باحث

بسم الله الرحمن آآ ما زال الكلام مستمرا في اعمالي المصدر قال ابن الحاجب تعال ويجوز اضافته الى الفاعل ليس هنا وصلنا ويجوز اضافته الى الفاعل المصدر اسمي الفاعل يعني المصدر - 00:00:01ضَ

احواله اللفظية الكلام فيها كالكلام في الاحوال اللفظية عندما نصل الى اعمال اسم الفاعل اعمال اسم اعمال الصفة المشبهة ونفس القصة اوضح في اه تفضيل هناك في اسم التفضيل يقولون اسم التفضيل الاحوال اللفظية لاسم - 00:00:48ضَ

ثلاثة وكذا الاحوال اللفظية بهذه التي تعمل عملا الاحوال اللفظية الثلاثة ان يكون منونا يعني اكرام تقدم تقديم انطلاق استخراج هذا منون واما ان يكون محلا بال هذه الحالة اللفظية الثانية - 00:01:11ضَ

الانطلاق التقدم التقديم الاكرام الاستخراج واما ان يكون مضافا هذه الاحوال اللفظية الثلاثة لذلك يقولون منون او مضاف او مجرد عنهما عنهما يعني عن تنوين في كثير من كتب النحو - 00:01:35ضَ

يبدأون بالمجرد يعني سيكون احالة الى ما لم ياتي بعد فلنقول مجرد عن ماذا؟ ستقول مجرد عن التنوين وعن قال هذا هو المقصود بالمجرد. اذا الاولى ان نبدأ المنون المصدر اما منون - 00:02:05ضَ

واما مضاف واما مجرد من التنوين ومن الاضافة او عن التنوين وعن يقول ان كان هذا المصدر مضافا قال ويجوز اضافته الى الفاعل. استعمل لفظة يجوز. هذه العبارة توهم ان الاصل عدم - 00:02:23ضَ

الاضافة الى الفاعل او او ان الاكثر الاكثر اضافته الى غير فاعله وليس هذا هو الذي يقصد لان عبارة يجوز اضافته الى الفاعل قد تعكسها انت قوله يجوز يعني دائما متى نستعمله يجوز - 00:02:49ضَ

مع غيري الاكثر غير الاولى لا يقصد هذا هل المقصود بالعكس تماما المصدر ان اضيف يعني ان لم يكن منونا لان التنوين والاضافة لا يجتمعان وان لم يكن محلا بال لان الوى الاضافة - 00:03:08ضَ

لا يجتمعان. المصدر ان كان مضافا الاكثر اضافته الى فاعله لاحظ هذه العبارة بعكسي ظاهر مقصود تركيبه. اذا لا تظنن انه يقصد بقوله يجوز اضافته الى الفاعل ان الاولى ان يكون مضافا الى غير فاعل او الا يكون مضافا - 00:03:26ضَ

لا يقصدها اذا هنا مرة ثانية نقول المصدر المضاف الاكثر ان يكون مضافا الى الفاعل اذا قلنا الاكثر في المصدر المضاف ان يضاف الى الفاعل اذا الاقل ان يكون مضافا الى المفعول - 00:03:48ضَ

الاكثر ان يكون مضافا الى الفاعلي مثلا يعجبني او اعجبني قول زيد الحق اعجبني قول زيد الصدق اعجبني او نترك اعجبني ساءني مثلا خالد الشر هنا اضيف الى ونصب المفعول - 00:04:07ضَ

لا تظنن ايضا انه في حالة اضافته الى الفاعل يجب ان يكون المفعول موجود قد يكون المفعول موجودا وقد لا تقول مثلا يسرني قول الصدق. هنا اضيف الى المفعول اعجبني - 00:04:38ضَ

انطلاق زيد من المنطلق فاضفناه الى فاعله واين المفعول؟ لا وجود له اذا الاكثر ان يضاف الى فاعله فاذا اضيف الى فاعله قد يكون المفعول موجودا كما سمعتم وقد لا يكون - 00:04:57ضَ

موجودة والاقل ان يضاف الى مفعوله الاقل ان يضاف الى مفعوله فان اضيف الى مفعوله قد يكون الفاعل موجودا وقد لا قد لا يكون الفاعل موجودا لماذا؟ لاننا في المسألة السابقة قال ابن الحاجب انظروا الى السطر السابق قال ولا يلزم ذكر الفاعل - 00:05:19ضَ

اليس هكذا مر معنا؟ لانه يستغني عن اذا ذكر فاعله ليس كذكر فاعل الفعل فان الفعل لا ينفك عن فاعله في حين ان المصدر قد يذكر الفاعل وقد لا يذكر فيستغنى عن - 00:05:46ضَ

فاذا ان اضيف الى المفعول قد يكون الفاعل موجودا وقد لا يكون. قد لا يكون لا يعني اننا سنقدر الفاعل لا يكون مطلقا من غير ان يقدر يذكرون مثلت لكم في اللقاء الماضي - 00:06:04ضَ

مثلا يعجبني قول الحق قول الحق الحق مفعول به. اضيف الى المفعول. اين الفاعل لا وجود له على الاطلاق ولا تقدير له لانني اقصد يعجبني هذا الشيء مجردا عن نسبته الى بغض نظر بعدم نسبتي الى احد من الناس - 00:06:23ضَ

او يعجبني قول الحق ايا كان ليس منسوبا الى قول الحق ان صدر من فلان من زيد فهو يعجبني ان صدر من خالد لا يعجبني ليس المقصود واضح الكلام مثلا نقول - 00:06:48ضَ

المثال المشهور في كتب يتعلق بالقصاري مثلا تقولي القصار يعني آآ مثلا يعجب قالوا مثلا يعجبني دق القصارف توبة الصارف ثوبا يعني نجيب مثال اه اسهل من هذا مثلا اقول يعجبني - 00:07:01ضَ

قول سعد الحق اضيف الى الفاعل وذكر المفعول اذا اضفناه الى المفعول مع ذكر الفاعل اعكس قول سعد الحق تقول يعجبني قول الحق سعد هنا ذكر الفئة تركيب غريب لكنهم هكذا قالوا - 00:07:38ضَ

اذا يعجبني قول الحق سعد دليل على انه الفاعل والحق هو اذا هنا ذكر المفعول به ذكر الفاعل وليس بالضرورة ان اضيف الى المفعول ان يذكر الفاعل كما تقول يعجبني قول حقي - 00:08:01ضَ

سواء كان من سعد او من واضح الكلام اذا هذا معنى قوله ويجوز اضافته الى الفاعل يقصد به الاكثر ان يضاف الى الفاعل وعكس الاكثر الاقل والاقل ان يضاف الى - 00:08:24ضَ

مفعول لو سألت لم الاكثر ان يضاف الى الفاعل؟ فالجواب من وجهين لكن قبل ان اذكر هذين الوجهين اريد باعتبار انكم قرأتم مجموعة من الكتب قبل هذا يعني وصلتم الى مرحلة - 00:08:45ضَ

الكافية اقول من العيوب والقصور بدراساتنا النحوية انها تدرس بعيدا عن لا تقرأ يجب ان هناك كتب قائمة برأسها موضوعها هو التعليم فقط هو التعليل فقط. نحن نقرأ النحو كما نقرأ مثلا درس الجغرافيا - 00:09:00ضَ

نقول مثلا ما لي يحدها من الشمال كذا ومن الشمال الشرقي كذا من الشمال الغربي كذا من الشرق كذا من الغرب كذا من الجنوب كذا من الجنوب الشرقي كذا من الجنوب الغربي كذا. هذا يوم السبت الساعة التاسعة. يوم السبت الساعة التاسعة والنصف نسينا معظم هذا - 00:09:32ضَ

مجرد دراسة نظرية يجب ان يقرأ النحو مقرونا بالتعليل فاذا عللت فهمت انت لما حصل كذا. اذا فهمت المسألة فهمت بواعثها فهمت اسبابها استقرت في ذهنك نقرأ النحو من عيوب دراساتنا الاكاديمية - 00:09:50ضَ

حتى عند الشيوخ يقرؤون النحو كتب النحو ولا يقرؤون كتبا التعليل. ولا يقرؤون كتب اصول النحو يعني كمن قرأ الفقه ولم يقرأ شيئا من اصوله ففيه قصور كبير كمن قرأ الحديث ولم يقرأ شيئا من اصول - 00:10:11ضَ

الحديث ففي في لا يستطيع ان يقول الذي قرأ الحديث فقط درس الحديث فقط ولم يدرس شيئا من اصوله لا يستطيع ان يقول انني انني محدث والفقيه كذلك ليس فقيها الا اذا قرأ الفقه - 00:10:30ضَ

وصوله وكذلك المفسر ليس مفسرا الا اذا قرأ التفسير واصول التفسير بالاضافة الى امور اخرى ونحن في دراساتنا الاكاديمية او اليومي المعتادة نقرأ النحو ولا نقرأ كتب تعليمه ولا نقرأ - 00:10:44ضَ

بالضعف عند القارئين هناك مجموعة من الكتب قائمة برأسها التعليل موضوعها التعليل يعني هنا في مثل هذه المسألة يقول لم كانت الاضافة؟ هكذا يسأل لما اضافة المصدر الى فاعله اكثر من اضافته الى مفعوله - 00:11:00ضَ

يأتيك الجواب ويأتيك الجواب هناك يقال على الاوائل وعلل ثواني وثوابت وروابع وقوام الى اخره السؤال الاول لم اضافة اضافته الى الفاعل اكثر من اضافته الى المفعول فيأتي الجواب يقول كذا مثلا ولم كان كذا؟ هذا السؤال الثاني هذا يسمى العلل الثواني والثالث - 00:11:27ضَ

كلما كانت العلل ثواب الى اخره تكون يكون التعليل اضعف. العلل الاوائل اقوى من الثواني والثواني اقوى من وهكذا طيب لما اضافته الى الفاعل اكثر لاننا قلنا ان المصدر انما عمل بالتشبيه او حملا على - 00:11:51ضَ

واحتياج الفعل الى فاعله اكبر من احتياجه الى الى مفعوله بل قد لا يكون له مفعول اصلا اذا كان الفعل لازما اذا انما عمل المصدر حملا على الفعل واحتياج الفعل الى فاعله اكبر من احتياجه الى - 00:12:14ضَ

مفعوله طيب اذا اضيف المصدر الى فاعله يقولون من الاصول الكلية ان المضاف والمضاف اليه كالكلمة الواحدة او يقال كالجزء الواحد المضاف والمضاف اليه كالجزء الواحد او كلمتي الواحدة والصلة والموصول كالجزء الواحد او يقال كالكلمة - 00:12:38ضَ

الواحدة والنعت والمنعوت كالكلمة الواحدة. والفعل والفاعل كالكلمة الواحدة والجار والمجرور كالكلمة الواحدة فاذا كان الفعل مع الفاعل كالكلمة الواحدة والمضاف مع المضاف اليه كالكلمة الواحدة اذا تقوى المضاف به - 00:13:04ضَ

المضاف اليه. وهذا المضاف اليه هو الفاعل فازداد قوة شبه بالفعل لانه صار مع الفاعل كالجزء الواحد تماما كالفعل مع الفاعل كالجزئي الواحد لذلك كان هو الاكثر كما ان احتياج الفعل الى الفاعل دائم - 00:13:30ضَ

وهنا عندما يضاف الى فاعله المصدر الكليم معه كالكلمة الواحدة. تقوى به فصار اقوى شبها بالفعل ولذلك صار الاكثر يقال هذا جراء وجواب اخر آآ بالاستقراء. لماذا قلنا اضافته الى الفاعل اكثر؟ الاستقراء - 00:13:52ضَ

استقراء كلام العرب تتبع كلام العرب بينت النسبة من المسموع مما يحتج به ان نسبة المسموع الذي يحتج به من اضافة الفعل خلاف اضافة المصدر الى فاعله او اضافة المصدر الى مفعوله تبين ان اضافة المصدر الى فاعله اكثر دورانا - 00:14:18ضَ

واضح الكلام اكثر الاحتياج هنا الاحتيال الى الفاعل اكثر من احتياجه الى المفعول فاضافته الى ما احتياجه اليه اكبر منطقا وعقلا اولى من اضافته الى ما ليس هكذا اضافته الى ما الاحتياج اليه - 00:14:39ضَ

اكبر ماذا اقول اكبر ما نقول واجبة لانه قد يستغنى عن الفاعل؟ مر معنا في المسألة السابقة يستغنى عن الفاعل طيب ثم يقولون ايضا تفسير اخر تعليل اخر اه المصدر هو الحدث - 00:15:24ضَ

والحدث محتاج الى محل يقوم به هناك كل حدث الى امور اربعة ليس المصدر حدثا كل حدث الى امور اربعة الى ما يقوم به او بعبارة اخرى محل يقوم به - 00:15:40ضَ

يقوم به ويقع عليه الذي سيقوم به هو فاعله لان الفاعل هو الذي يقوم به الحدث اليس هكذا؟ اذا كل حدث محتاج الى ما يقوم به هذا الاول ومحتاج الى ما يقع عليه وهو - 00:16:05ضَ

مفعول ومحتاج الى زمان يقع فيه هذا الاحتياج الثالث ومحتاج الى مكان يقع فيه هذه الاحتياجات الاربعة هذه الاربعة واجبة في كل حدث وقد يضاف اليها خامس وسادس وسابع بحسب نوع الحدث - 00:16:26ضَ

لكن هذه الاربعة احتياجات دائمة واجبة قد يضاف اليها خامس سادس الى اخره يعني مثلا الضرب الى الى من يقوم به ومن يقع عليه والى زمان يقع فيه والى مكان يقع - 00:16:48ضَ

في هذي الاربع ومحتاج الى الة الضرب صار الاحتياج خامس لما يكون الكلام ضربا يعني شيء مادي يحتاج الى محسوس يحتاج الى حسيات تقوم به اذا يحتاج الى الة الاكل يحتاج الى - 00:17:09ضَ

التكلم يحتاج الى الة فهذا احتياج خامس اذا احتياجات اربعة لا تنفك عن كل حدث ثم يضاف بحسب نوع الحدث خامس او سادس الى اخره بحسب نوع الحدث طيب مرة ثانية نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ويجوز اضافته - 00:17:28ضَ

الى الفاعل وابو عمرو عمر وعمرو عمر لمجموعة من الاسباب منها انه عثمان وعمر وابو بكر ثلاثة اضف الى انه كان من يعني الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء لما ترجم في كتابه طبقات كبار القراء - 00:17:53ضَ

ستجد ابن الحاجب له ترجمة هناك بصفته كان لغويا اديبا عروضيا قارئا قبل هذا قبل هذا جميعه اشهر اصول الفقه المالكية عينه نفسه هو نفسه منتهى السؤل والامل لمن هذا صاحي - 00:18:50ضَ

صاحب الكافية والشافية اشهر كتاب في الفقه وفي اصول الفقه لابن الحاجب آآ لهذا الى مزيد آآ كيف نعرف اننا او كيف عرفت انا قلت لكم قوله ويجوز اضافتي الى الفاعل لا تظنن من لفظة يجوز انه - 00:19:29ضَ

قليل الامر بالعكس ما الدليل انه الامر بالعكس قوله بعد ذلك وقد يضاف الى المفعول وقد للتقليل اذا وقد قد هذه تفيد ان الاول هو الاكثر والثاني هو القليل واحتياجه الى الفاعل - 00:20:04ضَ

اولى من احتياجه الى اكثر من احتياجي العلة ستكون حتى تكون كاملة هذا التعليل الاخير. كل حدث محتاج الى امور اربعة ما يقوم به ما يقع عليه ثم هذا الذي يقع عليه ستقول اذا احتياجه صارت للفاعل والمفعول واحدة. ليس كذلك - 00:20:36ضَ

لانه اذا وصل الى المفعول هو احتياجه من حيث المعنى الى محل من حيث المعنى الى محل ولكن اذا وصل الى هذا المحل الذي يقع اليه عليه بنفسه صار متعديا وصار هذا المحل الذي وقع عليه يسمى في الاعراب مفعول به - 00:21:02ضَ

فاذا هو ما يحتاج الى مفعول به دائما من حيث الاعراب الى فاعل دائما لا تنفك لا ينفك الاحتياج الى الفاعل. واما المفعول به وهو قد يحتاج اليه الذي سنعربه مفعولا به. قد يكون موجودا وقد لا يكون موجود - 00:21:22ضَ

ولكنه من حيث المعنى دائما موجود. عندما نقول صعد خالد على السطح هو المفعول فالمفعول به دائما موجود. السطح هو المفعول. هو المحل الذي وقع عليه الصعود ليس هكذا؟ اذا هو المفعول حاجة الفعل الى المفعول دائما - 00:21:41ضَ

لكن ان وصل اليه بنفسه من حيث الاصطلاح النحوي قلنا مفعول به ان لم يصل الى المفعول بنفسه حيث من حيث الاعراب طيب قال واعماله باللام قليل باللام قليل صار عندنا اذا - 00:22:04ضَ

ذكر انه يضاف وذكر الان انه يحل اللام واعماله باللام قليل ثم سكت لم يذكر حكمه حيث التنوين ذكر حكمه من حيث الاضافة ذكر حكمه من حيث الاضافة وحكمه من حيث - 00:22:26ضَ

نيته باللام ولم يذكر حكمه من حيث نرجع الى حكمه بالالف واللام. قال واعماله باللام قليل قليل طبعا في الاستعمال يعني استقراء هو قليل ولكن من حيث القواعد النحوية من حيث صناعة النحو هل هو ضعيف؟ لا نفهم من قوله قليل انه في الوقت نفسه - 00:22:54ضَ

ضعيف من حيث تتبع واستقراء ما سمع للعرب وجدوا ان اعمال المصدر وهو محلى باللام اللام يعني باداة التعريف قليل هذا استقراء طيب لما اعمله باللام قليل قالوا لان هذا اشهر التعليلات ليس التعليل الوحيد - 00:23:27ضَ

التعليلات قالوا لان المصدر مقدر بان الم نقل ان المصدر العامل عمل الفعل مقدر بان المصدرية مع الفعل او ما مع الفان اذا هو هذا مقدر بشيء مبدوء بحرف من حروف المعاني - 00:23:56ضَ

وهو اني المصدرية او ما فاذا ادخلت عليه اللام ما نقول صار مبدوءا بحرفين من حروف المعاني صار كأنه يبدو ان بحرفين لانه في تقديري ان والفعل بعدها او في تقديري ما والفعل بعدها - 00:24:17ضَ

فاذا ادخلت عليه اللام كانك ابتدأت بماذا وبعدها عن المصدرية او باللام وبعدها ماء المصدرية فصار كأن ادخلت حرفا من حروف المعاني على حرف من حروف المعاني والحرف لا يدخل على - 00:24:39ضَ

لذلك يقولون واعماله باللام قليل لتعذر بتعذر الجمع ما بين اللام والمصدرية الموجود تقديرا لماذا يتعذر هذا؟ لانه لا يدخل حرف على طيب ماذا نفعل بالذي سمع فيه اعماله محلى باللام - 00:25:05ضَ

يحكم عليه طيب اذا كان يحكم عليه اذا كان ينبغي ان هذا يقابل النادرة واذا اقول لا كان ينبغي اذا قصده اعماله باللام قليل قصده بالقلة قلة الى درجة الندرة - 00:25:35ضَ

لان ما سمع اعماله بالله حكم عليه بالشذوذ والشاذ يقابل نادرة ولا يقابل القليل الذي يقابل القليل هو الضعيف واضح ذكروا من ذلك المشهور ضعيف النكاية اعداءه النكاية هو المصدر - 00:26:01ضَ

يصف رجلا جبانا خوارا بانه حكايته باعدائه ضعيفة ضعيف النكاية اعداءه اين الشاهد النكاية اعداءه. وجه الاستشهاد اعمال المصدر المحلى باللام حيث نصب اعداءه وهذا يخال الفرار يراخي قالوا الفرار يعني لماذا هو ضعيف النكاية اعداءه؟ لانه - 00:26:28ضَ

يهرب خوفا من الموت ويظن ان يطيل في ماذا يذكرك قولي والصلاة لا ينفع لمخالفته يعني كنت تعجب من حسن تعبدهم ولكنه لا ينفع يقول قطري اقول لها يعني لنفسه - 00:27:03ضَ

مشهورة اقول لها وقد طارت شعاعا يعني تفرقت نفسه اقول لها يعني لنفسي وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك - 00:28:06ضَ

فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود نرجع الى قوله اذا واعماله باللام قليل ويحكم على ما سمع من ذلك طبعا ليس هذا الشاهد الوحيد بانه ثم قال فان كان مطلقا - 00:28:26ضَ

من التنويه لا يقصد فان كان مفعولا مطلقا وان كان مطلقا يعني فان كان هذا المصدر مفعولا مطلقا لماذا عقب بهذه المسألة الاخيرة في هذا الباب؟ لانه في اول الباب ماذا قال - 00:28:54ضَ

ماذا قال في اول الباب قال اذا لم يكن مفعولا فان كان مفعولا مطلقا اي هذا المصدر مفعولا مطلقا فهذه المسألة قد وضحتها في اللقاء الماضي ان كان هذا المصدر مفعولا مطلقا فالصور متعددة - 00:29:17ضَ

اذا قلت تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله هنا تقدمت تقدما الاسد اشباله تقدم مفعول مطلق في ظاهرة تركيب اليس هكذا؟ طيب مفعول مطلق اشباله مفعول به لمن - 00:29:43ضَ

للمفعول المطلق او للفعل قالوا اذا كانت الصورة هكذا ضربت سعدا ضرب الامير عبده اكلت الطعام اكل الحوت الاسماك اذا كان التركيب من مثل هذا فان التركيب فيه محذوف وتقدير الكلام تقدمت الصفوف - 00:30:16ضَ

مثل تقدم الاسد اشباله اذا في عندنا مفعول مطلق محذوف. تقدمت هنا عندما نقول تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله تقدم الاسد اشبى له تقدمت الصفوف فعل وفاعل ومفعول به تقدما قالوا في الحقيقة ان تقدم هنا في تقدمت - 00:30:43ضَ

ليست ناصبة للمفعول المطلق في الحقيقة الموجود هذا الذي هو تقدم الاسد بل اصل الكلام تقدمت الصفوف تقدما مثل تقدما مثل فتقدمت نصب التقدما تقدما مثل تقدم الاسد اشباله فاشباله مفعول به للمصدر هذا - 00:31:17ضَ

اللي هو مضاف اليه الان مثل تقدم الاسد اشباله فاشباله مفعول به لي التقدم المضاف لي مثل والناصب للاشبال ليس هو الفعل هذا تقدمت والمفعول الموجود هنا تقدمت الصفوف تقدما - 00:31:46ضَ

هو مفعول مطلق لكن المفعول المطلق هذا ليس هو في الحقيقة وفي من حيث الاعراب مفعول به لتقدمتم عفوا مفعول مطلق هو في الحقيقة مضاف اليه في المعنى وقد وتكون تقدمت الاولى ناصبة لي - 00:32:09ضَ

بمفعول محذوف تقدمت الصفوف مثل تقدم الاسد اشباه له فاشباله منصوب به وبالتالي ما صارت الصورة التي منها ابن الحاجب لان ابن الحاجب احترز من سورة تقدمت او اكلت الطعام اكلت - 00:32:31ضَ

اكلا الطعام. هذه صورة مختلفة الذي احترز منه ابن الحاجب من مثل سورة اكلت اكلا الطعام اكلت اكلا الطعاما فان الطعام هنا ليس منصوبا واضح في مثل هذه الصورة الا تختلف هذه السورة؟ اكلت اكلا الطعام او اكل زيد اكلا الطعام. هذه الصورة تختلف عن - 00:32:56ضَ

تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله اكلت الطعام اكل الحوت طعامه صورتان مختلفتان. اذا في مثلي اكل زيد اكلا الطعام فالطعام ليس منصوبا به المصدر اكلا بل منصوب بالفعل ما الدليل - 00:33:34ضَ

الدليل انه متى يعمل المصدر؟ يعمل المصدر في صحة ان يحل محله مع فعله هل تستطيع ان تضع في مثل هذا الترتيب؟ اكل زيد اكلا الطعاما محل اكلا. هل تستطيع - 00:34:04ضَ

من اكل اكل زيد ان اكل الطعام هل يصح اذا لا تصح اذا الجملة لا تصح على انها من باب اعمال المصدري ليست لا تصح على ان من باب اعمال المصدر بل المصدر هنا ليس العامل - 00:34:22ضَ

العامل هو الفعل لفقد شرط اعمال المصدر. ماذا يكون المصدر هنا؟ يكون مفعولا مطلقا لا عمل له لمجرد توكيد عامله. لان المفعول المطلق اما ان يكون لتوكيد العامل واما ان يكون لبيان نوعه واما ان يكون - 00:34:44ضَ

في بيان اذا هذه صورة ثم قلنا اكلا الطعام هنا لم يجتمع اكل زيد اكلني الطعام اجتمع المصدر مع اذا العمل ليل تقدمت الصفوف تقدم الاسد اشباله العمل هنا للمصدر - 00:35:02ضَ

ولكن المصدر هنا في الحقيقة ليس المفعول المطلق في الحقيقة وفي الاعراب مفعول مطلق ولكنه ليس مفعولا مطلقا في الحقيقة لانه مضاف اليه في الحقيقة. لان اصل التركيب تقدمت الصفوف مثل تقدمي. اذا هنا في هذه السورة ما اجتمع فعل - 00:35:27ضَ

ومفعول مطلق وكان الاعمال للمفعول المطلق بان المفعول المطلق في هذا آآ ليس هو التقدم اصل التركيب هكذا قدمت الصفوف طيب اكلا الطعام في مثل هذا التركيب هنا عندنا مصدر فقط وما عندنا فعل - 00:35:48ضَ

لكن الفعل موجود في التقدير اكلا الطعام يعني كل اكلا الطعامة الفعل موجود تقديرا. لكن حذف الفعل هنا ليس من باب الحذف الواجب فان لم يكن من باب الحذف الواجب ولا مما استغني عن الفعل لم يسمع الا الفعل محذوفا - 00:36:09ضَ

اذا يكون العمل للفعل المحدود اذا اكلني الطعام الناصب ليس المصدر الناصب كل اكلا الطعامة الصورة الاخيرة في مثل سقيا زيدا رعيا الكلأ هذا مما لم يسمع معه فعله اذا يكون فيه وجهان - 00:36:36ضَ

اما ان نقول ان الناصب له فعل محذوف جنسي من لفظي ومعنى المصدر يعني سقيا بقيا زيدا يعني اسقي سقيان واما ان نقول ان الناصب المصدر سقيا ولكن ليس بصفته مصدرا - 00:37:00ضَ

ليس بوصفه مصدرا بل بنيابته عن الفعل في نيابة او بدلالة استعملوا لفظة بدلالة اه عفوا ببدليته عن الفعل ليس دلالة ببدء لكونه بدلا النحات يستعملون لفظة بدلا. جاء بدلا من الفعل. يعني نائبا - 00:37:21ضَ

انه اذا بكونه بدلا ايضا في يكون بهذا قد انتهينا من الكلام في اعمال وننتقل كان بدلا منه ويجوز ان نقول وجهان يعني الوجه الاول نقول ان الاعمال المحذوف بقيا زيدا يعني اسقي - 00:37:43ضَ

بقيا زيدا منصوب هذا الوجه الاول والوجه الثاني ان نقول ان الناصب المصدر سقيا ولكن ليس بوصفه اكلت اكلا الطعام هنا اجتمع الفعل مع الصورة الثانية كأنه اجتمع معه ولكنه في الحقيقة - 00:38:30ضَ

لم يجتمع وبالتالي لا يكون اعمالا للمفعول المطلق مع وجود الفعل. لان المفعول المطلق كانه ليس لانه في الحقيقة هو المضاعف هذا يكون ضابطا صحيح نرجع الى المفعول اؤكد بعامله ولمؤكد لعامله اذا هو زائد جاء لغرض التأكيد - 00:39:04ضَ

والتأكيد زيادة فوق رأس المال يعني عندما نقول التأكيد ما ما هو التأكيد التأكيد ليس المقصود بالتأكيد تقرير معنى جديد لم يكن موجودا من قبل في التأكيد تقوية المعنى المودود اصلا. هكذا في التأكيد في كل - 00:39:56ضَ

اه ابواب النحو والبلاغة التأكيد هو تقوية الموجود اصلا وليس توليد معنى جديد. ما تولد بادوات التأكيد معنى جديد وانما تقوي معنى موجودا فهذا يصح عندما يكون مؤكدا يعامله ويكون ضابطا - 00:40:17ضَ

اذا نرجع الان الى وقبل ان ندخل في آآ اعمال اسم الرضي رحمه الله تعالى وهو اشهر الرضي يرى ان ونقول هو لم في اعماله اولا سكت عنه باعماله اولا - 00:40:46ضَ

منونا لا كلام بمعنى يعمل ان كان منونا عمل فعله قولا واحدة ومنون اذا لا حاجة ان يقول مضاف الى فاعله لان المنونة لا لا يضاف المنون يعمل قولا واحدا - 00:41:19ضَ

لا كلام فيه اما الكلام في المضاف ايهما اكثر؟ المضاف الى الفاعل او المضاف الى المفعول والكلام في المحلى بال الرضي رحمه الله تعالى يرى ان اعمال المضاعف اقوى من اعمال - 00:41:43ضَ

المنون على عكس النحاتي هذه المسألة فلنرجئها الان اشرت اليها اشارة فقط سوف تتضح بشكل اكبر عند الكلام في اعمال نعم اذا وصلنا الى الكلام في اعمال الفاعل قال رحمه الله تعالى واحسن - 00:42:05ضَ

اي اسم الفاعل. طبعا هذا هو الثاني مما يعمل عملا فعله انتهى من الكلام في اعمال المصدر وهو الاول مما يعمل الثاني هو اسم الفاعل قال اسم الفاعل اشتق من فعل - 00:42:28ضَ

لمن قام به ما اشتق من اعلن لمن قام به طبعا اشتق بصيغة البناء همزة الوصل مضمومة متى تضم همزة الوصل متى تضم همزة تفصيلي الاصل في همزة الوصل كلامه صحيح - 00:42:50ضَ

الاصل فيها الوصل بالكسر ينضم في موضوع الموضع الاول من الموضعين الاثنين في ماضي الخماسي والسداسي المبني المبني للمعلوم المبني ليل قاضي الخماسي والسداسي. طبعا المبدوء بهمزة وصل انطلق انطلق - 00:43:41ضَ

رحم اخرج تخرج القاضي الخماسي والسداسي الافعال هذا الموضع الاول الموضع الثاني في امري الفعلي الثلاثي تاني مضارعه المضموم العين في امر الفعل الثلاثي ان سكن ثاني مضارعه وضمت عين مضارعه - 00:44:16ضَ

ان سكن الثاني يعني يكتب الثاني وضمت العين اذا في الامر اكتب يخرج اخرج يدخل ادخل يقتل اقتل ان سكن الثاني طيب يقوموا الثاني يمد الثاني واضح لكن في يقوم - 00:45:01ضَ

وهو من الاجوف يقوم طبعا اصله يفعل ضمة العين وتحرك الثاني فلا حاجة لكن يمد هذا من المضاعف المضاعف فيه لغتان يمد اذا قلت في الامر دود وان شئت قلت - 00:45:40ضَ

ان تكون مادة يمد الاصل يمدد يفعل تقول مدة للواحد ليس للجمع طيب اذا يجوز ان تقول ام دود ويجوز ان قصة يقص اقصص لغتان تميم تدغم تشبه حروف تميم حتى لا تنسى تميم - 00:46:11ضَ

الحجاز تفك اذا تميم اربطها خذ حروف تدغم من حروف تموين تميم ماذا تفعل طبعا تضغم تميم تدغم والحجاز الفك للحجاز والادغام لي اذا ما اشتق قوله من فعل يعني - 00:46:59ضَ

ظاهر النص اسم الفاعل مشتق من من الفعل وليس من ظاهر النص الذي لا حاجة معه الى تكلف ولا الى تأويل ان اسم الفاعل مشتق من الفعل اذا هل مذهب ابن الحاجب - 00:47:33ضَ

ان الاصل في المشتقات الفاعل لانه يقول ما اشتق من تعالوا الى اسم المفعول لنرى ماذا قال في تعريفه في باب اعراب اسم المفعول بعده اسم المفعول من فعل اذا ايضا اسم المفعول مشتق - 00:47:59ضَ

من فعل تعالوا الى الصفة المشبهة بعدها قال الصفة المشبهة ما اشتق من اليس هكذا؟ اذا اسم الفاعل اشتق من فاعل. اسم المفعول اشتق من الصفة المشبهة اشتقت من تعالوا الى اسم التفضيل قال في حده اسم التفضيل ما اشتق منه - 00:48:20ضَ

لكنه هناك في المصدر ماذا قال نرجع الى اعمال المصدر اسم الحدث الجاري على الفعل لم يبين اسم الحدث الجاري على الفعل يعني ما بين هل هو مشتق من لكن في قبلها ما قبل هذا وما بعد هذا في الشافية الصرفية هناك - 00:48:43ضَ

المسألة مذهبه ان الاصل في المصدر وليس كيف التوفيق بينهم؟ هل غير رأيه شرعا وعقلا يمكن ان هذا المذهب النحوي ليس دينا يتبع اذا رأيت عالما من العلماء له رأيان او ثلاثة او اربعة في - 00:49:07ضَ

اربعة اراء خمسة هذا دليل ماذا الرجال ملخبط ليس لا هذا دليل على انه يزداد علما يوما بعد يوم ويتبع الحق والحق احق بان هذا دليل تطوره العلمي تطوره الفكري والعقلي. هذا دليل ودليل قوة لصالحه وليست - 00:49:37ضَ

ولذلك للدراسات الاكاديمية او عند الدارسين يقولون وهذا مذهب ابن هشام خطأ لا يصح ان تقول وهذا مذهب ابن هشام هذا مذهب ابن مالك هذا مذهب ابي حيان هذا مذهب الشاطبي - 00:50:10ضَ

الا اذا تأكدت انه القول الاخير له قد يكون له اكثر من قول مذهبه ما هو الاخير له عندما تقول وهذا مذهبه في كتاب كتبه في اواسط عمره ثم رجع عنه هذا خطأ - 00:50:34ضَ

ان كنت متعمدا فهو تدليس وان لم تكن متعمدا فهو قصور لا يقول هذا مذهب فلان. لذلك الذي لا نراه في الدراسات الاكاديمية للاسف غير موجود الى الان للاسف غير موجود - 00:50:56ضَ

انه ينبغي لكل عالم ان تتبع تواريخ تآليفه كان له اكثر من ان تتبع تواريخ تأليفه ثم ترى هذا ليس موجود في الدراسات الاكاديمية يعني تواريخ تأليف ابن مالك مثلا عند النحات - 00:51:13ضَ

صواريخ تأليف ابن هشام. ابن هشام له اكثر من سبعين تأليف مثلا اذا انا اتتبع تواريخ التأليف ثم ارى المسألة التي تكرر فيها رأي له واقول مذهب ابني هشام هو ذاك - 00:51:31ضَ

اما اذا قلت اردت ان اقول وهو مذهب اقول وهو مذهب لابن هشام رجع عنه ومذهب لابن هشام اذا كان في الاواسط او الاوائل رجع نرجع الى ابني الحاجب ظاهر النص - 00:51:48ضَ

ظاهر النص ان اسم الفاعل وان اسم المفعول وان الصفة المشبهة وان صيغ المبالغة وان اسم التفضيل مأخوذة من من المشتقة من طيب وفي الشافية يقول ان الاصل في المشتقات - 00:52:08ضَ

المصدر وهنا ايضا في الكافية في غير هذا الموضع يقول الاصل في المشتقات المصدر هل هناك تناقض هل له كان مذهبا ورجع عنه؟ لا الجمع بينهما سهل كيف الجمع بينهما - 00:52:27ضَ

المذاهب في اصل المشتقات متعددة اكثر من بعد ثمانية ذكرها السيوطي في غيره اشهر المذاهب ان جمهور ليس جميعا جمهور المصريين يرى ان الاصل في المصدر جمهور ليس المذهب الثاني جمهور وليس جميع. جمهور الكوفيين - 00:52:46ضَ

يرى ان الاصل في صار لدينا جمهور ثالث يرى ان المصدر هو الاصل هذا مذهب ثالث اصل المشتقات على الاطلاق ومنه اخذ الماضي ثم الماضي اصل للاسماء المشتقة ما اشتق منه من الافعال - 00:53:21ضَ

وبناء على هذا المذهب الثالث يمكن ان نجمع ما بين قولي ابن المصدر هو الاصل على اطلاق الماضي اصل للمضارع وللامر وللاسماء فاذا امكن التوفيق ولا داعي لان نتكلف في تأويل كلمة فعل لانه قال ما اشتق من فعل - 00:53:51ضَ

هناك تكلف ساقوله بعد قليل طبعا هذا مذهب ثالث مذهب رابع يقول كل اصل هذا اصل وهذا اصل مذهب خامس مذهب سادس الى اخره. مذاهب توسعوا فيها لا داعي الى اذا نرجع الى قوله ما اشتق من فعل نأخذه على ظاهره ان اسم الفاعل مشتق من - 00:54:20ضَ

والتوفيق بينه وبين مذهبه ان المصدر هو الاصل فعل مشتق من لماذا اقول هذا الكلام؟ لاننا بعد ذلك نقرأ قوله لمن قام به قام به الضمير ترجع لمن لمن قام بهذا الفعل - 00:54:44ضَ

اذا رجع الضمير لمن قام به الى الفعل اذا هذا على على ان الفعل هو الاصل الاسمي الفاعل اما اذا اردنا ان نتكلف ان الفعل هنا مشتق من فعل قالوا انه يقصد بالفعل هنا الحدث - 00:55:06ضَ

لان سيبويه سمى المصدر فعلا وحدثا الى اخره يعني الرضي على سبيل المثال يفسر هكذا بهذه الطريقة وغيره يرى ان قول ابن الحاجب حتى لا يكون هناك ما يشبه التعارض - 00:55:26ضَ

الذي مذهبه ان الاصل هو فكيف يقول ما اشتق من فعل؟ قال من فعل يعني من هدفين ما الدليل على انه من حدث؟ الدليل ان سيبويه يسمي المصدر الفعل والحدث وغير ذلك - 00:55:43ضَ

اذا من فعل يعني من اذا لمن قام به يعني لمن قام به هذا الحدث والقاتل مثلا قام به في في ذات القاتل قام هذا الحدث الذي هو القتل. اللاعب قام به لان اسم الفاعل ذات اليست - 00:56:00ضَ

يدل على ذات متصفة اليس هكذا على ذات والحدث الوصف الذي هو اسم الفاعل اسم المفعول يدل على ماذا اذا لمن قام به اي لمن قام به هذا نقف هنا - 00:56:25ضَ

قبل ان الوقوف وصلنا الى قوله بمعنى الحدوث بمعنى ما بين الصفة جملتين لا وجود في مستقل رأسه الفروق النحوية ليس اللغوية اكثر من اقول مستقل برأسه يعني موضوعه فقط - 00:56:50ضَ

الفروق هناك كتب تعنى بالفروق كثيرا جدا يعني الاشباه والنظائر للسيوطي على مجلدة جزءا منه في الفروق ما بين معاني اسم الفاعل واسم المفعول الصفة المشبعة اسم الفاعل الى اخره - 00:57:31ضَ

هناك الشهري مؤخرا وطبيعتها مكتبة الرشد في مجلدين الف كتابا بمجلدين في هذا الكتاب الوحيد في الفروق النحوية عمل جيد ولكن ينقصه الكثير نستدرك عليه كثير معظم مادته مما هو مشهور معروف - 00:57:50ضَ

يعني ينقصه الكثير لكنه جيد على كل حال لانه افرد هذا اذا بمعنى الحدوث عن الحدوث طراز منى الصفة كما سيقول ابن الحاجب بمعنى الثبوت؟ وهل هي بمعنى الثبوت؟ هكذا قولا واحدا او شيء اخر سنعرفه عندما نصل - 00:58:18ضَ

الصفة يعني القاتل النائم القائم ما معنا بمعنى يعني ليس وصفا ملازما هو الان جائع برغيف خبز يزول عنه هذه الصفة والان نائم. اسكب على وجهه كأس ماء سألت عنه - 00:58:53ضَ

الصفة هذا هو معنا بمعنى الحدوث يعني على ليس ليس على معنى الثبوت واللزوم هذا وصف حادث يعني طارئ عارض ليس لازما ثابتة هذا هو الاصل في هو الان قارئ. واذا اغلق الكتاب لم يعد - 00:59:19ضَ

قارئا والان حافظ لهذه القصيدة بعد اسبوع قد يصبح ناسيا هذا اللقاء الاول - 00:59:39ضَ