باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد هذا ابتداء شرح كتاب الكافية في النحو - 00:00:00ضَ

الكافية هي المشهورة بالمقدمة النحوية. وهي مقدمة ابن الحاجب ابن الحاجب رحمه الله تعالى ابن الحاجب رحمه الله تعالى صاحب كتاب الشافية في التصريف هو رجل نحوي صرفي لغوي عروضي - 00:00:31ضَ

مقرئ فقيه اصولي مالكي هو جمال الدين ابو عمرو عثمان بن عمر الدويني ولد سنة سبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وستمائة كتابه الكافي ابتداء هو ابن المفصل للزمخشري المفصل للزمخشري المتوفى سنة - 00:00:58ضَ

ثمان وثلاثين وخمسمائة اه كتاب مكون من اربعة اقسام الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف الرابع في المشترك بمعنى الابواب التي لا تختص باسم ولا بفعل بل هي مشتركة بين الاسماء والافعال - 00:01:37ضَ

اه كالامالة الادغام لتخفيف الهمز الوقف التقاء الساكنين الى اخره ابن الحاجب رحمه الله تعالى جاء الى المفصل فاخرج النحو الذي فيه وجعله في كتاب مستقل سماه الكافية واخرج الصرف الذي في المفصل وجعله في كتاب مستقل سماه الشافية - 00:02:06ضَ

فهذان الكتابان الكافية والشافية لابن الحاجب هما المشهورتان بالمقدمة النحوية والمقدمة الصرفية بالطبع حتى لا يظن ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى ليس له من العمل الا مجرد فصل النحو - 00:02:38ضَ

عن الصرف وجعلهما مستقلين في الكافية والشافية حتى لا يظن هذا الظن اقول ان ابن الحاجب لم يكن مجرد مستخلص مستخرج وانما له النظر واستدراكات ومخالفات وموافقات طبعا بكل تأكيد بمعنى - 00:03:02ضَ

الكافية ليست مجرد ابن للمفصل والشافية ليست مجرد ابن للمفصل بل كان لابن الحاجب عمل واستدراك وزيادة ونقص وتهذيب الى اخره اه ابدأ بما بدأ به ابن الحاجب وهو قوله الكلمة - 00:03:28ضَ

لفظ وضع لمعنى مفرد الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد يعني المسألة الاولى او الموضوع الاول من موضوعات الكافية هو ذكره حد الكلمة وحدها وعرفها بانها لفظ وضع لمعنى مفرد وهنا ابتداء تساؤل مشروع - 00:04:01ضَ

هو ان يقال لماذا بدأ بحد الكلمة وتعريف الكلمة وكان من المفترض او من المنطقية ان يبتدأ بحد النحو اولا لاننا نحن في صدد كتاب في النحو فكان من المفترض ان يعرف لنا - 00:04:35ضَ

النحو اولا ثم بعد ذلك يأتي بما يلحق به مما يقتضيه هذا العلم وتساؤل ثان ايضا هو لماذا بدأ بحد الكلمة ولم يبدأ بحد الكلام بدأ بحد الكلمة بتعريف الكلمة ولم يبدأ بحد الكلام - 00:04:59ضَ

الجواب عن هذا التساؤل الثاني وفي ضمنه جواب عن التساؤل الاول ان يقال انما قدم ابن الحاجب بيان وتعريف الكلمة على بيان وتعريف وحد الكلام لان الغرض من النحو معرفة الاعراب - 00:05:26ضَ

ومعرفته موقوفة على معرفة الكلام ومعرفة الكلام موقوفة على معرفة الكلمة ولذا وجب تقديم التعريف بها فاذا عرفت الكلمة عرفت المقصود بالكلام وعرفت ايضا المقصود بالاعراب والغرض من تعلم النحو - 00:05:51ضَ

ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حدا للنحو في كافيته هذه وهذا مما يقال او مما هو موضع مؤاخذة عليه رحمه الله تعالى نرجع الى المسألة الاولى في كتاب الكافية ابتدأ رحمه الله تعالى بقوله الكلمة - 00:06:28ضَ

لفظ وضع لمعنى مفرد اولا ساجعل الكلام في مسائل اول هذه المسائل هو في بيان المقصود بالكلمة من حيث صلتها بالكلام وبالكلم وبالقول وبالجملة المسألة الاولى بيان صلة كلمة بالكلام والكلم والقول والجملة - 00:06:51ضَ

واللفظ ايضا كما سيأتي وهذا ساتوقف عنده مفصلا لانه قال الكلمة لفظ المعروف في عند المعروف عند الجميع والمستقر في اذهان الجميع ان القسمة من حيث الافراد عدمه ثلاثية مفرد ومثنى - 00:07:32ضَ

وجمع والحقيقة ان القسمة ليست ثلاثية بل القسمة من حيث الدلالة على الواحد او على التثنية او ما فوقها القسمة كالتالي الكلمة اما ان تكون مفردا او مثنى او جمعا - 00:08:05ضَ

او شيئا رابعا هو اسم الجنس والخامس النوع الخامس اسم الجمع اذا مفرد مثنى جمع اسم جنسن اسمه جمع النوعان الاخير ان يحتاجان الى تبيين والى تجلية فاقول بيان الفرق بين - 00:08:34ضَ

اسمي الجنس واسم الجمع والجمع توضيح هذا ان الجمع اقله جمع بين مفرد واخر. وبالتالي التثنية جمع لاننا جمعنا بين واحد وواحد ولكن لمزيد من التبيين والتفريق اصطلحوا على تسمية الجمع بين واحد واخر - 00:09:11ضَ

بالتثنية سميت مثنى واما الجمع بين اكثر من اثنين فسمي جمعا والا في الحقيقة فالتثنية جمع. ولكن للتفريق بين جمع حده الاقصى اثنان وجمع هو ازيد من اثنين سمي جمع الاثنين تثنية وجمع ما فوق الاثنين جمعا - 00:09:44ضَ

والجمع ما له مفرد كما عرفت كما سمعتم الان الجمع ما له مفرد من لفظه الجمع ما له مفرد من لفظه ومن معناه وهذا يوضح او يشير الى الفرق بين الجمع واسم الجنس الجمعي واسم الجمع. هذا منطلق التفريق - 00:10:15ضَ

بين الجمع وبين التثنية ايضا وبين اسم الجمع واسم الجنس قلت الجمع وكذا المثنى شرطه الاول حتى يقال هذا جمع او حتى يقال هذا مثنى شرطه الاول ان يكون له مفرد من لفظه ومن معناه - 00:10:41ضَ

اما اسم الجنس فاسم الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على كثير وليس نوعا من الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا - 00:11:05ضَ

هي جمعاء التصحيح جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم يقال لهما جمعا تصحيح او جمعا سلامة والثالث جمع التكسير كل ما كان على هيئة واحد من هذه الثلاثة بقيودها وشروطها الموضحة في ابوابها سمي جمعا - 00:11:30ضَ

اما ما دل على كثير ما دل على كثير وليس واحدا من هذه الثلاثة فهو اسم جامعة او اسمه جنس ارجع الى البيان المقصود باسم الجنس اسم الجنس نوعان اسم جنس جمعي - 00:11:57ضَ

واسم جنس افراد اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي قبل ان اشرع في بيان المقصود بالجمعي والافرادي اذكر ان اسم الجنس هو ما دل على كثير ولا يسمى جمعا لان القيود التي - 00:12:22ضَ

في ابواب جمع التكسير جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم لا تنطبق عليه اسم الجنس الجمعي هو كل ما دل على كثير والفرق بين هذا الكثير والواحد هو وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا - 00:12:45ضَ

وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا ما معنى وجود التاء المربوطة في اخر الواحد؟ يعني الفرق الوحيد بين لفظ هذا الكثير ولفظ المفرد هو ان المفرد مختوم بتاء مربوطة. لو حذفنا التاء المربوطة صار الكثير - 00:13:17ضَ

تماما كما نقول تمر وتمرة تمرة وتمر لو حذفنا التاء من تمرة صار تمرا وهو الكثير شجرة وشجر ثمرة وثمر كلمة وكلم نبقة ونبق بصلة وبصل ارجع الى الحج مرة ثانية قلت ما دل على كثير والفرق بين كثيره وواحده وجود التاء فيه - 00:13:45ضَ

في اخر المفرد غالبا ما معنى غالبا اللغويون النحويون الصرفيون وضحوا اننا لو تتبعنا المفردات التي من الالفاظ التي من هذا النحو سنجد ان الغالب ان يكون ذو التاء هو الواحد - 00:14:23ضَ

وان يكون الخالي من التاء هو الكثير اذا هذا هو معنى غالبا ارجع مرة ثانية فاقول اسم الجنس الجمعي ما يفرق بين واحده وكثيره باحدى طريقتين الاولى بكون الواحد مختوما بالتاء المربوطة وهذا هو الغالب - 00:14:50ضَ

او ان يكون الواحد مختوما بالياء المشددة كرومي وروم ونقول ايضا تركي وترك عربي وعرب اذا ذو التاء او ذو الياء المشددة هو الواحد والخالي منهما هو الكثير مثلت ذي التاء - 00:15:18ضَ

بما فيه تاء وهو واحد وقلت هذا هو الغالب لكن سمعت الفاظ المختوم فيها بالتاء هو الكثير والخالي من التاء هو الواحد قالوا من ذلك مثلوا لذلك وكمؤ وجبأة وجب - 00:15:50ضَ

الكمأة هي نفسها الجبأة الكمأة هي نفسها الجبأة فالكمأة والجبأة هذه التي بالتاء هي الكثير والكمأ هو الواحد والجبأ هو الواحد وهذا بعكس ثمرة وثمر وبقرة وبقر اذا هذه الاغلبية الاولى وهناك اغلبية ثانية لطيفة - 00:16:19ضَ

في في هذا الذي بالتاء الذي من نوع ثمرة وثمر قالوا الغالب ايضا ان يكون ما يفرق بين واحده وكثيره بالتاء غالبا في المفرد ان يكون غالبا في المخلوقات يعني مما خلقه الله - 00:16:54ضَ

ولذلك جميع ما سمعتموه تقريبا ما عدا كلمة وكلم جميع ما سمعتموه هو من المخلوقات ثمرة شجرة بصلة بقرة الى اخره غير الغالب ان يكون في غير المخلوقات واحيانا يقولون في المخلوقات والمصنوعات يقابل المخلوقات المصنوعات - 00:17:19ضَ

ويمثلون لها بلبنة ولبن وسفينة وسفين السفينة كثير السفين اللبنة التي يبنى بها مع غيرها والكثير هو اللبن. فهذا هو المصنوعات وهو القليل او النادر والغالب ان يكون في المخلوقات احيانا يقولون في المخلوقات واحيانا يقولون - 00:17:49ضَ

في الحيوانات واحيانا يقولون في المصنوعات او في غير الحيوانات اذا هذا اسم الجنس الجمع ما يفرق بين واحده وكثيره غالبا في المفرد او بالياء المشددة في اخر المفرد اما النوع الثاني - 00:18:16ضَ

من نوعي اسم الجنس هو اسم الجنس الافراد. يقابل الجمعية الافراد واسم الجنس الافراد هو ما دل على الجنس صالحا طبعا المقصود بالجنس كل ما له اعداد كثيرة كل ما له انواع كثيرة كل ما له اقسام كثيرة يسمى جنسا - 00:18:40ضَ

كل ما له افراد كثيرة اذا كل ما دل اسم الجنس الافرادي هو كل ما دل على الجنس صالحا. هذا اللفظ الذي دل على الجنس او بعبارة اخرى ما دل على كثير وهذا الكثير هو الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على جنس - 00:19:09ضَ

وكان هذا اللفظ الدال على كثير على جنس صالح للقليل والكثير منه بلفظ واحد يقول من امثلته ماء اللبن عسل ذهب فضة نحاس تراب زيت رمل حجر القطرة الواحدة من الماء ماء - 00:19:30ضَ

وجميع مياه بحار الارضي ايضا ماء والحفنة الواحدة فرامل وجميع الرمال التي على شواطئ البحار كلها رمل ايضا. والذرة الواحدة من الرمل رمل. فالراء الكلمة رمي الحفنة الصغيرة الذرة الواحدة رمل. وكل رمال الكرة الارضية ايضا - 00:20:01ضَ

رمل فما دل على كثير وقليل او ما كان كثيره وقليله. ما قلت ما كان جمعه لان نحو رمل حجر زيت تراب عسل ماء الى اخره هذا لا يسمى جمعا - 00:20:28ضَ

هذا اسم جنس افرادي. فاذا ما دل على كثير وقليل في الوقت نفسه بلفظ واحد هذا اسم الجنس بنوعيه الجمع والافراد. واما اسم الجمع وهو كل ما دل على كثير - 00:20:45ضَ

وهذا الذي سيدل على كثير مما يسمى اسم جمع على ثلاثة انواع النوع الاول ما تضمن معنى الجمع تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه طبعا قولي ليس له مفرد من لفظه - 00:21:12ضَ

لا يعني انه ليس له مفرد على الاطلاق ابدا بل له مفرد ولكن مفرده من غير لفظه يعني بعبارة اخرى ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير وكان له مفرد من غير - 00:21:37ضَ

لفظه من امثلته جيش قوم شعب قبيلة رهط ثلة خيل ابل غنم فخيل مثلا يدل على كثير وهذا معنى ما تضمن معنى الجمع الخيل فيه معنى الجمع لا يسمى جمعا - 00:22:02ضَ

لاننا لو قلنا هو جمع علينا ان نرجعه الى الانواع الثلاثة. عندما نقول هذا جمع اذا هو اما ان يكون جمعا للتكسير او جمعا للمذكر السالم او جمعا للمؤنث السالم. وكما تسمعون الان خيل ليس واحدا من هذه - 00:22:28ضَ

الانواع الثلاثة. اذا ما تضمن معنى الجمع بعبارة اخرى ما دل على كثير الذي يتضمن معنى الجمع هو ما يدل على كثير وقلت اسم الجمع على ثلاثة انواع هذا اولها ما تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه بل - 00:22:48ضَ

له مفرد من غير لفظه جيش مثلا يدل على كثير وله مفرد ولكن مفرده ليس من لفظه بل من لفظ اخر من لفظ اخر اي حروف المفرد تختلف عن حروف - 00:23:07ضَ

آآ الذي دل على كثير فجيش واحده جندي وحده حصان او فرس ابل واحده جمل او ناقة غنم واحده كبش او شاة الى اخره النوع الثاني من انواع اسم الجمع الثلاثة - 00:23:24ضَ

هو ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير ولم يكن على وزن خاص بالجموع لم يكن على وزن خاص بالجموع بمعنى هذا اللفظ الذي دل على كثير. هذا اللفظ الذي تضمن معنى الجمع - 00:23:51ضَ

وزنه من الاوزان المعهودة المعروفة في المفردات وامثلتها امثلة هذا الوزن في المفردات كثيرة جدا يا صاحب وراكب وسفر بفتح السين وسكون الفاء وغزي وخدم وعسس صحب يدل على كثير - 00:24:14ضَ

لا يقال هنا صحب له مفرد. هنا ما اشترطنا قصة له مفرد او ليس له مفرد هذا دل على كثير وواحد الصحب صاحب وواحد الركب راكب وواحد السفر المسافر. وواحد الغزي الغازي وواحد الخدم - 00:24:48ضَ

وواحد العسس عاس هذا له مفرد والمفرد من لفظه او لفظ يدل على واحد وهذا الذي يدل على واحد من لفظه فيختلف عن عن يختلف عن النوع السابق لكن هنا سبب تسميته - 00:25:10ضَ

اسما للجمع وعدم تسميته جمعا انه جاء على وزن من اوزان المفردات او من الاوزان المعهودة المعروفة بالمفردات ويعبرون عنه بقولهم ما ليس آآ ما لم يكن على كوزن خاص بالجموع - 00:25:34ضَ

هنا تنبيه في هذا النوع الثاني عدم اطلاق لقب الجمع عليه او عدم اعتباره جمعا هو مذهب الجمهور في حين ان الاخفش الاوسط وهو اشهر تلامذة سيبويه رحمه الله تعالى الاخفش الاوسط - 00:26:04ضَ

هو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة سعيد ابن مسعدة المجاشعي اشهر تلامذة سيبويه يرى ان هذا النحو نحو سحب وركب وسفر الى اخره ما دل على كثير. ولم يكن على وزن خاص بالجموع وله مفرد من لفظه كما سمعتم - 00:26:24ضَ

صحب ومفرده صاحب وطبعا الاصح ان نقول وواحده لاننا اذا قلنا مفرده حكمنا على نحو صحب بانه جمع لان الذي يقابل المفرد هو الجمع. نقول كثير وواحده. ولكن من باب التسامح في الالفاظ يقال كثير - 00:26:49ضَ

ومفرده. نرجع نقول سحب له واحد وهو الصاحب هذا النوع يسميه الاخفش او يعتبره الاخفش جمعا للتكسير وليس اسما للجمع والجمهور يعتبرونه آآ اسما للجمع وليس جمعا للتكسير النوع الثالث والاخير من انواع اسم الجمع - 00:27:06ضَ

هو ما دل على كثير وكان هو هذا الكثير ومفرده بلفظ واحد. هو ومفرده بلفظ واحد ومن امثلته ولد يقال هذا ولد وجاء ولد من الاولاد ولد يستعمل مع الواحد - 00:27:34ضَ

ويقال جاء الولد بمعنى جاء الاولاد فلكون للسفينة الواحدة وفلك لمجموعة السفن طفل للواحد وطفل لمجموعة الاطفال رقيق للواحد عبد الرقيق مثلا العبد رقيق للواحد والرقيق ايضا العبيد هجان والهجان الذي ليس خالصا - 00:27:56ضَ

كل ما حصل فيه تزاوج ما بين اب من جنس من جنس وام من جنس اخر يسمى هجانا وليس بالشرط ان تطلق لفظة الهجان ويراد بها الاستقباح يعني الهجين المتبادر الى الذهن فيه - 00:28:26ضَ

في استقباح يعني ليس الاصيل ليس هذا المقصود. المقصود بالهجين كل ما نتج من تزاوج بين بين جنسين مختلفين ولا يستلزم استقباحا لجنس منهما او للجنسين معا او للناتج من - 00:28:50ضَ

بين هذين الجنسين يقال هذه ناقة هجان هنا مفرد. ويقال نوق هجان هنا جمع ناقة هجان هي مثل كتاب نوق هجان هي مثل رجال. يعني هجان المفرد بمثل كتاب المفرد - 00:29:12ضَ

الجمع بمثل رجال بحار كلاب الى اخره ويقال درع ديلاص يعني لماع براق وادرع دلاص وجاء حاج وقابلت حاجا من الحجاج وهذا مفرد ويقال جاء الحاج اي الحجيج او الحجاج - 00:29:38ضَ

ورجل سوقة وهؤلاء تشير الى جمع سوقة ورجل جنب ورجال جنب وهذا ضيف وهؤلاء ضيف وامام وعدو فهذه الالفاظ عدو امام ضيف جنب سوقة حاج دلاص هجان فلك رقيق طفل ولد - 00:30:06ضَ

هذه كلها كل واحد منها يمكن ان يستعمل مفردا واحدا يدل على واحد ويمكن ان يستعمل كثيرا ولذلك يقال فيه هو اسم جمع ولا يسمى جمعا الفرق بين هذا هذا النوع الاخير يحتاج ان نفرق او نتنبه الى الفرق الدقيق بينه وبين اسم الجنس الافرادي - 00:30:34ضَ

في هذا الثالث فلكون يقال آآ درع قلاص وادرع دلاص فكلمة دلاس سمع استعمالها دالة على الواحد وادرع سمع استعمالها دالة على الكثير بعكس ماء لا يقال فيه واحد وكثير. وانما فيه قليل وكثير. وهذا الفرق بينهما ما الذي هو اسم جنس - 00:31:02ضَ

افراد ذهب لا يقال فيه واحد وكثير هذا الذهب واحد وهذا ذهب اثنان وذهب كثير. الذهب هل بيستعمل هذا اللفظ يطلق على القليل وعلى الكثير. فالفرق بينهما ان اسم الجنس الافراد يطلق على القليل - 00:31:34ضَ

والكثير بلفظ واحد في حين ان اسم الجنس ان اسم الجمع من النوع الثالث له واحد وله كثير ولفظ الواحد والكثير واحد ارجع الى قوله الكلمة لفظ. قلت اذا الكلمة - 00:31:53ضَ

يقال كلمة وكلام نحتاج هنا احتجت هنا ان ابين ان القسمة بالنسبة للكلمة هي ما دل على واحد هذا هو الاصل في الكلمة ان تدل على لفظة واحدة او لفظ واحد - 00:32:19ضَ

وقد تستعمل والمراد بها الكثير كأن ان يقال مثلا القى مدير الجامعة كلمة ضافية وسمعنا من الخطيب من خطيبنا كلمة في غاية الاهمية. فالمقصود هنا الكلام الكثير اذا عرفنا ان القسمة ليست ثلاثية بل مفرد بل هي خماسية مفرد ومثنى وجمع والجمع انواعه ثلاثة - 00:32:37ضَ

ثم آآ اسمه جينز ونوعاه ونوعان اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي ثم الاخير اسم الجمع واسم الجمع انواعه ثلاثة ارجع الى الكلمة مرة ثانية الكلمة قلت ما دل على واحد - 00:33:07ضَ

الذي يدل على كثير هو الكلام وهو الكلم ايضا. وهناك فرق بين الكلام والكلم طيب سؤال ايضا ما العلاقة بين الكلام والكلم والقول والجملة لماذا ذكرت القول هنا لاننا في عدد من التصانيف النحوية - 00:33:31ضَ

نرى حد الكلمة او نرى ان المصنف حد الكلمة عرف الكلمة بقوله الكلمة قول مفرد وهذا صنيع ابن هشام في شرحه في القطر وشرحه للقطر قال في حج وتعريف الكلمة قول - 00:34:06ضَ

مفرد ما العلاقة بين القول والكلم والكلام والجملة اولا المشهور المشهور ان الكلام كل ما تركب هذا المشهور الكلام كل ما من كلمتين بالاسناد المقصود ودل كلمتين كل ما تركب من كلمتين - 00:34:28ضَ

بالاسناد المقصود فاكثر كل ما تكلم ما ترقب من كلمتين فاكثر وكانت طريقة التركيب تركيب الكلمتين معا او اكثر من الكلمتين بالاسناد المقصود لذاته ما معنى الاسناد المقصود؟ هذا امر سيأتي بيانه وتفصيله عندما نصل الى تعريف الكلام - 00:35:06ضَ

بعد تعريف الكلمة وما يتعلق بها سيعرف ابن الحاجب رحمه الله تعالى الكلام وهناك ساتوقف عند بيان قولي الكلام ما من كلمتين فاكثر بالاسناد المقصود افاد معنى يحسن السكوت عليه - 00:35:33ضَ

اذا هنا قيدان او ثلاثة قيود في الحقيقة ان يكون من كلمتين فاكثر. القيد الاول وان يكون هذا الترقب من كلمتين فاكثر بطريق مخصوص. وهو الاسناد المقصود ذاته والقيد الثالث - 00:36:01ضَ

ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها مزيد بيان هذه القيود سيكون عند عندما نصل الى تعريف وحد الكلام. هذا هو الكلام واما الكلم فالمشهور ايضا المشهور وليس الرأي الوحيد المشهور ان الكلمة - 00:36:24ضَ

هو كل ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر من من ثلاث كلمات ان فاكثر افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها يعني اذا قلنا وصل خالد - 00:36:47ضَ

قد وصل خالد فهذا كلام لانه مركب من ثلاث كلمات وطريق التركيب بينها بالاسناد وصل مسند وخالد مسند اليه. والاسناد هنا مقصود وسيأتي بيان معنى مقصود ذاته وافاد فائدة يحسن السكوت عليها - 00:37:15ضَ

طبعا هنا مبدئيا اقول معنى يحسن السكوت عليها بمعنى لو سكت المتكلم فان المخاطب قد وعى ما اراده المتكلم من هذه الجملة يعني هو الذي نراه كثيرا في آآ اسئلة الامتحانات الاساتذة يقولون ضع الكلمة التالية في جملة مفيدة - 00:37:40ضَ

اوضع الكلمة التالية في جملة تامة لا يسمى الكلام مفيدا لا يسمى الكلام تاما الا اذا فائدة يحسن السكوت عليها اذا هذا الفرق بين الكلام والكلم اذا قلت هذا فرق اول اذا قلت وصل خالد فهذا كلام - 00:38:06ضَ

وليس كلما قلت هذا في الاشهر وليس الرأي الوحيد وصل خالد هذا الكلام لكونه تركب من كلمتين فقط والعلاقة بينهما اسنادية ويحسن السكوت عليه ولكنه ليس كلما لانه من كلمتين - 00:38:31ضَ

قد وصل خالد هو كلام وهو تكلم في الوقت نفسه. هو كلم لانه مركب من ثلاث كلمات وبالطبع هو مفيد ولا يشترط في في الكلم ان يكون مفيدا اذا قلت - 00:38:50ضَ

ان وصل خالد وسكت ان وصل خالد فهذا ليس كلاما لانه مركب لانه لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها ولكنه لان الكلمة لا يشترط فيه ان يفيد فائدة يحسن السكوت - 00:39:07ضَ

عليها مزيد من التفريق بين الكلام والكلم والقول القول في المقصود منه او فيما يطلق عليه اراء واقوال الرأي الاول ان القول يطلق على الكلمة وعلى الكلام وعلى الكلم. يقال للكلمة الواحدة هذا - 00:39:30ضَ

قول وللكلام هذا قول وللكلم هذا قول بناء على هذا الرأي فان القول اعم عموم عم عموما مطلقا من الكلمة والكلام والكلم. لانه يشمل الثلاثة وبناء على هذا الرأي ايضا - 00:39:57ضَ

يطلق على المفيد وغيره. لانه يطلق عليه الكلم والكلم لا لا يشترط فيه الافادة ويطلق ايضا على المفرد والمركب. لانه يطلق على الكلمة الواحدة وهي مفرد اذا يطلق على المفيد وغيره - 00:40:24ضَ

والكلام يطلق على المفيد فقط. يطلق على المفرد والمركب والكلمة تطلق على المفرد فقط يطلق على المفرد والمركب قوله يطلق على المفرد والمركب سيكون بهذا اعم من الكلام واعم من الكلم. يطلق على المفيد وغيره فيكون بهذا اعم من الكلام - 00:40:44ضَ

لان الكلام مقيد بالمفيد. يطلق على المفرد والمركب فيكون اعم من الكلمة. لان الكلمة تطلق على المفرد فقط الاصلي وليس مجازا كما سمعتم الرأي الثاني ان القول خاص بالمفيد مفردا كان او مركبا - 00:41:08ضَ

وهذا مذهب يبدو ان ابن هشام رحمه الله تعالى في القطر وشرحه اختاره. لانه قال الكلمة لفظ. عفوا الكلمة قول فهذا يعني انه مخصوص بالمفيد. مفردا او مركبا ولذلك احتاج ان يقول قول مفرد ليخرج المركب - 00:41:29ضَ

الرأي الثالث في القول هو اللفظ المركب المفيد اللفظ المركب المفيد فيكون كالكلام ويخالف الكلم. الرأي الرابع هو اللفظ المركب اللفظ المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. اللفظ المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. فيكون - 00:41:50ضَ

هذا اعم مطلقا من الكلام والكلم ومباينا للكلمة هذا في بيان ان القسمة ليست مفردا ومثنا وجمعا فقط بل هناك نوع رابع وهو اسم الجنس بنوعيه واسم الجمع بانواعه ثلاثة وهذا ايضا في بيان الفرق بين القول والكلام - 00:42:20ضَ

بقي ان اختم ببيان الفرق بين الجملة والكلام الفرق بين الجملة والكلام الجملة هي كله تطلق على كل ما وجد فيه التركيب الاسنادي افاد او لم يفد وهذا الرأي عليه جمهور المتقدمين والمتأخرين - 00:42:51ضَ

ما معنى افاد او لم يفد يعني جملة قد وصل خالد هذا فيه تركيب اسنادي وهي مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها. فهذه جملة هذه جملة وهي في الوقت نفسه كلام. وفي الوقت نفسه - 00:43:20ضَ

كلمة لكن اذا قلت ان قام خالد ان قام خالد فهذا وهو ايضا جملة فيها تركيب اسنادي ولكنها لم تفيد فائدة يحسن السكوت عليها. لان التركيبة الاسنادي هنا ليس مقصودا بذاته. حتى يكون مقصودا بذاته - 00:43:44ضَ

يجب ان ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. فالمقصود بالجملة التي احتوت على تركيب اسنادي ولم تفر هي جملة القسم جملة جواب القسم جملة فعل الشرط جملة جواب الشرط كل واحدة من هاتين الجملتين فعل الشرط جواب الشرط او القسم وجواب القسم بمفردها لا تفيد. يجب ان يجتمع فعل الشرط - 00:44:13ضَ

وجواب الشرط ليفيد. ولكن كل واحد او كل واحدة من الجملتين هي جملة. كل واحد منه الجزئين هو جملة. فهذا يسمى وفيه تركيب اسنادي ولكنه ليس مقصودا بذاته. هذا الرأي الاول اذا الجملة هي ما وجد - 00:44:42ضَ

كل ما وجد فيه تركيب اسنادي افاد او لم يفد فهو جملة مثال ما لم يفد جملة فعل شرط بمفردها جملة جواب الشرط جملة القسم جملة جواب الرأي الثاني هما اي الجملة والكلام مترادفان. الجملة والكلام مترادفان - 00:45:03ضَ

اقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:31ضَ