باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل - 00:00:00ضَ

متعلقة بالقواعد الاصولية في متن الغاية والتخريب. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند بعض في المفاتيح الاصولية المتعلقة قواعد العام وذكرنا الامثلة من كتاب الغاية والتقريب واليوم ان شاء الله تعالى نكمل - 00:00:20ضَ

بقية المسائل المتعلقة بالمفاتيح الاصولية مع التطبيقات بقدر الطاقة من هذا المتن المبارك تكلمنا عن المفاتيح المتعلقة بالعموم وينبغي يا معاشر الاحبة الاخوة الذين ليس معهم نسخ للتعليق او القراءة يوجد نسخ هنا - 00:00:51ضَ

في المسجد مع الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم معه نسخ احضرها بعض الطلاب وهي نسخ زائدة ربما اربع نسخ الاخوة الذين ليس معهم نسخ ارجو التكرم ان يأخذوا كتابا او نسخة ليعلقوا الفوائد ويستفيدوا بدل السماع المباشر - 00:01:34ضَ

بقي يوم معاشر الاحبة من المفاتيح المتعلقة قاعدة العموم بقي بعض المفاتيح قبل ان ننتقل الى التخصيص عندنا بارك الله فيكم عندنا مفتاح مهم ينبغي التفطن له وهو المفتاح المتعلق - 00:02:07ضَ

تقسيم العموم وهذا يفيد ان العموم ليس على درجة على درجة واحدة او مرتبة واحدة عندنا عام يراد به العموم قطعا وعندنا عام يراد به الخصوص وعندنا عام مخصوص وهذه المعاني - 00:02:44ضَ

لا يمكن ان يتفطن لها الطالب الا بالقرينة او بالمعنى او باشتياق يعني كيف نعرف ان هذا العام يراد به العموم قطعا او ان هذا العام يراد به الخصوص او انه عام مخصوص - 00:03:24ضَ

هناك عام يراد به الخصوص وهناك عام مخصوص وهناك عام يراد به العموم قطعا ناخد هذا الاخير العام الذي يراد به العموم قطعا يعني مذلة القرينة على نفي تخصيصك لا يمكن ان يخصص - 00:03:51ضَ

لا يمكن ان يخصص قول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها هل الدابة هنا الانسان هذه الدابة هنا النمل هل الدابة هنا يقصد بها الطيور - 00:04:27ضَ

هذا عام يراد به العموم مثل قول الله تعالى ان الله على كل شيء والله بكل شيء عليم هذا عام يراد به العموم. عام يراد به العموم وهذا يرد في المتن - 00:04:54ضَ

ايه يا ريت في المتن في مواضع من الفصول مواضع من الفصول في اول المتن وفي وسطه وفي اخره افتحوا على افتحوا على كتاب الطهارة افتحوا على كتاب الطهارة قصر في الحيض والنفاس والاستعاضة - 00:05:30ضَ

فصل بعد الفصل المتعلق بالنجاسات وقبل الفصل المتعلق بالصلاة. يعني الفصل قبل الاخير من الطهارة قال ويخرج من الفرج ثلاثة دماء ويخرج من الفرج ثلاثة دماء والنفاس والاستعاذة ماذا نستفيد - 00:06:06ضَ

يخرج من الفرج يعني من كل من كل فروج النساء هذا عام يراد به هل هناك امرأة لا تعيظ هل هناك امرأة لا يصيبها النفاس هل هناك امرأة لا تقع - 00:06:50ضَ

او لا يقع عليها الاستحاضة هذا عام يراد به العموم قطعا هناك شوقات لكن لا تؤثر على القاعدة لكل قاعدة شواذ لكن نحن نتكلم عن العموم الكلي وضحت يا مشايخ - 00:07:17ضَ

وضعت طيب افتحوا هذا افتحوا على افتحوا على فصل نفقة الاقارب بعد فصل الرضاع نفقة الاقارب وجدتوها نفقة العقارب وبعدها يأتي فصل النفقة. قال ونفقة الوالدين والمولودين واجبة هذا عام يراد به العموم - 00:07:44ضَ

يعني صحيفته قرينة تدل على نفي تخصيصه كل والد نفقته على والده واجبة وكل ولد لا يقدر ابوه او والداه على النفقة فانه يلزمه نفقتهم او نفقتهما وضحت لان القرينة تدل على نفي التخصيص - 00:08:32ضَ

طبعا هو ذكر شرطين قال الفقر الفقر والمرض والجنون هذا بالنسبة للوالدين. اما المولود فتجب النفقة سبب الصغر او الفقر او الجنون والدليل انه قال بعدها ونفقة الرقيق والبهايم واجبة بقدر الكفاية - 00:09:13ضَ

لا يمكن ان نقول للوالد هناك حالات لا تنفق على ولدي ولا لولد يستطيع الكسب ووالداه لا يستطيعان الكسب لا تنفق على والديك الا ما شذ وهو يسير وكما قلت قبل قليل - 00:09:57ضَ

لكل قاعدة شوان لكل قاعدة شواهد لكن القصد من هذا التمثيل ان نعرف العام الذي يراد به العموم وصحبته قرينة تدل على نفي التخصيص لا توجد قرينة هنا تدل على نفي التخصيص - 00:10:23ضَ

ايضا عندنا عام يراد به الخصوص عام مخصوص يراد به الخصوص وهذا وقع في قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله - 00:10:47ضَ

ونعم الوكيل هذا عام لكن يراد به انسانا او اناسا معينين الناس الاولى وردت في من وردت في نوعين ابن مسعود هذه في بداية الاية الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس ان الناس - 00:11:17ضَ

قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس نوعين ابن مسعود هذا خاص هذا يراد به الخصوص. طيب عندنا الثالث عام مخصوص ما الفرق بينه وبين الذي قبله - 00:12:01ضَ

ما الفرق بين هذا والذي قبله الذي قبله عام لكن انت قصدت تخصيصه لكن هذا الاخير النوع الثالث عام دخل علي التخصيص وهذا في كل الاحكام الشرعية كل الاحكام الشرعية. ولهذا لما نعود الى الفصل الذي ذكرناه قبل قليل - 00:12:39ضَ

قال تأمل والدون فتجب نفقتهم بشرطين يعني هو عام لكنه دخل علي التخصيص تخصيص الفقر والمرظ والجنون ايضا الفصل الذي قبله الرظاع واذا ارضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرظيع ولدها بشرطين - 00:13:14ضَ

هذا عام عام مخصوص ان يكون له دون سنتين ان يكون له دون سنتين ان ترضعه خمس ركعات متفرق وضحت وهذا في اغلب الاحكام الشرعية او كل الاحكام الشرعية نعطيكم مثال - 00:13:51ضَ

او يكفي هذا افتحوا افتحوا الاوقات التي تحرم فيها الصلاة. قبل صلاة الجماعة افتحوا على كتاب الصلاة الفصل الذي قبل صلاة الجماعة قالوا خمسة اوقات لا يصلى فيها الا صلاة - 00:14:23ضَ

لها سبب كم ذكر لكم كم ذكر؟ خمسة اوقات واضح يا مشايخ ذكر خمسة اوقات مخصصة بالتحريم من المجموع الكلي للحث على الصلاة اقيموا الصلاة هذا عام اقيموا الصلاة لكن جاءت هذه الاوقات - 00:14:52ضَ

يراد بها التخصيص يعني صلي في كل الاوقات ما عدا صلي في جميع الاوقات ما عدا ما عدا هذه الاوقات الخمسة بعد صلاة الصبح عند طلوع الشمس اذا استوت حتى تزول - 00:15:41ضَ

بعد صلاة العصر عند الغروب. وضحت طيب طيب هل ورد في الكتاب عام مخصوص اللي هو النوع التاني هل ورد في المتن عام مخصوص نعم ورد افتحوا على فصل الحجر - 00:16:01ضَ

المواضع كثيرة لكن انا اختصر لكم. المواضع يلا معاشر الاحبة كثيرة لكن انا اختصر لكم افتحوا على فصل على كتاب البيوع فصل الحجر فصل الحجر بعد الرهن بعد مسائل الرهن قال الحجر على ستة - 00:16:37ضَ

الصبي المجنون السفيه المفلس المريض العبد هذا عام يراد به يراد به الخصوص يعني ليس كل صبي وليس كل صغير وليس كل غلام يحجر عليه انما من عنده عدم تصرف - 00:17:05ضَ

او عدم احسان للتصرف لان بعض الغلمان او بعض الصبيان عقله عقله يعادل عاقل البالغ او عقل الذكي لكن هذا هذا هذا قليل هذا قليل تجد طفل امره او صبي - 00:17:49ضَ

امره عشر سنوات او عمره تسع سنوات لكن عقله عقل ابن ثلاثين او ابن اربعين وهذا انا رأيته بنفسي كثيرا وانتم ايضا مر عليكم هذا واضح يا مشعل طيب الان ننتقل الى - 00:18:23ضَ

الى المفاتيح المتعلقة به بالتخصيص الان فرغنا من العام ننتقل الى مفاتيح التخصيص التخسيس وهو من المسائل التي تكثر في المتون الفقهية تخصيص العاب. يعني تطرقنا اليه قبل قبل قليل لكن - 00:18:51ضَ

نذكر بعض المفاتيح ايضا المكملة له اذا قلنا تخصيص المراد قصر العام عن بعظ افراده وهذا مر معنا في الامثلة مر معنا في الامثلة طبعا هم يقسمون التخصيص او المخصص - 00:19:42ضَ

يقسمونه الى مخصص مستقل ومخصص مخصص ماذا مستقل هذا القسم الاول وغير مستقل المستقل تخصيص بالنص بالعقل تخصيص المستقل يعني ما لا يكون جزءا من النص يعني جزءا من العام - 00:20:12ضَ

فيدل وحده على معنى تام موصولا بالدليل وهذا لا يتبين الا بالامثلة وقلنا اما تخصيصه بالنص او بالعقل النص هذا اما متصل او منفصل المتصل فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:20:59ضَ

ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر وتلاحظون هنا تم تخصيص بعض افراد العموم في ذات النص متصل يعني في نفس النص فمن شهد منكم الشهرة فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى - 00:21:38ضَ

خصص بالنص دخل العموم ثم خصص قلنا اما انه متصل او منفصل هذا المتصل طيب هات المنفصل يا سعيد هات المنفصل منفصل يعني في اكثر من اكثر من نص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 00:22:12ضَ

هذا النص يا عم الحامل وغير الحامل المدخول بها وغير المدخول بها الصغيرة والكبيرة لكنه خص قصة من هذا العموم ثلاثة ثلاث حالات غير المدخول بها الحوامل واليائسة غير المدخول بها هذا في نص اخر يعني مستقل - 00:23:04ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها طيب اين العدة لي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون؟ هذا عموم - 00:23:42ضَ

هنا مخصوص خص منه غير المدخول بها لا تدخل في ذلك العمر اما الحوامل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الحالة الثالثة اليائسة ومثلها الصغيرة التي دون البلوغ هذي قصة من عموم - 00:24:05ضَ

ثلاثة قرون واللائي يئسن من البعض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ونلاقي لم يحث هذا بالنسبة المخصص المستقل واخذنا النوع الاول التخصيص بالنص. طيب النوع الثاني التخصيص بالعقل - 00:24:38ضَ

تخصيص بالعقل وهذا معروف عند التأمل والتدبر يعني اذا قال لك بالعقل يعني بالتدبر والتأمل انت اذا تأملت كتاب الطهارة مسائل الطهارة مسائل الصلاة مسائل الزكاة الصوم الحج النكاح الحدود البيوع - 00:25:17ضَ

تجد ان جميع الاحكام في عمومها مخصوصة استثنى قال الا الصبي والمجنون الا المريض الا اصحاب الاعذار وقد مر معنا سابقا لعلكم تذكرون من فقد الاهلية الكاملة او الاهلية الناقصة - 00:25:48ضَ

التخسيس العرف قلنا المخصص المستقل ينقسم الى التخصيص بالنص والتخصيص بالعقل والتخصيص بالعرف ثم يأتي بعده المخصص غير المستقل وهذه سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم لان فيها تفصيل - 00:26:17ضَ

لان فيها تفصيل نؤجلها ان شاء الله تعالى الى الدرس القادم تلاحظون ان القاضي احمد ابن الحسين الاصفهاني رحمه الله تعالى اكثر من مسائل التخصيص ومسائل العموم لان كل الاحكام الشرعية - 00:27:17ضَ

اما ان يرد فيها العموم واما ان يرد فيها التخصيص ولو اخذنا الامثلة من اول الكتاب الى اخره لا طالع بنا سرد الامثلة ولهذا لو فتحتم معي على باب الاطعمة - 00:27:54ضَ

كتاب آآ الصيد والذبائح افتحوا افتحوا على فصل الاطعمة في كتاب الصيد والذبائح ماذا قال الشيخ ماذا قال الشيخ احمد بن الحسين الكل حيوان استطابته العرب فهو حلال هذا عام ام لا - 00:28:26ضَ

هذا يقصد به يقصد به ماذا؟ العموم ثم ماذا قال؟ الا ما ورد في الشرع بتحريمه هذا تخصيص تخسيس بالنص تخصيص بالعقل ثم قال وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام - 00:28:57ضَ

هذا بالعقل تخصيص بالعقل وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام ثم خصص بالنص قال الا ما ورد الشرع باباحته واضح تأملوها وان شاء الله تعالى في الدرس القادم نكمل بقية المسائل - 00:29:28ضَ

المتعلقة بالتخصيص والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:59ضَ