصديق لابد ان يكون عملا لا نظرت وان عليكم لحافظين كراما كافرين - 01:06:09ضَ

يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم هذه هي المحصلة والمقابلة التي وجدت في غالب سور القرآن الكريم لا سيما في السور المكية مقابلة المؤمنين بالكافرين - 01:06:30ضَ

ان الابرار لفي هذه الايات كلها في القرآن الكريم رد على غلاة الصوفية الذين يجعلون امامهم كلمة تنسب لرابعة العدوية رحمة الله عليها انها كانت تقول ما عبدتك خوفا من نارك - 01:06:54ضَ

ولا طمعا في جنتك ان كنت عبدتك طمعا في نارك او خوفا من جنتك فاحرقني بنارك واحرمني من جنتك وان كنت اعبدك طمعا في رؤية وجهك الكريم فلا تحرمني رؤية وجهك الشريف - 01:07:17ضَ

جماعة بقى بقول ان الكلام ده اقعدي مصمصوا شفايفهم من العبر يقول لك شف الكلام الجميل. شف الايمان الراسخ وهذا كلام بضد الايات والاحاديث ولزلك بنى عليه بعض كتاب احياء اليوم الديني - 01:07:39ضَ

وهذا الكتاب فيه بعض النفع وفيه ضرر عظيم لا يجوز قراءته الا لراسخ في العلم لان الافاعي والحيات التي تسري في هذا الكتاب لا يستطيع ان يكتشفها الا ماهر وعالم - 01:07:59ضَ

لانه بيعرض الشبهة في قالب جميل منها هذه الكلمة وقسم عليها بقى العبادات لعبادة التجار وعبادة الابرار وعبادة الخيار والصوم لصوم العوام وصوم الخواص وصوم خواص الخواص وصار اللي يصوم بالجوارح العوام واللي يصوم بالجوارح عن الطعام والشراب والجوارح صيام الخواص واللي يصوم قيام القلب فيه ناس لن تجري على لسان - 01:08:31ضَ

كان السلف الصالح عندنا يقول لك عبادة التجار اللي بيعبدوا ربنا عشان يدخلوا الجنة. طب ما الانبياء جميعا كانوا بيعبدوا ربنا عشان كده هو الرسول عليه الصلاة والسلام مش كثير في دعاء اللهم جنبني النار - 01:09:00ضَ

هو ده ايه اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اعوذ بك من النار. دي يا جماعة يا صوفية عندكم عبادة ايه التجار هي ادنى العبادات عندكم هذه عبادة نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:09:17ضَ

والله تبارك وتعالى يقول كل نفس ذائقة الموت وانما يتوفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ماذا يقولون في هذه الاية شف بقى تأمل في لفظ الاية - 01:09:32ضَ

يعني شف زحزح شبر مجرد زحزحة المهم لا يدخلها فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هو ده الفوز لان الله ركز في فطر الناس انهم لا يفعلون الفعل الا لهدف - 01:09:52ضَ

امال نظام الحوافز المعمول ده متاخد منين نظام معاقبة السائل مسيء والاحسان الى المحسن. ده مأخوذ من اين مأخوذ من الايات والاحاديث لو انت طلعت كده وقلت للناس اللي يشتغلوا يشتغلوا واللي ما يشتغلش ما يشتغلش المهم مرتبك اخر الشهر موجود - 01:10:25ضَ

مين هالشخص لابد يكون في حافل يتميز به المسيء من المحسن والا اختلطت مقادير الاعمال واختلطت الاحوال ولابد والاساءة للمسيء اذا اختل هذا الميزان فسدت الارض ولذلك القانون الجاهلي السيئة تحس ان السيئة تخص الحسنة تعم. طب تعم ليه - 01:10:47ضَ

تعم ليه انا رجل لم افعل شيئا من الذنب. وزميلي عمل زنب لماذا تعاقبني انا ما ذنبي بتؤول المسألة لان اقول طيب طالما ان انا رجل اتعنى وتعبان في الاصلاح وفي الاخر يجي واحد يسيء وانا اعاقب طب انا لن احسن - 01:11:17ضَ

وضاع احسان المحسنين ولم يذهب لم تذهب اساءة المسيئين فبقي الامر ضغط على ابدالك اساءة فوق اساءة. ظلمات بعضها فوق بعض بسبب اختلال ميزان الاعمال وميزان الجزاء ربنا سبحانه وتعالى يقول لا تاجر وازرة وزر اخرى - 01:11:36ضَ

واحد مجرم ليه تاخد ابوه ليه تاخد اخوه لي تاخد عراحل ليه تقتل ابن عمه ولا تقتل اخوه لماذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شيء - 01:11:58ضَ

من ايه زنبه هتيجي تقول له انت جاي من قنا وايه زنب ولا ينافي هذا مثلا قوله عليه الصلاة والسلام ولا بالزنا شر الثلاثة. ايوة هو شر الثلاثة. من حيث ان هو ثمرة الزنا - 01:12:12ضَ

لكن هذا الشر مش معناه انه آآ يعامل عليك في الاخرة بل قد يكون ولد الزنا من الابرار فالمهم ان موازين الاعمال لابد ان تنضبط حتى تنضبط اعمالهم ولان العباد لا يفعلون الشيء الا بهدف - 01:12:27ضَ

ومنه تستشف قوله صلى الله عليه وسلم مدى الحق في قوله عليه الصلاة والسلام اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسه لو كده القيامة بتقول والكواكب قدامك بتقع وانت عمال تزرع نخلة ما تقولش بقى خلاص القيامة قامت وهنتحاسب ولا نخل ولا بتاع - 01:12:46ضَ

اعملها لمين اياك ان يخطر على بالك هذا الخاطر اذلف لما فطر عليه الناس انهم لا يفعلون الشيء الا لهدف بعد ذلك النهاردة بتتعب وآآ عمال تبني بيت ملك وعمال تحوش وعمال تفتح محل لمين - 01:13:10ضَ

لاولادك طيب هل انك عقيم لا تنجب ولا امل في الانجاب هل يكون عندك الاندفاع انك تعمل بيت ملك وتعمل محل وتعمل هذه الاشياء ابدا لانك انت ستقول في نفسي انا تعبان وشقيان في حياتي لمين - 01:13:30ضَ

اخوك كان اخويا لأ ده انا اتمتع بكم اموت وانا فقير يعني اتمتع بكل تعبي وانا حي انما لولاك اولاد تجد نفسك تعاني من الحرمان تحرم نفسك من اللذائذ والضروريات علشان توفر لاولادك. في في طريق موجود مرفوض عندهم - 01:13:49ضَ

فاذا علم العبد انه ان فعل الاحسان صار الى الجنة ازداد في احسانه واذا علم انه اذا اساء وعصى الله تبارك وتعالى عوقب بالنار خاف من النار ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:06ضَ

ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة لا مطالبها ما شفتش واحد خايف من النار يبطل هرب من النار يفضل هربان طول عمره طب هربان من ايه ؟ هربان من المعاصي والسيئات. من كل عمل يؤدي به الى النار - 01:14:23ضَ

وانا رأيت مسل الجنة نام طالبها نوضح جلالة هذا الحديث الحديث الاخر الذي في البخاري ومسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيئة. مجالس الذكر - 01:14:45ضَ

فاذا رأوا قوما يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم يجلسون معه فيسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم ماذا تركتم عبادي؟ يقول يبكي يا رب يذكرونك ويحمدونك ويمجدونك فيقول الله تبارك وتعالى هل رأوني - 01:15:06ضَ

قالوا لا والله ما رأوك فيقول الله عز وجل له وكيف لو رأوني فيقولون اذا اللزاد لك تنجيدا وتعظيما وحمدا وثناء فيقول ماذا يطلبون قالوا يطلبون الجنة. قال الله لهم هل رأوها - 01:15:27ضَ

قالوا لا والله ما رأوها. فقال لهم فكيف لو رأوها قال قالوا لكانوا اشد لها طلبا قال مما يتعوذون قالوا يتعوذون من النار فقال هل رأوها ما رأوها فقال له فقالوا فقال لهم كيف لو رأوها - 01:15:49ضَ

قالوا اذا نزداد منها فرارا ونزداد عنها بعدا قال اشهدكم اني غفرت له قالوا ربنا ان فيهم رجلا عاص ما كان يذكرك انما جاء لحاجة عايز واحد في الجلسة يطلب منه طلب - 01:16:11ضَ

قالوا له على ما الجهاز هتخلص في قعدة قال غفرت له هم القوم لا يشقى بهم جليسهم علشان خاطرهم اكراما لهم واجلالا لهم الكرم وصل لحد فين الكريم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم - 01:16:33ضَ

لذلك يجب انك انت تطمع في كرم الكريم انه يتجاوز عن عصيانك القديم لو حتى كنت فرعون لو فرعون اصنع في كرمه ان هو سيغفر لك ووالله لن تجده الا كذلك - 01:16:59ضَ

لن تجده الا كريما لذلك سقة الكرم لا تولى لا توجب الاغتراب ليش تغتر اكثر من كده انت تنتهز هزه الفرصة وترجع وتستغل هذا الكرم ان هو كريم لن يعاقبك - 01:17:20ضَ

وترجع كيف وقد سمعته تبارك وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهو يقول تبارك وتعالى انا عند ظن عبدي بي من يظن بي ما شاء - 01:17:39ضَ

ان ظن انني لن اعذبه وانني ساكرمك انا كذلك مهما فعل من الذنب فرصة انت اليوم حي انت غدا ميت انت احسن من الذين ماتوا الذين ماتوا ماتوا وختم على عملهم - 01:17:58ضَ

ربما مات قبل ان ينتبه ربما مات مسوفا غافلا انت حي ربما لم ينتفع من التذكرة. انت بتنتفع الان سترجع وتستغل كرم الله عز وجل ان يتجاوز عن ذنبك وتجافى عن خطيئتك - 01:18:17ضَ

فموازين الاعمال لابد ان تنضبط نحن ندعو الله تبارك وتعالى ان ان يهبنا الجنة وان يعيذنا من النار لانه امرنا بذلك ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. انما دعوة اننا لنعبدك خوفا من النار فطمع في النار ده فجر والعياذ بالله - 01:18:37ضَ

في واحد ما يعبدش ربنا مش خايف من النار امال يخاف من ايه يخاف من ايه ما هو خوفك من النار فرع على خوفك من الله لان النار اننا وبقدر عظمته يكون عقابه - 01:18:55ضَ

وبقدر عظمتها تكون مغفرته كما قال تعالى نار الله الموقدة فنسبها لنفسه تعظيما واجلالا كما تقول بيت الله وقبلة الله وكعبة الله تضيفها اجلالا وتعظيما ولا عبدتك طمعا في جنتك - 01:19:14ضَ

انما عبدتك ليه لقاء وجهك الكريم. طب معروف لو دخلت الجنة هتشوف ربنا سبحانه وتعالى قال الامام الشافعي رحمه الله في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال هذه الاية دليل على ان الذي اطاعه يراه - 01:19:35ضَ

وجب قوم بالمعصية فرآه قوم بالطاعة ولو لم يكن من الخسران المبين لاهل النار قال لكفى به خسرانا مبينا كيف وانت تراه تراه كل جمعة وترى الانبياء في سوق الجمعة - 01:19:59ضَ

ويجتمع المؤمنون جميعا في سوق الجمعة تأتي عليهم ريح طيبة فيزدادون جمالا وتمر الريح على زوجاتهم في في الخيام فيزدادون جمالا. كل جمعة بالنزام ده فينقلبون الى ازواجهم فيقولون لهم والله انكم لزدتم جمالا - 01:20:21ضَ

فيقولون لهم نعم والله انتم ايضا لذتهم جمالا فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في الجمعة القرن الماضية قلت للجماعة التجار اللي بيحسبوها بالقلم والورقة اعمل دراسة جدوى لحياتك - 01:20:44ضَ

نضحي بالجنة التي ينفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تلاتين سنة فقط انت لا تحاسب في حياتك عن اكثر من تلاتين سنة لو حياتك ستين سنة هتعيشهم بتنام منهم عشرين سنة - 01:21:05ضَ

عشرين سنة نوم يعني رفع القلم عن ثلاث اناء حتى يستيقظ ادي عشرين سنة براءة وعن الصغير حتى يحتلم. شف انت بتحتلم على سن كم؟ قل على سن حداشر اتناشر تلاتاشر في الحدود دي - 01:21:23ضَ

دي التلاتاشر سنة على عشرين سنة ادي تلاتة وتلاتين سنة لو انت سنك ستين سنة هتحاسب عن سبعة وعشرين سنة فقط وسبعة وعشرين سنة منهم عيان ومنهم ايه ومنهم ايه يعني راقي الضرب - 01:21:41ضَ

هتلاقي العمر الفعلي الذي تحاسب على فعلك به ما يجيش خمسة وعشرين سنة خمسة وعشرين سنة يا اخي كانك في تأبيدة. كانك واخد مؤبد الانفرادي. ايه المشكلة؟ وبعدين تطلع منها بقى - 01:21:54ضَ