باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افضل الصلاة افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:00:00ضَ

سوف نقتطع هذا المجلس العلمي في دراسة اصول وقواعد حول متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وعنوان هذه المحاضرة ان شاء الله سيكون القواعد والاصول في متابعة الرسول. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:41ضَ

ويبرز هذا الموضوع من عدة ويبرز وتبرز اهمية هذا الموضوع في عدة نقاط النقطة الاولى اننا نتكلم فيها عن اصل من اصول الاسلام. فان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول هذه الملة والدين والشريعة باتفاق العلماء - 00:01:02ضَ

والامر الثاني اننا نتكلم عنها لانها شرط من شروط صحة التعبدات والاعمال قولية كانت او عملية فجميع اعمال العبد او الباطنة والظاهرة من الاقوال والاعتقادات والاعمال كلها مرتبطة ومرهونة بصحة هذا الاصل العظيم وهو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث عظم المخالفة عظم عظم المخالفة - 00:01:30ضَ

في المتابعة فان الخطأ في المتابعة قد يفضي الى الخروج عن دائرة الاسلام كما سيأتي تأصيله وبيانه ان شاء الله فلهذه الامور لابد لزاما علينا ان نتكلم عن المتابعة وهذا الكلام سيكون في محررا ان شاء الله عز وجل في جمل كثيرة من القواعد تقرب على اربعين اصلا وقاعدة - 00:02:00ضَ

لعلنا نستوفيها في هذا الدرس ان شاء الله تعالى. القاعدة الاولى فلك الدين مبني على ركنين. الا يعبد الا الله عز وجل. والا يعبد الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:02:29ضَ

فلك الدين مبني على ركنين. على الا يعبد الا الله تبارك وتعالى. والا يعبد الا بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وقد نص على هذه القاعدة ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه الامام العلامة ابن القيم وقد وقع عليها اجماع اهل السنة - 00:02:56ضَ

سوى الجماعة فان قلت وما برهانها؟ فاقول برهانها قول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر اية من سورة الكهف. فمن كان ارجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:03:22ضَ

فليعمل عملا صالحا هذه هي المتابعة. فان العمل لا يوصف بانه صالح الا اذا كان قائما على ساق متابعتي للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هو الاخلاص. ولذلك فقد - 00:03:42ضَ

فقط كلمة المسلمين رحمهم الله تعالى على ان الاعمال لا ترفع الى الله عز وجل الا اذا كانت بهذين جناحين بجناح الاخلاص لله عز وجل. والجناح الثاني جناح المتابعة. وقد انقسم الناس في هذين الشرطين - 00:04:02ضَ

والركنين الى اربعة اقسام. فاشر الناس على الاطلاق من لا متابعة ولا اخلاص عنده كالمبتدع الذي يرائي ببدعته. حشفا وسوء كيله. فلا هو اخلص عبادته لله عز وجل لم تقع عبادته على وفق السنة كالذين يقدمون النذور والقرابين الكثيرة للقبور حتى يراهم الناس - 00:04:22ضَ

فيمدحوهم فلا اخلاص عندهم لانهم وقعوا في الشرك ولا فلا اخلاص عندهم لانهم وقعوا في الرياء ولا متابعة اتى عندهم لان اعمالهم على غير ساق الاخلاص على غير ساق المتابعة - 00:04:51ضَ

واخف من هؤلاء من عنده متابعة ولكن ليس عنده اخلاص. ويعقبه العكس من عنده واخلاص ولكن ليس عنده متابعة. ورابع الاقسام وهو خيرها وافضلها عند الله عز وجل احرص على تحقيق الاخلاص والمتابعة في كل عمل من اعماله. فلا يعبد الا الله عز وجل ولا يعبد الله تبارك وتعالى - 00:05:08ضَ

الا بما شرعه على لسان هذا النبي الكريم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الله تبارك وتعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. ويقول النبي ويقول الله تبارك وتعالى - 00:05:38ضَ

الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. فاذا لا عمل يرفع الى الله ولا ينتفع العبد باي عمل من الاعمال الا اذا كانت قائمة على ساق الاخلاص لله عز وجل وعلى ساق المتابعة. قال الله عز - 00:05:59ضَ

عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فلسنا مأمورين بالصلاة فقط بل مأمورون بالصلاة وبالاخلاص الصلاة ولسنا مأمورين بالزكاة فقط بل مأمورون بالزكاة وبالاخلاص فيها وهكذا دواليك في سائر في سائر التعبد - 00:06:19ضَ

هداة لله عز وجل في سائر التعبدات لله تبارك وتعالى في احفاري بالمسلم ان يحرص على تفقد قلبه في هذين الواجبين. واجب الباطن وهو الاخلاص لله عز وجل وواجب الظاهر وهو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال اهل العلم رحمهم الله - 00:06:39ضَ

ان هناك حديثين حديثين يجمعان الدين كله حديثين يجمعان الدين كله هناك حديثان يجمعان الدين كله. الحديث الاول ما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنهما مرفوعا للنبي صلى الله - 00:07:06ضَ

عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فهذا الحديث ميزان للاعمال الباطنة وهو اخلاص والحديث الثاني ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:07:26ضَ

في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهو رد. وهذا ميزان للاعمال الظاهرة. فاذا عملت فبمقتضى هذين الحديثين فقد عملت بحقيقة الاسلام الذي نزل من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

الاصل الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم من مقتضيات شهادة انه رسول الله فنحن كلنا نشهد ان محمدا عبده ورسوله اليس كذلك؟ الجواب بلى. ولكن هذه الشهادة لها مقتضيات مقتضياتها تنحصر في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فاعظمنا صدقا - 00:08:06ضَ

في هذه الشهادة اعظمنا متابعة له. ولذلك كم من انسان ينطق بهذه الشهادة ليلا ونهارا سرا وجهارا وفي تشهده وفي ترديده وراء المؤذن ولكن ليس له حظ من مقتضيات هذه الشهادة عند الله عز وجل - 00:08:36ضَ

فيأتي يوم القيامة وليس في صحيفته هذه الشهادة. مع ان لسانه كان ينطق بها ليلا ونهارا. لانه لم يقم بمقتضياتها تنحصر في المتابعة. فاذا اذا كنت ايها المسلم صادقا في هذه الشهادة. بان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

هو رسول الله صدقا وحقا باطنا فيجب عليك ان ان تؤيد هذه الشهادة بالمتابعة التامة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذا واضح لا نطيل عنده. لان من الاصول ما - 00:09:16ضَ

يحتاج الى تفصيل الاصل الثالث لا طريق الى الله الا بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اجمع عليه العلماء وقد نص عليه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه وقد دلت عليه الادلة الكثيرة - 00:09:36ضَ

المتواترة من الكتاب والسنة. فان جميع الطرق الى الله عز وجل كلها مغلقة. لا يستطيع العبد ان يصل الى باي طريق منها فطريق العقل استقلالا لا يوصلك الى الله. وطريق الحس استقلالا لا يوصلك الى الله - 00:09:59ضَ

وطريق الرؤى والاحلام والمكاشبات استقلالا لا يوصلك الى الله. وطريق الاذواق والمواجيد لا يوصلك الى الله وطريق الاستحسان استقلالا ايضا لا يوصلك الى الله. فجميع الطرق مغلقة لا ليس منها طريق نافذ الى الله الا طريق متابعة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اراد ان يصل الى الله فليس له الا هذا الطريق - 00:10:19ضَ

كما قال النبي كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وكما قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت - 00:10:49ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فصراط الله المستقيم هو هذا الصراط. وهو صراط محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام انه خط خطا مستقيما. وخط بجوار هذا الخط - 00:11:09ضَ

خطوطا عن يمينه وعن شماله. خط مستقيم وخطوط متفرعة قريبة من هذا الخط فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الخط المستقيم. فقال هذا صراط الله. وهذه في سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم تلا قول النبي قول الله تبارك وتعالى وان هذا - 00:11:31ضَ

صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فيا من تريد الوصول الى الله في هذه الدنيا ليس لك الا طريق واحد كما ان طريق الجنة طريق واحد وهو الصراط. فاذا هما صراطان صراط دنيوي هو الذي - 00:11:58ضَ

سيوصلك الى الله والى جنة الله. وصراط اخروي هو الذي سيوصلك الى رؤية الله في الجنة. والى ثوابه ونعيمه فعلى مقدار سيرك على هذا الصراط الدنيوي على قدر سيرك على صراط الله عز وجل يوم القيامة. فان كنت سريعا في - 00:12:18ضَ

لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فستكون سريعا هناك. وان كنت متباطئا هنا. فستتباطأ هناك وان زلت بك قدمك هنا فستزل قدمك هناك فانما سير الناس يوم القيامة على الصراط - 00:12:38ضَ

مستقيم الذي سينسب على ظهراني جهنم يوم القيامة انما هو فرع فرع ونتيجة واثر عن سيرك على هذا الصراط المعنوي الذي هو ما هو الذي هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:58ضَ

فمن اراد الثبات هناك فليثبت هنا. ومن اراد السرعة كالبرق هناك فليسرع هنا. ومن اراد ان لا جل قدمه هناك فلا تزل هنا. اذا ليس ثمة طريق يوصلك الى الله الا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

لذلك اذا قيل لك هل محمد صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله؟ فقل نعم اذا كان مقصود انه واسطة بيننا وبين الله في تبليغ احكام الله وشريعة الله. ولذلك لا - 00:13:38ضَ

دين الا ما شرعه ولا واجب وحرام الا ما اوجبه وحرمه. ولا عبادة تقبل الا ما شرعه الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذا اصل عظيم شدوا عليه بايديكم وعضوا عليه بالنواجذ. لاننا نجد ان هناك - 00:13:58ضَ

كدعوات كثيرة في هذا الزمان توجب لنا الخروج عن هدي هذا الصراط. وتريد منا منا ان نتابع هدي الشرق هدي الشرق والغربيين وان نحكم بغير شريعة الله وان ندعو الناس الى غير الدين والى تحقيق الشريعة والملة - 00:14:18ضَ

كل هؤلاء شياطين في مساليخ في مساليخ انس والا فهم شياطين. من اطاعهم في دعواتهم قذفوه الى النار والعياذ بالله. فاذا لا طريق الى الله الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. باطنا - 00:14:38ضَ

متابعته ظاهرا في ثلاثة اشياء في الاعتقادات وفي الاقوال وفي الاعمال. الاصل الرابع المتابعة عنوان المحبة ودليلها وبرهانها. فان كل مسلم يزعم انه يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا جرم في ذلك فان محبته اصل الدين. واساس - 00:14:58ضَ

والشريعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. متفق عليه ولمسلم من حديث العباس رضي الله عنه - 00:15:28ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. لكن هذه المحبة ليست كلمة تقال. بل لابد لها من برهانها الذي - 00:15:48ضَ

يدل على صدقها فان الانسان اذا زعمها فانها تعتبر دعوة. والمتقرر عند العلماء ان الدعوة لابد في صدق ام من البراهين ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء دماء اناس واموالهم ولكن البينة على - 00:16:08ضَ

فما هي البينة؟ صدق المتابعة. فاعظمنا صدقا في قوله اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظمنا واكثرنا متابعة له. فكلما عظمت المتابعة كلما عظم محبتك للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وبرهانها قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه - 00:16:28ضَ

يحببكم الله ويغفر لكم ويغفر لكم ذنوبكم. ولذلك من يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم انما يحتفلون به زعما انهم يحبونه. فنقول ان عنوان المحبة هو الاتباع لا الابتداع. والهدى - 00:16:58ضَ

الهوى والاقتفاء لا الابتداء. كذلك الذين يذكرون الله عز وجل بالاذكار الجماعية وكذلك الذين يصلون عليه بالصلوات المبتدعة المبتدعة. والذين يرقصون على انغام الطبول والدهوف بالنطق باسمائه صلى الله عليه وسلم انما يحملهم على ذلك حبه. وانا اجزم انهم لا يحملهم على ذلك الا حبه - 00:17:18ضَ

ولكن المشكلة انها محبة ساقطة البرهان كاذبة الدعوة ليس لها اساس من الصحة لما لتخلف مصداقيتها وبرهانها وقرينتها التي تدل على صدقها وهي متابعته صلى الله عليه وسلم الاصل الخامس محبة الله للعبد تتفاوت بتفاوت - 00:17:48ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم فانك لو صبرت القرآن والادلة من اولها الى اخرها التي تثبت صفة المحبة لله عز وجل انه يحب لما وجدت سبب محبته الا شيئا شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحب المتقين ان الله يحب المتقين - 00:18:18ضَ

يحب المحسنين يحب الصابرين يحب كذا من الاعمال كلها من الاعمال التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اراد ان يحبه الله فليتابع نبيه صلى الله عليه وسلم. لا تظنن ان الله - 00:18:43ضَ

سيحبك باي عمل من الاعمال مخالف للمتابعة. حتى وان سول لك الشيطان انه عمل يحبه الله وانك ارتفعت منزلة عند الله هذه وسوسة فاستعذ بالله منها وارجع الى جادة الحق. وهي انه لا طريق الى محبة الله للعبد الا بمتابعة النبي صلى الله عليه - 00:19:03ضَ

وسلم وعلى مقدار متابعتك على مقدار محبة الله عز وجل لك. فان قلت وما برهانها؟ اقول برهانها الاية التي ذكرتها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله - 00:19:23ضَ

بعوني يحببكم فاتبعوني يحببكم. فعلق المحبة على على الاتباع مما يدل على ارتباطي على ارتباط وثيق على ارتباط وثيق بين محبة الله عز وجل للعبد وبين متابعته للنبي الله عليه وسلم. فاذا صليت كما صلى رسول الله احبك الله. اذا اذا زكيت كما زكى رسول الله احبك الله. اذا - 00:19:43ضَ

اذا حججت واعتمرت كما حج واعتمر رسول الله احبك الله. اذا ذكرت الله كما ذكره رسول الله احبك الله. اذا اتقيت تالله كما اتقاه رسول الله احبك الله. واما الابتداع والمخالفة والمحدثات المنكرة - 00:20:13ضَ

الشنيعة فانها تبعدك عن الله عز وجل. وتبغض الله عز وجل فيك. وكلما ابتعدت عن هذا الصراط النبوي المستقيم كلما ابغضك الله. وكلما اقتربت من هذا الصراط المستقيم وعرضت عليه بالنواجذ وثبت عليه احبك الله. ومن - 00:20:33ضَ

لا يريد ان يحبه الله. فمغفرته مربوطة بمحبته. رضاه مربوطة بمحبته. عفوه مربوطة بمحبة نصرته مربوطة بمحبته جنته مربوطة بمحبته. اذا كل الخير متفرع عن محبة الله لك فهذا طب وهل اعظم ان كنت صادقا في طلبها؟ هذا سببها الاعظم ان كنت صادقا في طلبها. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن احبهم الله - 00:20:53ضَ

حبا عظيما. الاصل السادس وقد تقدم شرحه او او التنبيه عليه يتخلف صدق المحبة بتخلف وهذا امر واضح وهو مفهوم مخالفة من الاصل من الاصل الرابع. فكما المتابعة يظهر صدقها عفوا فكما ان المحبة يظهر يظهر صدقها بالمتابعة فكذلك على قدر مخالفتك - 00:21:23ضَ

وعلى قدر جنوحك وعدولك عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم على قدر كذبك في قولك اني اني احب رسول الله. فكلما تخلف فكلما تخلفت متابعتك وكثرت بدعك وكثرت معاصيك وكثرت مخالفاتك وكثر اباقك عن الصراط النبوي المستقيم كلما تخلف ميزان - 00:22:01ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك فقد يحشر يوم القيامة العبد في جملة من يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة هذه الجموع الكثيرة التي تبغض رسول الله يحشر معهم هذا العبد مع انه لم يقل يوما في الدنيا اني - 00:22:31ضَ

رسول الله. بل عاش حياته على محبة رسول الله. لكن المشكلة انها محبة لسانية لم يأت ببرهانها فلا يحشر مع زمرة المحبين لمحمد صلى الله عليه وسلم. ما يحشر يوم القيامة مع زمرة المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانما - 00:22:51ضَ

يحشر في زمرة المبغظين المخالفين المتنكبين عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ربما تفجعوا الملائكة وهو ظمآن قادم على الحوظ يبي يشرب يوم القيامة في العرصات. ثم تذوده الملائكة كما يذاد البعير الظال بسبب ماذا - 00:23:11ضَ

بسبب كثرة مخالفاته وكثرة بدعه وكثرة معاصيه وكثرة مجانبته لهذا الصراط المستقيم. فاذا كلما ابعدت كلما تخلف ميزان المحبة يا الله يا ربي معونتك يا رب. الاصل السابع لا يتقدم - 00:23:31ضَ

بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم باي شيء وهذا اصل عظيم مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. ان كنت صادقا في متابعته فاياك ثم اياك ثم اياك ان تقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عالم. او عقلا - 00:23:57ضَ

او اجتهادا او رأيا او رؤى واحلاما. او مذهب امام متبع او قياسا طرأ عليك او استحسانا املاه الشيطان عليك. اياك ان تتقدم بين يدي رسول الله بامر من الام. احذر اذا اذا سمعت قال رسول الله ان تقول قال عقلي. قال استحساني - 00:24:22ضَ

قال قياسي قال رأيي قال امامي قال العالم الفلاني احذر احذر فان هذا مجانبة للمتابعة فان قلت وما برهانها؟ فاقول قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:24:52ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واطلق هذا النهي عن التقدم. ولم يقيده والمتقرر في قواعد الاصول ان المطلق يجب بقاؤه على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل. فلا قولا ولا عقلا ولا ولا رأيا ولا اجتهادا ولا قياسا ولا استحسانا ولا - 00:25:12ضَ

ولا مكاشفة ولا خارقا للعادات. من مخاريق الابالسة والشياطين. ولا امام متبع ولا قول مذهب ولا قول في كتاب حفظته ولا فتيا هيئة كبار العلماء ولا اللجنة الدائمة ولا فتاوى الازهر ولا اي شيء - 00:25:42ضَ

المقدم الاول في قلبك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مقرر فلا يصدق صدق يقين وقطع انك تقر بنبوته ورسالته الا اذا كنت مقدما له الا اذا كنت مقدما له على رأيك وعلى عقلك وعلى اجتهادك وعلى استحسانك وعلى اي امر - 00:26:02ضَ

اذا ذكر الحديث اياك اياك ان تقول شيئا ثاني. واذا نظرت الى واقع الناس اليوم لوجدت ان اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الركب. اقوال الحكام مقدمة - 00:26:32ضَ

اقوال اوباما مقدمة حكم الشرق والغرب مقدم. قول الوالدين مقدم. قول الزوجة مقدم. متى مات اي شيء مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اسهل عند هذا الشخص النتن الا ويرمي بقول رسول الله - 00:26:52ضَ

صلى الله عليه وسلم عرض الحائط ويقدم عليه ما عارضه. فان كنت مؤمنا حقا وصدقا فاياك اياك ان تعارض فقوله باي شيء من الامور وهذا يوضحه الامر الثاني والاصل والاصل الثامن والاصل الثامن وهو ان - 00:27:16ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان وما سواه فموزون. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان وما سواه فموزون. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان. وما سواه فموز واياك ان - 00:27:36ضَ

اياك ان تعكس. فالعقل موزون فما توافق من العقل مع قول رسول الله اخذنا به وما تعارض من العقل مع قول رسول الله رمينا بالعقل عرض الحائط. اقوال الائمة اصحاب المذاهب الاربعة - 00:27:56ضَ

وغيرهم ممن قبلهم ومن بعدهم من الائمة ايا كانت منزلته في العلم والدين. قوله لا يعدو ان يكون عبدا تابعا ذاك السيد المطاع وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:16ضَ

فما توافق من اقوال العلماء واقوال المذاهب مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فحي هلا واما ما خالفها فاياك ان تجد في قلبك غضاضة في ان تخالف قول امامك من اجل تقديم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاستحسان موزون - 00:28:31ضَ

فاي شيء يستحسنه عقلك تستحسنه نفسك فاياك ان تباشر العمل به حتى تعرضه على ذلك الصيرفي الذي ما يمر عليه شيء مغشوش. فاذا توافق معه فقل حي على بالاستحسان المقبول. اهلا وسهلا. يا مرحبا وحياك الله. واذا تخالف - 00:28:51ضَ

احسانك الذي انقدح في ذهنك مع شيء من الشرع فاياك ان تقبل هذا الاستحسان فاذا اول من نقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول من نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول من نحب بعد محبة الله - 00:29:11ضَ

عز وجل محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ينبغي ان يكون المسلم الصادق في دعواه انه متابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول ابن عباس رضي الله - 00:29:28ضَ

عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر وهما خير هذه الامة بعد رسولها صلى الله عليه وسلم. فاذا كان - 00:29:43ضَ

ابي بكر وعمر لا يقبل اذا كان معارضا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم من العلماء والائمة من باب من باب اولى. ولقد اجمع الاصوليون رحمهم الله بل اجمع العلماء من الاصوليين والفقهاء - 00:30:03ضَ

على ان قول الصحابي لا يحتج به لا يحتج به اذا كان معارضا لقول رسول الله صلى الله وعليه وسلم قول الصحابي حجة فاصغري ما لم يخالفه دليل معتلي. اعلى من الصحابي - 00:30:23ضَ

اذا جانا واحد اعلى من الصحابي رددنا قول الصحابي ومن اعلى من الصحابي؟ النبي عليه الصلاة عظموا رسول الله والله الخير كله بتعظيمه صلى الله عليه وسلم. الخير كل الخير في تعظيمه عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي ان يبنى العلماء وان يبنى طلبة العلم - 00:30:43ضَ

وان يبنى الدعاة الى الله عز وجل. اي شيء يعارض قوله ويخالف ذلك الميزان؟ فاننا نضرب به عرض الحائط ان انقلبت الدفة انقلبت الحال الان صار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الموزون والعقل هو الميزان - 00:31:03ضَ

والاستحسان هو الميزان وموافقة المذهب من غيره هو هو الميزان. حتى قال بعض ائمة الحنفية عفا الله عنهم وما قال وغفر له هذه الزلة العظيمة. وهو امام من الائمة لكن سبحان الله كل يؤخذ من قوله ويترك. الا قول الشارع - 00:31:26ضَ

قال الاصل ان كل اية او حديث عارض مذهب امامنا فالاصل تأويله او نسخه. يعني صار القول المقدم عنده هو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه. واما ما عارض مذهب ابي حنيفة - 00:31:46ضَ

من الايات او السنن الصحيحة فالاصل تأويلها. ولذلك ستأتينا قاعدة عظيمة ان كل اصل او قاعدة تضمنت ترك العمل بشيء ثبت من السنة فهي باطلة. كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. فاذا هذان - 00:32:06ضَ

لا يجوز ان نتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ ذلك للاصل الثاني وهي ان اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الميزان. الذي يعرف بها الصدق من الكذب والباطل من - 00:32:26ضَ

والباطل من من الزيف والمقبول من المردود والراجح من المرجوح. هكذا ينبغي ان يعظم نبينا صلى الله عليه وعلى اله صحبه وسلم. الاصل التاسع الاصل التاسع. اصل المتابعة شرط في اصل الايمان. اصل المتابعة - 00:32:46ضَ

شرط في اصل الايمان. وكمالها الواجب شرط في كماله الواجب وكمالها المندوب شرط في كماله المندوب. فاذا كان عندك ادنى مستويات المتابعة في الايمان والتوحيد فعندك الان اصل الايمان موجود فاذا ترقت بك - 00:33:10ضَ

حتى كملت متابعتك الواجبة فقد تحقق عندك الايمان الواجب. واذا زدت في متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في الامور المندوبة فيكون عندك كمال الايمان المندوب. فاذا مؤشر الايمان خاضع - 00:33:40ضَ

متابعة فاذا وجد اصلها وجد اصله. واذا وجد واجبها ووجد واجبه. واذا وجد مندوبها وجد مندوبه ونعني باصل المتابعة متابعته صلى الله عليه وسلم في اصل التوحيد والايمان. في شهادة - 00:34:00ضَ

ان لا اله الا الله وانه رسول الله والايمان بوجود الله وربوبيته الى اخر مسائل التوحيد المتعلق بها وجود الاسلام او عدم وجوده. ونعني بالمتابعة الواجبة هي فعل الواجبات الشرعية. وترك المحرمات الشرعية - 00:34:20ضَ

فمن فعل جميع الواجبات الدينية وترك جميع المحرمات الشرعية فعنده كمال المتابعة في الواجب بالمتابعة المندوبة هي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في فعل المندوبات وترك المكروهات في فعل المندوبات وترك المكروهات. مثاله انت شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:34:40ضَ

اه وامنت بما يجب الايمان به شرعا وجد عندك اصل المتابعة فيوجد عندك اصل الدين. صليت وجد عندك الكمال الواجب. صليت السنة القبلية والبعدية وجد عندك كمال الايمان المندوب في هذه في هذه الشريعة - 00:35:10ضَ

طيب ايش زكاة؟ كذلك العمرة الحج الواجب كذلك العمرة الواجبة كذلك اذ كل عبادة ففيها واجبات لا تصح الا بها ومندوبات زائدة على اصل صحتها. فاذا تابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الواجب والمندوب فقد تحقق عندك كمال المتابعة الواجب. ولذلك فقد قسم الله عز وجل امة محمد - 00:35:31ضَ

امة الدعوة الى ثلاثة اقسام. قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي هذه الامة. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظالم لنفسه هو من اقتصر على تحقيق الاصل - 00:36:01ضَ

ولكن تخلف عن شيء من الواجبات او فعل شيئا من المحرمات. المقتصد هو من حقق الاصل وقام بكل الواجبات وترك كل المحرمات السابق بالخيرات هو من تحقق عنده الاصل والواجبات وترك - 00:36:21ضَ

المحرمات وايد ذلك وزاد على مؤشر ايمانه بفعل المندوبات وترك المكروهات. اسأل الله ان واياكم من السابقين من السابقين بالخيرات ومن الاصول ايضا والقواعد المتعلقة بهذا الموضوع. المتابعة في الظاهر - 00:36:41ضَ

فرع عن متابعة الباطن. فاذا كان باطنك صادقا في هذه المتابعة فسيكون ظاهرك صادقا للارتباط الوثيق بين متابعة الباطن ومتابعة الظاهر. متابعة الباطن سماها العلماء القبول متابعة الظاهر سماها العلماء الانقياد. فعلى قدر قبولك انه رسول - 00:37:06ضَ

الله على قدر انقيادك ظاهرا في متابعته. فمتى ما رأيت عندك بعض الخلل فمتى ما ارأيت عندك بعظ الخلل في المتابعة الظاهرية والانقياد الظاهري فاعلم ان ثمة شرخا في ماذا - 00:37:36ضَ

في المتابعة الباطنية فاقبل على قلبك وتفقد متابعتك في الباطن ثم صححها وكمل نقصها وانظر الى عيوبها وبادر باقامتها يصلح لك الظاهر. ولذلك اعظمنا انقيادا له في الظاهر اعظمنا صدقا لمتابعته في الباطن. ولا تصح متابعة الظاهر اصلا الا اذا كانت متابعة الباطن صحيحة. اولا ترى - 00:37:56ضَ

ان المنافقين كان بعضهم يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهدون فيقولون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. شف كيف المؤكدات؟ نشهد شهادة تأكيد ان هذه توكيد ونصب انك لا رسول الله لام القسم لام التأكيد انك - 00:38:26ضَ

طول ثمن اكدوها كذلك بالاضافة لرسول الله. يعني ما في شك عندنا ابدا انك رسول الله. اذا هذه متابعة في النطق الظاهري لان هذا النطق الظاهري متابعة. طيب هل هذه المتابعة في الظاهر نفعتهم؟ الجواب لا. ما الذي جعلها باطلة - 00:38:56ضَ

لمن؟ كذب المتابعة في ايش؟ في الباطن. فقال الله عز وجل والله يعلم انك لرسوله. ما جابوا شيء جديد. انت سواء صدقوا ولا كذبوا سواء شهدوا ولا ما شهدوا. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون في ماذا؟ كاذبون في - 00:39:16ضَ

في العلاقة بين الشهادة الظاهرية و شهادة الباطن. اذ شهادة الظاهر فرع عن شهادة الباطن. فاذا كان الباطن كاذبا فالظاهر كذب حتى وان قلت ما يتفق مع الحق في الواقع لكنك كذاب لا باعتبار صدق الشهادة - 00:39:36ضَ

في ذاتها لكن باعتبار كذبك في الباطن. فهذا دليل عظيم يدل على ان من زعم انه متابع لرسول الله وفي قلبه بغض لرسول الله. وفي قلبه نفاق ورياء لا يحمله على المتابعة الا التسميع - 00:39:56ضَ

الا الرياء الا النفاق لا يحمله على المتابعة انه مؤمن بانه رسول الله حقا وصدقا وانما حمله مقاصد دنيوية اراد مدحا اراد ثناء اراد مالا اراد دنيا مؤثرة اراد شهوة من الشهوات هو تابع في الظاهر لكن متابعته غير مقبولة لم - 00:40:16ضَ

لانها ليست عن صدق متابعة في الباطن. نعم. فاذا لا يصدق الانسان في متابعته الظاهرية الا اذا كان صادقا في متابعته الباطنية وقد بينت لكم دليلها في قول المنافقين ومن الاصول ايضا - 00:40:36ضَ

كل احداث على المتابعة فهو رد. كل دافن في المتابعة فهو رد وما برهانها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا - 00:41:00ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه القاعدة بالذات نظرب التفصيل عندها لانها مهمة جدا حتى نفهم ما الذي يريده منا الله في متابعة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. اقول اعلم ان كل احداث في الدين فهو رد. والمحدثات - 00:41:32ضَ

منتشرة في العالم الاسلامي والعربي ترجع الى ست محدثات الى ست محدثات احداث عبادة ليس لها جنس في الشرع. اذا احداث جنس العبادة. كالذين يتعبدون الله عز وجل بالنظر الى وجوه الغلمان الملاح - 00:42:02ضَ

بالنظر الى وجوه الغلمان الملاح. هذه ما لها اصل في الشرع. او يتعبدون الله عز وجل بالنظر الى وجوه نساء او يتعبدون الله عز وجل بالعيش في البراري بلا طعام ولا زاد طلبا للكرامة. او بادخال - 00:42:28ضَ

نفسه مع حية او افعى او وحش. حتى اذا ما اصابه بسوء يقول هذه كرامة. هو يدخل مع هذه الحية ويبيت معها كما يفعله بعض الصوفية من الرفاعية والنقشبندية وغيرهم. طلبا للكرامة. هؤلاء يتعبدون باشياء ما لها جنس اصلا - 00:42:48ضَ

احدثوا جنسا جديدا. فاذا اول ما يطلبه الله منا في متابعة رسول الله الا نحدث جنس تعبد جديد اذا متابعته في الجنس وهذا الجنس له قاعدة احفظوها الاصل في جنس العبادة التوقيف على الادلة - 00:43:08ضَ

انتهينا من الاصل الاول. وكالذين يتعبدون الله عز وجل بالظرب بالدفوف. وميل الرؤوس يمينا شمالا والرقص في عبادة بالله فيها طق موسيقى ما في جنس عبادة كذا ما في جنس عبادة فاذا هذولي احدثوا جنس يعني - 00:43:28ضَ

لجأوا الى عبادة مشروعة بالاصل واضافوا عليها اوصاف بدعية لا كل عبادتهم من اصلها واساسها بدعة فاحدثوا الجنس فاذا احفظوها ان الاصل في جنس العبادة التوقيف. الاحداث الثاني احداث سبب - 00:43:48ضَ

لا دليل عليه فهم يأتون الى عبادة مشروعة ويربطون فعلها او فضيلة فعلها بسبب من اسبابك ليست البدعة في اصل العبادة. البدعة في هذا السبب في ربطها بهذا السبب. وهذا يخلصنا منه - 00:44:08ضَ

قاعدة الاصل في سببية التعبد التوقيف يعني العبادة وقف باعتبار جنسها وذاتها ووقف باعتبار ربطها باسباب معينة. مثاله كالذين يصومون في الايام التي لم يدل على صومها دليل من الشرع او الذين يصلون - 00:44:28ضَ

في ازمنة لم يدل على افضلية الصلاة فيها دليل من الشرع. او كالذين يحتفلون بمولى النبي صلى الله عليه وسلم في ازمنة ليس عليها دليل من الشرع. مع ان هذا الفرع محدث باعتبار جنسه - 00:44:53ضَ

وباعتبار سببه ايضا. فاذا لا حق لك ايها المكلف ما في ما لك حق. الدين ما هو بدين ابوك تفعل فيه ما تشتهي الدين دين الله فكما انه لا يجوز لك ان تحدث اصلا تعبديا لا جنس له فكذلك لا حق لك ان تربط اي عبادة - 00:45:13ضَ

بسبب تعتقد فضيلة فعلها في هذا السبب متى ما جاز السبب فعلتها متى ما جلس السبب فعلتها. فعبادتك هذه مردودة غير طب اولا يقبل الله مني حتى اصلها؟ انا خالفت في السبب فقط. يرد السبب ويقبل مني الاصل نقول لا. مردودك كلها. سببها - 00:45:33ضَ

اب وفعله لا يقبل الله عز وجل من التعبدات الا كان الا ما كان مشروعا باصله وبسببه. الاحداث الثالث احداث الزمع احداث الصفة. فيأتون الى عبادة مشروعة باصلها فيظيفون عليها صفات وهيئات - 00:45:53ضَ

دليل عليها كالصلاة التي يسمونها بصلاة الرغائب. وهي صلاة اول جمعة في رجب. او ما يسمونها الصلاة الالفية او ما يسمونها بقضاء الصلاة العمر ولها تفاصيل. هي في اصلها صلاة ولكن - 00:46:16ضَ

لو انك نظرت الى هيئاتها وكيفياتها لوجدت فيها هيئات وصفات لا دليل عليها من الشرع ابدا هم لم يحدثوا اصل العبادة ولكن احدثوا احدثوا صفة للعبادة. حتى وان لم ينقلوا اصل صفة التعبد الصحيح عنهم - 00:46:36ضَ

لكنهم اضافوا له صفات لا دليل عليها. فان قلت وما قاعدة هذا الاحداث؟ قاعدته الاصل في صفة العبادة التوقيف على لا حق لك ان تحدث لا اصل عبادة ولا سبب عبادة ولا صفة عبادة. الدين كامل يا اخي. لازم تجلس تجلس خشمك في الدين. الدين كامل - 00:46:56ضَ

اصولا وفروعا كليات وجزئيات علميات وعمليات. اليوم اكملت لكم دينكم. ما في عبادة ناقصها صفة حتى تحتاج لك انت ولا تحتاج الى اجتهادك او اظافتك. الدين كامل ما لك الا فقط تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. الاحداث الرابع احداث زمان - 00:47:18ضَ

للتعبد فهو يأتي الى عبادة مشروعة ويعتقد افضلية فعلها في هذا المكان بخصوصه. فنحن اذا طالبناه بدليل على هذا المكان لا دليل عنده. كالذين يركعون ويسجدون لله عز وجل عند عتبات القبور المعظمة عند اهلها. زعما منهم ان الركوع لله والسجود لله والدعاء - 00:47:38ضَ

في هذا الموضع افضل منه في غيره. او كالذين يذهبون يتتبعون اثار الانبياء. فيصلون عندها كالذين يصعدون الى الى غار حراء ويصلون عنده يعتقدون افضلية الذكر وافضلية التعبد في هذا المكان المخصوص. نقول لا عبادتك كلها - 00:48:08ضَ

طيب ما ما المخالفة؟ ما الاحداث الذي حصل؟ احداث ايش؟ المكان. فان قلت وما القاعدة التي تكفينا شر هذا الاحداث؟ نقول الاصل في مكان العبادة في التوقيف. الاصل في مكان العبادة في التوقيف. لا حق لك ان تربط عبادة افضلية عبادة بمكان الا وعليها دليل - 00:48:28ضَ

طيب فان قلت اولسنا نتعبد الله بالوقوف بعرفات؟ الجواب نعم نعم لان المكان عليه دليل. اولسنا نبيت في منى؟ نعم عليه دليل. اولسنا نطوف حول الكعبة؟ نعم عليها دليل. اولسنا نطوف بين الصفا والمروة ونصعد الصفا ونقف ندعو عند الجمرات الاولى والثانية لا الثالثة. الجواب نعم. لم - 00:48:49ضَ

لما نعتقد افظلية التعبد بهذا النوع من العبادات في هذا المكان المخصوص؟ الجواب لوجود ايش؟ الدليل عليه. واما ان تتخبط في دين الله فتربط عبادات بامكنة لا دليل عليها هذا كله من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. ولذلك يقول - 00:49:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال. تعبدا لاي مكان من في الارض. الا لثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي ومسجدي هذا. الاحداث الخامس. ايش قلنا زيد جنس العبادة سبب العبادة صفة العبادة زمان العبادة ما شرحت - 00:49:29ضَ

ومنها كذلك. الاحداث في زمان العبادة. بمعنى انك تقيد فعل عبادة من العبادات في زمان في زمان مخصوص. متى ما حل هذا الزمان اللي ابتدعته انت واخترعته؟ جاك الشيطان يقول تعبد تعبد تعبد لله بهذا العبء فتتعبد ربطا لها بهذا الزمان. كالذين يقرأون الفاتحة عند سماع في الزمن الذي يسمعون فيه - 00:49:59ضَ

فيه اسماء الاموات. الفتحة على روحه فيقرؤون الفاتحة. في هذا الزمان المخصوص. طيب وين الدليل؟ انت الان قراءة الفاتحة عبادة. لكن وين الدليل الذي يربط هذه العبادة بهذا الزمان المقصوص؟ ما في دليل - 00:50:29ضَ

اذا هذي بدعة يجيك يقول والله قراءة الفاتحة يا وهابي بدعة يقول لا لا تخلط انا ما ابدع القراءة في ذاتها انا ابدع ربط العبادة بالزمان. لان ربط العبادة بزمان مبناه - 00:50:43ضَ

وعلى ماذا؟ على التوقيف وهي القاعدة. القاعدة التي تخلصنا من هذا النوع من المحدثات الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف. فالعبادة التي ربطها الشارع بزمان انا افعلها في الزمان الذي ربط به. الصلوات المفروضة لها زمان ابتداء وانتهاء. الحج اشهر معلومات له - 00:50:59ضَ

فداء وله انتهاء. الرمي له كذا. الاضحية لها كذا. النافلة القبلية والبعدية لها كذا. رمظان له كذا. فاذا العبادة التي زمان شرعي هي العبادة التي يحب الله ان اتعبد بها في هذا الزمان. لان الزمان شرعي والعبادة الشرعية. اذا مشروعة من الجهتين - 00:51:19ضَ

من جهة العبادة ومن جهة الزمان. اما ان تحتج على مشروعية العبادة في ذاتها بان توقعها في اي زمان على كيف ابوك؟ نقول لا. هذا ما يجوز انتم معي ولا ما انتم معي؟ وش اخر كلمة قلتها يا ابو حسين؟ وش اخر كلمة قلتها؟ الزمان يجوز ربط العبادة بزمان او كالذين يقرأون الفاتحة - 00:51:39ضَ

في ابتداء الخطوبة ما قريت انت الفاتحة قبل ما تزوج فاتحة سبع المثاني القرآن العظيم. افتتح الله بها الصلاة. افتتح الله بها القرآن. هذا هو. هذا هو ما في لا تقعد لا تقعد تلخبط في دين الله. دين الله تام وكامل لا تقعد تلخبط فيه. لا تلخبط في دين الله عز وجل. لا يجوز لك ان تعتقد افضلية - 00:52:00ضَ

فعل عبادة فيما في زمان الا وعلى هذا الزمان شف المحدث السادسة المحدثة السادسة المقدار المقدار لماذا نصلي العصر اربعا ليش ما تصير ثلاث او خمس؟ الجواب لان نحن نتعبد بايقاع العبادة بالمقدار الذي شرع لنا. لماذا لا - 00:52:27ضَ

سبح في الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ليش ما نسبح ستة وثلاثين؟ قال لها تسبيحتين الجواب هالتسبيحتين بدعة ويخشى ان تنقض الاول. اذا اعتقدت افضلية الستة وثلاثين. لم؟ لان اكثر شيء ورد عن الشارع اربع وثلاثون تسبيحة - 00:52:47ضَ

لا يجوز لك ان تزيد على الشارع في اي مقدار. طيب يا جماعة عندي رمي الجمرات؟ ابى ازيد وحدة. تصير ثمان؟ الزود ولا النقص في دين الله لا ما في زود ولا النقص. في دين الله عبادة لها قانونها ولها صراطها. لا تنقص واحدة فترمي ستا - 00:53:05ضَ

ولا تزيد واحدة فتصير ثمان. الا اذا شككت فهذا له مكان اخر. لكن بدون شك لا ما يجوز. كذلك الطواف ثمان بدعة السعي ثمان بدعة. لو ان الانسان لو ان الانسان زاد ركعة على - 00:53:27ضَ

صلاة الفجر لعدت صلاته كلها باطلة. ايش اللي خالف فيه؟ المقدار. المقدار. فلذلك اياك ان تربط افضلية فعل عبادة بمقدار معين تزعم من عند نفسك واحداثك انت ان فعلها بهذا المقدار افضل الا وعلى هذا المقدار - 00:53:47ضَ

دليل من الشرع فان قلت وما القاعدة التي تخلصنا من هذا الاحداث؟ الجواب الاصل في التقديرات الشرعية التوقيف. الاصل في التقديرات الشرعية التوقيف. الله قدر لك في في في زكاة الفطر كم ساعة؟ صاع واحد. لو تعبدت الله - 00:54:07ضَ

باخراج صاعين على انها زكاة فطر فانت مبتدع. تعبد لله بصاع والصاع الثاني انوي به صدقة. اياك ان تنوي به انها صدقة فطر. الله تعبدنا عند وجود الغلام بشاتين. وعند المرأة الجارية بشات. لو تزيد شاتين على انها - 00:54:27ضَ

افضل فانت مبتدع. طيب اوليست زيادة لحم؟ يا اخي انوي بها صدقة لا تنوي بها شيئا قد قدره لك الشارع. انتم معي اخواني ولا لا؟ لا شيئا في بل حتى الاحرام من الميقات. الشارع قدر لك الاحرام من هذه المواقيت. اياك قبلها بكيلو تقول اللهم لبيك عمرة. اللهم لبيك - 00:54:47ضَ

حتى لا ينقدح في نفسك انك جئت بشيء افضل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:55:07ضَ

قال الامام احمد اوتدري ما الفتنة الفتنة الشرك. يخشى ان يجد في قلبه انه فعل شيئا خيرا منه فيهلك. يا اخي اشمع خيرا ممن من النبي عليه الصلاة والسلام اياك ثم اياك لا تزد شيئا. طيب وصلاة الليل اويجوز لي ان ازيد على احدى عشرة ركعة - 00:55:22ضَ

الجواب نعم. طيب وين حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. نقول لا هذا هديه الاغلبي لا الكلي. فرق بين الهدي الاغلبي والكلي. فقد ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه صلى ثلاث عشرة ركعة - 00:55:47ضَ

وقال فاتحا الباب صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى الحمد لله اذا زد زد وكذلك الضحى ثبت عنه ركعتين ركعتان وثبت عنه اربع ثبت عنه ست وثبت عنه ثمان وثبت عنه اثني عشرة وفتح وفتح الباب لك - 00:56:07ضَ

فاذا التقديرات الشرعية المحصورة لا يجوز للانسان ان يخالف فيها. اذا هذه كم قاعدة؟ ست قواعد في ست محدثات لو ان طالب العلم والمسلم على وجه العموم اتقنها والله ما يحدث في متابعته اي نوع من انواع البدع - 00:56:27ضَ

الاحداث في الجنس الاصل في جنس العبادة في التوقيف. الاحداث في السبب الاصل في سببية العبادة في التوقيف. الاحداث في الصفة الاصل في صفة العبادة في التوقيف. الاحداث في الزمان الاصل في زمان العبادة التوقيف. الاحداث في المكان الاصل في في مكان العبادة - 00:56:47ضَ

التوقيف الاحداث في المقدار الاصل في مقدار العبادة التوقيف اذا بتطول عليك هالست احفظ ما ساقوله لك الان الاصل في عبادتي بكل متعلقاتها التوقيف على الدليل. الاصل في العبادة بايش؟ بكل متعلقاته. ايش متعلقاتها؟ جنسا صفة - 00:57:07ضَ

زمانا اذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا يدخل فيه من احدث فيه جنسا فهو من احدث فيه صفة فهو رد. من احدث فيه زمانا فهو رد سببا فهو رد مكانا فهو رد. اذا يدخل فيه كل انواع - 00:57:27ضَ

الاحداث فصدقت قاعدتنا ان كل احداث في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي رد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. ومن القواعد كذلك كل - 00:57:47ضَ

بدعة في الدين فهي ضلالة. كل بدعة في الدين فهي ضلالة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات فان كل بدعة ضلالة. فليس في الدين شيء يسمى ببدعة حسنة. هذا شيء اخترعه بعض العلماء - 00:58:07ضَ

ليس له برهان صحيح. فرحم الله عز وجل من قاله من اهل العلم وهي هفوة لا ينبغي متابعة العالم عليها. فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على كل بدعة في الدين بانها ضلالة. سواء اكانت البدع العملية او البدع الاعتقادية او البدع القولية. ومن - 00:58:27ضَ

والاصول في المتابعة ايضا مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه وهذه من القواعد العظيمة التي يرد بها على اهل البدع. لان اهل البدع اذا انكرت عليه شيئا من الاوصاف من البدع - 00:58:47ضَ

التي لها اصل صحيح فانه يستدل على بدعته وعلى مشروعيته ما باصل عبادته. فتأتيه وتقول انا لا اطلب على اصل العبادة وانما الطلب دليلا على وصف العبادة. فالذين يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

يستدلون على ذلك بماذا؟ بانهم يحبونه. فيرجع الى الاصل ونقول محبته فرض. انا ما اناقش هل تحب ولا ما تحب؟ انا اناقشك. ما الدليل على التعبير عن المحبة بهذا الوصف. فانا اريد دليل على الاصل على الوصف لا على الاصل فدليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى - 00:59:27ضَ

الى دليل خاصة صح ولا لا؟ الفاتحة عند الخطوبة يستدلون عليك بماذا؟ وقد ناقشونا فيها؟ يقول اوليست هي افتتح الله بها كتابه؟ افتتح الله بها الصلاة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الصلاة والشفاء اليس هذا صحيحا؟ الجواب بلى ولكن هل هذا يثبت الوصف ولا الاصل - 00:59:47ضَ

الاصل انا مقر بهذا لكنه يصب في ميزان الاصل. وان النقاش اللي بيني وبينك ليس على الاصل. وانما على الوصف انا اطلب دليلا على الوصف كذلك الاذكار الجماعية يا جميل. يا جميل. الاذكار الجماعية. اذا انكرنا عليهم الرقص والطرب وش يقولون؟ يا جماعة ولا - 01:00:07ضَ

اولم يقل الله اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. لا يزال لا يزال لسانك رطبا الله ايش ترد عليهم تقول؟ تقول هذه الادلة تدل على فضل الذكر وليس النقاش بيني وبينكم على اصل الفضل وانما النقاش بيني وبينكم في - 01:00:27ضَ

في في الوصف انا انكر عليكم الوصف للاصل ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. ومن الاصول كذلك السنة في اولو السنة على الوجه الذي فعلت عليه. بسرعة. السنة فعل السنة على الوجه الذي فعلت عليه - 01:00:47ضَ

اوليس من السنة تعظيم البيت؟ الحرام؟ الجواب بلى. بعض الناس يطبقون هذه السنة باوصاف بدعية لا دليل عليها فيفعلون السنة على غير الوجه الذي وردت به. فتعظيم البيت الحرام بالصلاة فيه وبقصده وبشد الرحل اليه. وبحجه وبعمرته - 01:01:07ضَ

وبالطواف حول البيت حول الكعبة وباستلام الحجر لا يجوز لنا ان نفعل السنة الا على الوصف الذي شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك تجد ان بعض الناس يعظم الركن اليماني اليس كذلك؟ ولكن تجده من باب تعظيمه للركن اليماني يشير اليه. نقول اما - 01:01:27ضَ

تعظيمك فصواب لكن اخراجك هذا التعظيم بوصف بدعي هذا خطأ لان تعظيمه يكون باستلامه فقط. اما الاشارة فلا واما التقبيل فلا الاشارة والتقبيل في الركن في في الحجر الاسود لا في الركن اليماني. فهمتم هذا؟ الصلاة خلف مقام ابراهيم مشروعة. فبعض الناس - 01:01:47ضَ

هذا المكان حتى يتمسح بمقام ابراهيم نقول فعلت السنة على غير على غير وجهها الذي فعلت فعلت عليه. فانتبهوا لذلك. ومن القواعد ايضا قاعدة عظيمة وانا اتعبد لله عز وجل بقولها دائما واسأل الله ان يغفر لي بسببها. كل اصل او قاعدة - 01:02:07ضَ

تضمن التعطيل العملي بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي باطلة. وانا ادين الله عز وجل بهذا الاصل. ايا كان المذهب الذي قررها مالكية الشافعية الحنابلة المالكية الحنابلة الحنفية اي قاعدة في مذهب من المذاهب او اي اصل من - 01:02:27ضَ

الاصول في المذاهب يتضمن تعطيل العمل بشيء صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه باطل. وبناء على ذلك فقاعدة عدم الاحتجاج بخبر الاحاد في العقائد قاعدة باطلة لانها تتضمن ترك احاديث كثيرة. وقاعدة المالكية بانه بان - 01:02:47ضَ

الاحادي اذا عارض عمل المدينة فيقدم عمل المدينة على خبر الاحد ويرد قاعدة باطلة. وقاعدة الحنفية في انه اذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمقدم رأيه وترك روايته قاعدة باطلة. وكذلك قاعدة الحنفية - 01:03:07ضَ

ان الزيادة على النص نسخ قاعدة باطلة. بل صوابها ان الزيادة على النص بيان وزيادة تشريع وليست ليست نسخة وليست نسخة. وكذلك قاعدة الحنفية في تقديم القياس الجلي على خبر الاحاد قاعدة باطلة - 01:03:27ضَ

وهكذا دواليك اي قاعدة في اي مذهب من المذاهب تتضمن تعطيل المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فانها باطلة وظحوا هذا الاصل الذي بعده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة بذاته. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:47ضَ

بذاته الله امرنا بطاعته طاعة استقلالية اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعلق الهداية بطاعته وان تطيعوه تهتدوا فمتى ما صح السند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الواجب علينا اخذ هذا الحديث وان عارضته الدنيا باسره - 01:04:07ضَ

ان عارضته الدنيا باسرها فليس الاحتجاج بالحديث مبنيا على موافقة عالم من العلماء او على عمل احد من العلماء لا الحديث الحديث حجة بذاته سواء عمل به او لم يعمل به سواء عمل به امامك المعظم او لم يعمل به امام. الحديث في نفسه حجة - 01:04:27ضَ

قول امامك هو الذي ليس بحجة بذاته. بل حجة تبعية. فاذا كان قول امامك متفقا مع الحديث فصار فان قول امامك يعتبر حجة لا بذاته بل حجة تبعية ففرقوا بين هذا وهذا انشدكم الله. ومنها كذلك قاعدة اتبعوا - 01:04:47ضَ

ولا تبتدعوا فقد كفيتم واصلها قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فالدين كامل لا يحتاج الى شيء من المحدثات ولا الى شيء من المبتكرات او الاختراعات. وانما عليك فقط ان تتبع ولا تبتدع وان تقتفي ولا تبتدي - 01:05:07ضَ

فانك لا تزال على الخير ما كنت ما كنت على الاثر. ومن الاصول والقواعد ايضا. من استبعج مع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله لم يجز له تركها لقول غيره. اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول - 01:05:27ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لم يجز له تركها لقول احد من الناس او لاي امر من الامور. واصل هذه القاعدة والامام الشافعي رحمه الله تعالى ومن الاصول والقواعد على عجل سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفة - 01:05:47ضَ

سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. فانك تجد من الناس كثيرا يتنكب عن صراط المتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام فاذا قلت له هذا خطأ هذا لم يفعله رسول الله. يقول يا اخي والله نيتي سليمة. نيتي سليمة. انا انا احبه. انا اقصد ان اطيع الله. انا اقصد ان اتعبد - 01:06:07ضَ

كل هذه المقاصد التي سيبينها لك كلها صواب. جزاك الله خير. الله يبيض وجهك. الله يعمر قلبك بالايمان. لكن كل هذه المقاصد السليمة لا لك ان تقع في مخالفته. فالمطلوب منك سلامة الباطن وسلامة الظاهر. فلا حجة على مخالفة الظاهر بسلامة - 01:06:27ضَ

الباطن اكثر اللي يحتفلون بمولده كلهم يحتجون بسلامة بسلامة بواطنهم وسلامة بواعثهم ومقاصدهم كل ذلك حق لكن لا يحملنكم ذلك على مخالفته في الظاهر. هذا مثل واحد يبي يتصدق يبي يتصدق لكن ما لقى دريهمات. سرق عشان يتصدق. اذا المقصود سليم - 01:06:47ضَ

لكن العمل لكن العمل باطل ففرقوا بينهما. ومن القواعد والاصول ايضا من عمل بالاتباع سنة فعمله باطل من عمل بالاتباع سنة فعمله باطل. واصل هذه القاعدة قول الامام احمد ابن ابي الحواري رحمه الله تعالى. فكل عمل مبني على غير سنة وعلى غير موافقة فانه لا يوصف - 01:07:07ضَ

وبانه باطل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فمن صلى على غير صلاته وصفته فعمله فصلاته باطلة. وقال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم فمن حج على غير وفق السنة فان حجه يعتبر باطلا وهكذا دواليك. ومن - 01:07:35ضَ

ايضا مخالفة المتابعة سبب للعطب والهلاك. مخالفة المتابعة سبب للعطب والهلاك اصلها قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن متابعته ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقول الله عز - 01:07:55ضَ

ومن يشاقق الرسول ومشاقة الرسول يعني مخالفته ومعاداته. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله في جهنم وساءت مصيرا. فاذا احذر يا من تخلفت عن ركب المتابعة ان يصيبك عطب او هلاك او عذاب اليم من الله عز وجل. ومن - 01:08:15ضَ

ايضا عند حلول النزاع يفزع الى فصل السنة. عند حلول النزاع يفزع الى فصل السنة. فاذا المتابعة هي التي تفصل بيننا الامر الذي تنازعنا فيه. واصل هذه القاعدة قول الله عز وجل - 01:08:35ضَ

ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول المتابعة المتابعة فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقد نص على هذه القاعدة الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى. ومنها ايضا من الاصول - 01:08:55ضَ

ليس الفضل بكثرة الاجتهاد. وانما في الهدى والسداد. ليس الفضل بكثرة الاجتهاد وانما في الهدى والسداد وقد نص على هذه القاعدة الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى وغيرها. اذا ليست العبرة عند الله بكثرة اعمالك على غير هدى. وانما العبرة - 01:09:15ضَ

بعملك الموافق للسنة الذي تحقق فيه المتابعة ولو كان ولو كان قليلا ويوضح هذا الذي بعده اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة - 01:09:35ضَ

اصل هذه القاعدة انها مروية عن جمع من الصحابة والتابعين منهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا ليست العبرة عند الله ولا التفاضل عند الله ولا علو المراتب عند الله بكثرة العمل وانما بموافقة العمل ولو كان ولو كان قليلا. لو سألتكم ايهما احسن في ركعتي الفجر - 01:09:55ضَ

سنة الفجر ان يقرأ في السنة سنة ان يقرأ في الركعة الاولى سورة البقرة وفي الركعة الثانية سورة ال عمران ولا قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ليه؟ هذيك اكثر طيب؟ ليست العبرة بالكثرة. العبرة مي بالكثرة. العبرة بماذا؟ بموافقة السنة. هذا هو الحق - 01:10:15ضَ

الذي ينبغي ان ننتبه له. ومنها كذلك الاعتصام بالمتابعة نجاة. الاعتصام بالمتابعة نجاة وقد نص عليها الدليل قال الله عز وجل واتبعوه لعلكم تفلحون. فعلق الفلاح باتباعه وفي الصحيح اي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة - 01:10:35ضَ

الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. اذا الاعتصام بالسنة نجاة. الاعتصام بالمتابعة نجاة. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اسمع الى هذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم. كمثل - 01:11:05ضَ

رجل اتى قوما فقال يا قوم يا قوم اني رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان. كان في السابق ما في وسائل اعلامية توصل لهم الخبر. كان اللي يشوف الخطر على قومه يجي يفسخ ثيابه فوق اعلى جبل ويقعد يوم - 01:11:25ضَ

توبة احذروا احذروا يتعرى من شدة الخبر من قوة الخبر يعني انه صادق انا النذير العريان قال فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا على مهلهم فنجوا. من ذولي؟ المتابعون. قال فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا على مهلهم - 01:11:45ضَ

نجوا فنجوا. طيب اللي تخلفوا عن ركب المتابعة والتصديق ما صدقوا رسول الله في قوله انا النذير العريان. ما صدقوه في اخباره بان هناك ربا وان هناك جنة ونارا وحسابا وصراطا وعذابا وايمانا وتوحيدا ما صدقوا. قال وكذب به طائفة من قومه فاصبحوا - 01:12:05ضَ

فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم. اذا وش النجاة؟ وش النجاة؟ السنن. في الصحيح اي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع - 01:12:25ضَ

وفي النار يقعن فيها. وجعل يحجزهن فيغلبنه ويتقحمن فيها. فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار هلم عن النار وانتم تغلبوني؟ تقحمون فيها. اذا الاتباع هو النجاة. من اراد النجاة في الدنيا من الشبهات والشهوات واراد النجاة في الاخرة - 01:12:45ضَ

من عذابي النار والقبر فعليه بالمتابعة. ومنها كذلك ما ابتدع قوم بدعة الا امن السنة بقدرها ما ابتدع قوم بدعة الا ورفع من السنة بقدرها لذلك اكثر المجتمعات ابتداء اقلها اتباعا. هما قياسا هما عمودان وهما قياسان - 01:13:05ضَ

عكسيان كلما ارتفعت ارتفع ميزان الابتداع خف ميزان الاتباع. وكلما قوي ميزان الاتباع في كلما ضعف الابتلاء ولذلك المملكة العربية السعودية زادها الله شرف هل فيها بدع شأن ظاهرة؟ فيها بدع منتشرة؟ البدع تنزوي من ها هنا وها هنا ولا نزكي انفسنا - 01:13:35ضَ

لله لكن ليست كغيرها من البلاد التي القبور فيها صارخة والطواف حولها موجود والذبح لها موجود بل الدولة نفسها تتولى هذه في الشركيات وتجعلها محال سياحية ومصادر كسب ودخل للدولة. اذا كل ذلك بسبب انهم اهملوا الاتباع فزاد عندهم الابتداع - 01:13:55ضَ

الله لمن ابتدع ان يحرمه من الاتباع. فتحرم من ميزان المتابعة بقدر بقدر ما عندك من المخالفة. ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا. ما ابتدع رجل بدعة الا سلب من التقوى والورع بقدرها. ما ابتدع رجل بدعة - 01:14:15ضَ

الا سلب من التقوى والورع بقدرها. فتجد المبتدعة اكثر الناس كذبا. ما عندهم ورع. اكثر الناس تخلفا عن الطاعات. اكثر الناس شهادة تزور قول زور اكثر الناس اختلاطا بالنساء اكثر الناس زنا هم اهل البدع حتى حللوا الزنا كابن عربي وغيره - 01:14:35ضَ

لشرب الخمور. المبتدعة تكثر عندهم المخالفات لا ورع ولا تقوى. لم؟ سببها انهم تخلفوا عن ركب المتابعة. لكن كلما كنت على ميزان المتابعة كلما فزرع الله عز وجل في قلبك الورع والخوف والخشية والتقوى والزهد في هذه في هذه الدنيا. واصل هذه القاعدة انها منقولة عن الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى - 01:14:55ضَ

ومن القواعد ايضا مدري كم رقمها عندكم انتوا بسيطة وصلنا ومن القواعد ايضا العبادات الواردة على وجوه متنوعة على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. السنة في هذا النوع من العبادات الا نقتصر على صفة واحدة ونترك الصفات الاخرى. بل من السنة ان نفعل - 01:15:15ضَ

على جميع وجوهها. فالاذان شرع على صفتين. فالسنة الكاملة والمتابعة الكاملة ان نؤذن بهذه الصفة تارة وبهذه الصفة تارة. والاقامة على صفتين والتبرك على ثلاث صفات وكذلك الاشارة بالاصبع بالتشهد على صفتين او ثلاث صفات وكذلك رفع اليدين في المواضع الاربعة - 01:15:35ضَ

صفتين فليس من السنة ان تستمر على صفة واحدة وتترك المتابعة في الصفات الاخرى بل العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على وجوهها في اوقات مختلفة. ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا من امر السنة - 01:15:55ضَ

على نفسه نطق بالحكمة. من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدع العهد نطق بالبدعة وهذا متفق عليه بين السلف. فاصدق الناس مقالة واوفاهم عهدا - 01:16:15ضَ

واصدقوا واصدقهم وعدا. هم المتبعون للسنة. لا تجد عند السني. لا تجد عزة السني لا كذب ولا اخلافا للوعد ولا اخلافا للشروط ولا كذبا في الوفاء بشيء من ذلك ابدا. لم؟ لان السنة تدفعه الى الى الوفاء بذلك - 01:16:35ضَ

وتجد اقواله واعماله كلها متفقة مع الحكمة بسبب متابعته للسنة بخلاف اهل البدع الذين امروا الهوى على انفسهم حتى تجارت بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فصارت اقوالهم كذبة يغلب عليها طابع الكذب وعهودهم ووعودهم يغلب عليهم - 01:16:55ضَ

طابع النقض ولا ادل على ذلك من الخوارج والرافضة اكذب الطوائف الرافضة. لانهم اشد الناس بدعة. والخوارج اغدر الناس عهدا ووعدا. لانهم البدع بعد الرافضة مخالفة للسنة. ومن القواعد ايضا الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريع - 01:17:15ضَ

فلا يجوز لك ان تخرج شيئا من افعاله الثابتة عنه. عن دائرة التشريع والاقتداء وانه اسوة لنا فيه الى دائرة الخصوصية او الى دائرة الطبيعة والجبنة او الى دائرة موافقة عادات قومه الا وعلى ذلك دليل من الشرع. يقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول - 01:17:35ضَ

لله اسوة حسنة. ويقول الله عز وجل وان تطيعوه تهتدون. لاننا نرى ان هناك افعالا تصدر منه ثم نرى بعض الفقهاء يخرجها عن دائرة الاقتداء والمتابعة فيها لا ليس بصحيح مثاله الشعر الشعر. النبي عليه الصلاة والسلام ربى الشعار وله بلازم. ما جبنا الذي اترك الشعر - 01:17:55ضَ

ذهابه للعيد من طريق ومجيئه من طريق اخر. من الناس من يقول والله هذا انفع له من باب الموافقة. اذا ليس بتشريع ما تتابعه فيه. رح للعيد من طريق وعود من - 01:18:15ضَ

الطريق نقول لا الاصل في هذا الفعل انه ايش؟ فعل تشريعي وكذلك الشعر. ايضا رباه النبي صلى الله عليه وسلم. من اهل العلم من قال تربيته مباحة لانه له موافقة لعادات قومه. الجواب لا بل تربيته سنة واتخاذه سنة ما لم يعارض هذه السنة مفسدة او او مفسدة خالصة او ضرر خالص او راجح - 01:18:25ضَ

مثل الغلام لا نحلق شعر الغلام. نحلق الامر نحلق شعرة. ليه؟ لانها مشكلة. فاذا لم يعارضها شيء من المفاسد فاننا نقول هي سنة وافعال كثيرة يجب علينا حملها على دائرة على دائرة السنة - 01:18:45ضَ

على دائرة السنة كم عندكم اللي بتجي ومن القواعد ايضا. ومن القواعد ايضا قلنا الاعتصام بالسنن اللي جت. قال الله عز قول الله عز وجل وان تطيعوه تهتدوا. هذه قاعدة افردناها وان كنا قد ذكرنا دليلها - 01:19:02ضَ

لكن قال وان تطيعوه تهتدوا. فلا هداية ولا فلاح ولا صلاح الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اني والله العظيم استغرب من فعل الصحابة. عندهم صور من المتابعة عجيبة جدا. تفريعا على هذه القائد. صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما بنعله - 01:19:24ضَ

فصلوا بني علم صورة المتابعة واضحة. طب خلع نعله؟ خلعوا نعالهم. لما سلم قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. لم يعللوا بشيء اخر ما قال والله واحد اوجعت رجلي ولا تعبت منها ولا اه رأيناك ففعلنا. ان تطيعوه وتهتدوا. تقررت هذه القاعدة في قلوب ما في هداية الا بمتابعته. لبس النبي صلى الله عليه - 01:19:44ضَ

في اول الاسلام خاتما من ذهب فلبس الناس خواتيم ثم نزعه ورماه بعد ذلك بزمن قال فنزع الناس خواتيمهم ورموها متابعة لا مثيل متابعة لا مثيل متابعة لا مثيل لها. ولذلك يقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم - 01:20:04ضَ

حرجا مما قضيت ويسلموا ويسلموا تسليما. رفع يديه في الاستسقاء فماذا فعل الناس؟ فرفع الناس ايديهم. انزل يديه في في غير في غير دعاء الاستسقاء فانزل الناس فانزل الناس ايديهم وان تطيعوه تهتدوا. وان تطيعوه تهتدوا. فمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم هي دليل المحبة - 01:20:24ضَ

الكاملة وهي دليل محبة الله عز وجل للعبد وهي دليل الفلاح وهي دليل الهداية وهي دليل صلاح القلب وهي عنوان المغفرة والرضا وقبول اسأل الله في هذه الساعة ان يجعلني واياكم ممن حققها ظاهرا وباطنا. اللهم اجعلنا ممن تابع نبيك صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في اقوالهم وفي اعمالهم - 01:20:44ضَ

وفي تعبداتهم واعتقاداتهم. اللهم احشرنا في زمرة المتابعين لنبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم ثبتنا على المتابعة. حتى نلقاك اللهم ثبتنا على المتابعة حتى نلقاك اللهم ثبتنا على هذا الصراط المستقيم حتى نلقاك. اللهم ابعث في قلوبنا العزيمة على الثبات. اللهم اجمعه في قلوبنا العزيمة والاصرار على الثبات على هذا الصراط المستقيم - 01:21:04ضَ

استقيم حتى نلقاك واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:21:24ضَ