باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. نرجع مرة ثانية الى علة او فرعية العدل حتى يقال في العدل لابد من وجود اعتبارين اثنين الاعتبار الاول وجود المعدول عنه اي المغير عنه اي الزنة الاصلية - 00:00:00ضَ

الاعتبار الثاني خروج الصيغة عن هذه الزنة الاصلية الى الزنا الفرعية في نحو اخر المعدول عنه موجود وهو الاخرى والخروج موجود خرج من عفوا هو الاخر خرج على احد الاقوال هو الاخر خرج من هذا الاصل - 00:00:33ضَ

الى زنة اخرى وهي نأتي الى قوله مرة ثانية قال خروجه عن صيغته الاصلية تحقيقا ومثل للخروج تحقيقا بقوله كثلاثة ومثلث واخرى وجمع كثلاثة ومثلث ثلاث ومثلث واخرى وجمع هنا خروج للصيغة - 00:00:57ضَ

المعدولة عن الصيغة المعدول عنها تحقيقا. اي هناك صيغة اصلية وهناك صيغة فرعية الفرعية الصيغة الفرعية هي احد سببي المنع من الصرف. اما ثلاث ومثلث المقصود بثلاث هو فعال العدل في كلام العرب يقع - 00:01:35ضَ

العدل في كلام العرب يقع في الاسماء ويقع العدل الذي هو في الممنوع من الصرف واقعا في الاسماء يعني في الاعلام وواقع في الاوصاف عالمية وعدل وصفية وعدل العدل الذي - 00:02:02ضَ

في الاوصاف من انواعه العدل الواقع في الاعداد من واحد الى عشرة يعدل بها من واحد اثنان ثلاثة اربعة الى تسعة عشرة الى زنة فعال وبدل ان يقال جاؤوا واحدا واحدا جاءوا اثنين اثنين جاءوا ثلاثة ثلاثة يقال جاءوا احد - 00:02:22ضَ

هذا احاد ثناء ثناء ثلاث فخرجوا من صيغة واحد اثنين ثلاثة الى احاد ثناء ثلاث والعدل الواقع في الاعداد من واحد الى عشرة في القول الصحيح بعضهم جعله من واحد الى اربعة اتفاقا - 00:02:54ضَ

وفعال معدول عدل واقع في الاعداد من واحد الى اربعة. اي سمع احاد ثناء ثلاث رباع اتفاقا لكن هل سمع في خماس سداس الى عشار الاصح انه سمع الى الرقم او الى العدد عشرة - 00:03:18ضَ

اذا الذي في الاعداد هو فعال معدول عن واحد اثنين الى عشرة مفعل موعد مثنى مثلث مربع الى مدفع معشر ونفس الخلاف ايضا يقال اتفاقا النحويون متفقون على انه سمع العدل في الاعداد - 00:03:37ضَ

من واحد الى اربعة عدل الى وزن فعال او الى وزن مفعل. جاء احاد وموعد ثناء ومثنى ثلاث ومثلث ورباعي لكن هل جاء خماس ومخمس سداس ومسدس الى عشار ومعشر؟ الصحيح انه جاء ايضا الى العدد - 00:03:59ضَ

عشرة آآ الاعداد ثلاث ورباع الاصل فيها ان انها اسماء اعداد. ولكن تستعمل هنا اوصافا فيقال جاءوا ثلاث ثلاث. اي جاءوا على هذه الصيغة على هذه الصفة جلسوا مربع مربعا اي جلسوا متصفين بهذه الصفة. انطلقوا خماس خماس اي انطلقوا - 00:04:19ضَ

بهذه الصفة اذا هذا هو معنى قولي تحقيقا كثلاث ومثلث تحقيقا لان واحدا واثنين وثلاثة الى عشرة موجودة الاصل المعدول عنه موجود ومثله ايضا اخر وجمعوا اما اخر وقالوا ان اخر معدول عن - 00:04:45ضَ

الاخر يعني معدول عما فيه الالف واللام مثل امس معدول عن ما فيه الالف واللام الامس وسحر معدول عما فيه الالف واللام السحر. اذا اردت به سحر يوم بعينه والامس الذي قبل يومك مباشرة - 00:05:10ضَ

لماذا معدول عن الاسر وهذا هو الرأي الاكثر والاشهر الذي عليه الاكثر والاشهر انه معدول عن الاخر لماذا قالوا لان اخر افعل مؤنثه فعلا افعل مؤنثه فعلة مثل اكبر. والمؤنث كبرى وافضل والمؤنث فضلى والاول اول ومؤنثه اولى - 00:05:29ضَ

وافعل هذا احواله اللفظية ثلاثة اما ان يكون بالالف واللام الافضل الاول الاخر الاكبر الادنى الاعلى واما ان يكون مضاعفا الى معرفة افضل الناس اكبر الناس اول الناس او الى نكرة افضل رجل - 00:06:01ضَ

اكبر رجل واما ان يكون مجردا عن ال والاضافة واخر هنا مجردة عن والاضافة فقالوا وجه العدل قالوا ان وعلى مؤنث افعل لا تستعمل هي وجمعها الا بالالف واللام او مضافة - 00:06:22ضَ

او ان كانت مجردة من الالف واللام او الاضافة تكون اه اما بالالف واللام او مضاف او مجردة منهما جارة وبعدها من جارة للمفضول افضل من فلان اكبر من فلان - 00:06:50ضَ

اذا افعل بالالف واللام او بالاضافة او مجرد من الالف واللام ومن الاضافة ولكن يجب ان تأتي بعده من جارة للمفضول اخر هنا ليست بالالف واللام وليست مضافة وهي اخر جمع - 00:07:10ضَ

فحقها ان تكون بالالف واللام لماذا وجبوا بالالف واللام؟ لانها العدل لماذا قالوا معدولة عن ما فيه الف واللام لان العدل عن المضاف وعن المجرور بمن؟ لان قلنا اما ان تكون بالالف واللام او مضافة او بعدها من جارة للمفضول - 00:07:41ضَ

العدل عن المضاف وعن المجرور بالالف واللام عفوا عن المضاف وعن وعمه عن المجرد يعني الاضافة بعده مين الجارة؟ للمفضول لم يعهد في كلام العرب ما بقي ان تكون معدولة عما فيه الالف واللام والعدل عما فيه الالف واللام موجود كما سمعتم عدل امس عن الامس عدل سحر عن - 00:08:08ضَ

السحر اخرون قالوا هو معدول عن اخر من لانه مجرد عن الاضافة وعن الالف واللام والمجرد عن الاضافة والالف واللام حق هو ان يكون افعل من اكبر من كذا. فاخر معدول عن افعل منه - 00:08:37ضَ

انتهينا من فعل ورأي الارجح والاكثر ان يكون معدولا عن الاخر سيكون مثل امس ومثل سحر آآ قال كثلاثة ومثلث واخرى وجمعة. واما جمع ومثله ايضا الالفاظ التي تلحق به - 00:09:02ضَ

جمعوا كتع بتع بصع لانهم يقولون اجمع اكتع ابتع ابصع وجمعها جمع كتع بتع بصع اجمع هذا هنا مؤنثه جمعاء اما افعل اخر مؤنثه فعلة عندنا في كلام العرب افعل ومؤنثه فعل وهو افعل التفضيل - 00:09:25ضَ

نفعل التفضيل اول اولى اكبر كبرى اصغر صغرى. واما افعل الوصف الذي مؤنثه فعلا وصفا مؤنث فعلاء فهذا قياس جمعه ان يجمع على فعل كما نقول احمر حمراء حمر اصفر صفراء - 00:09:51ضَ

كفر اعور عوراء عور ازرق زرقاء زرق. ولذلك قالوا هو اذا كان وصفا كاحمر حمراء هو معدول عن فعل عن حمر فلما قيل جمع كان اصله جمع معدول عن جمع - 00:10:13ضَ

واما هذا ان كان وصفا كاحمر حمراء اجمع جمعاء فهو معدول عن جمع عن اعلن واما اذا كان اسما وحقه ان يكون معدولا عن فعالة كصحراء وصحارى او عن فعلوات كصحراوات - 00:10:31ضَ

اذا هو في الوصفية معدول عن فعل وفي الاسمية معدول عن فعالة او عن فعلوات انتهينا من العدل اه تحقيقا وصلنا الى قوله او تقديرا كعمر وزفرا وباب قطامي في بني تميم - 00:10:51ضَ

فعمر وزفرة وباب قطامي في بني تميم عمر وزومر وجمح وآآ هبل وقزح وقسم والى اخره الالفاظ اقتربت من آآ ست عشرة سبع عشرة لفظة اعتقد بهذا الحدود التي جاءت على زنة فؤل من الممنوع من الصرف - 00:11:13ضَ

قالوا عمر ممنوع من الصرف يقينا لابد من وجود علتين اثنتين الاولى العالمية وهذه اتفاقا موجودة بحثوا له عن علة عن فرعية ثانية من التسع فلم يجدوا اي واحدة فيه - 00:11:40ضَ

لم يجدوا التأنيث ولا التركيبة المجدية ولا العجمة ولا زيادة الالف والنون ولا وزن الفعل وطبعا هو ليس وصفا لم فتعين ان يقول بالعدل فيه لانهم ما وجدوا الا هذا الباب يطرقون يطرقونه - 00:12:00ضَ

فقالوا عالمية وعدل عدل عن لفظ موجود تقديرا. لانه لم يسمع عامر وعدل الى عمر. جامح وعدل الى جمح. زاد وعدل الى زفر بعكس مثنى ومثلث واحاد وثناء وثلاث واحد اثنان ثلاثة موجود - 00:12:26ضَ

الاخر السحر الامس اه الاخر السحر الامس موجود فهناك المعدول عنه موجود تحقيقا واما هنا فافترضوا وجود معدول عنه حتى تستقيم قواعدهم التي تقول لا يمنع الاسم من الصرف الا بوجود علتين اثنتين فالجأتهم القواعد - 00:12:53ضَ

الى تقدير وجود علة ثانية ولم يجدوا غير العدل يقولون به واما بابو قطامي في بني تميم يقصد بباب قطامي ما كان على زنة فعال من الاعلام للمؤنث للواحدة المؤنثة - 00:13:18ضَ

حزامي قطامي رقاشي سفاري نواري حضاري. هذه اسماء لاعلام مؤنثة ممنوعة من الصرف. في بني تميم الكلام في فعالي هنا يحتاج الى تفصيل تعالي في كلام العرب ليس حصرا على الممنوع من الصرف. يأتي فعالي اسمه فعل كنزالي دراكي صراعي عجالي. بمعنى انزل اسرع الى اخره - 00:13:40ضَ

فهذا اسمه فعل اسم فعل امر بمعنى انزل سراي بمعنى اسرع الى اخره ويأتي في الممنوع من الصرف علما للواحدة المؤنثة ويأتي في المبنيات ويأتي في غير هذه الثلاثة ارجع الى - 00:14:06ضَ

قوله وفعالي وقطامي وبابي بابي ما يقصد لفظة قطامي. قال وبابي قطامي في بني تميم باب قطامي العلم المؤنث الذي على زنة فعالي في تميم تميم هي التي تمنعه من الصرف غير تميم لا تمنعه من الصرف - 00:14:27ضَ

تفصيل الكلام ما كان على زينة فعالي الحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا يقولون سفاري حضاري وباري رقاشي حزامي قطامي نواري كل ما كان من هذا علما بقعتين لمكان لكوكب لواحدة انثى كل ما كان علما مؤنثا فهو مبني على الكسر. رفعا ونصبا وجرا - 00:14:48ضَ

جاءت حزامي رأيت حزامي مررت بحزامي. هذا على لغة الحجازيين اما التميميون فهم فرقتان قسم يمنعه من الصرف مطلقا معنا مطلقا يعني بغض النظر عن اخره. لان القسم الثاني ينظر الى اخره فيقول ان كان اخره كذا فحكمه - 00:15:20ضَ

هذا ان لم يكن اخره كذا فحكمه كذا اذا الفرقة الاولى من من التميميين تمنعه من الصرف مطلقا بغض النظر عن اخره يقولون جاءت حذام جاءت نوار توارب المناسبة اسم احدى زوجات الفرزق - 00:15:44ضَ

جاءت حزام جاءت نوار رأيت حزامة. رأيت نوارا. اعجبت بحزامة. اعجبت بنوارا اما الفرقة الثانية فتنظر الى اخره ان كان اخره راء بنته على الكسر وتقول جاءت نواري جاءت نواري مبنيا على الكسر - 00:16:05ضَ

ان لم يكن اخره راء منعته من الصرف يعني تجمع ما بين مذهب الحجازيين ومذهب الفرقة الاولى. من التميميين. اذا قوله في بني تميم ما يقصد ان جميع بني تميم على الاطلاق في كل احوال ما كان على زينة فعالي تمنعه من الصرف بل الامر على ما فصلته - 00:16:30ضَ

لك باب قطامي لما منع من الصرف؟ منع من الصرف للعالمية وابو قطامي ممنوعا من الصرف للعالمية واي شيء لابد من اجتماع علة ثانية يرى انه ممنوع من الصرف للعالمية والعدل - 00:16:53ضَ

هو معدولا عن ماذا؟ معدول عن اصل موجود تقديرا وليس تحقيقا ما هو هذا الاصل؟ هو فاعلة على رئيس بويه قطامي معدول عن قاطمة معدول عن حازمة الى اخره المبرد يقول لا داعي لان افترض وجود شيء غير موجود. لا داعي لان ارتكب هذا الامر - 00:17:15ضَ

وهو نفترض وجود اصل معدول عنه. فاقول معدول تقديرا عن كذا لا لم يستعمله العرب من يرى المبرد انه باب قطامي وحذامي ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث. لان هذا الباب هو علم على المؤنث - 00:17:41ضَ

فعالمية وتأنيث اولى من ان نرتكب امرا نقول عالمية وهو العدل العالمية والعدل تقديرا عن شيء لم يوجد لم يستعمل انتهينا من الممنوع من الصرف للعدل سواء كان علما او غير علم - 00:18:02ضَ

العدل الذي في العلم في في وزنين اثنين وزني فعال وهو عدل تقديرا ووزن فعال. وهو ايضا عدل تقديرا واما العدل الذي في الاوصاف ففي نوعين ايضا فيما كان على زنة فعال ومفعل في الاعداد ثناء ومثنى احاد وموعد رباعي ومربع الى اخره. وفي وفي - 00:18:22ضَ

جمعة في اخرى وجمع ايضا انتهينا من العادل قال بعده الوصف يتكلم عن الفرعية العلة الثانية وهي الوصفية. قال الوصف شرطه شرطه ان يكون وصفا في الاصل شرطه ان يكون وصفا - 00:18:51ضَ

الاصلي بمعنى ليس كل ما كان وصفا واجتمعت معه علة ثانية يمنع من الصرف بل شرط الوصفية ان يكون اللفظ وضع اول ما وضع يعني وضع ابتداء لمعنى الوصفية هذا اللفظ وضعه العرب ابتداء وصفا ولم ينقل من الوصفية الى الاسمية - 00:19:25ضَ

لو نقل من الوصفية الى الاسمية فالوصفية فيه ليست اصلية بل هي بالنقل او بالغلبة. اذا هذا معنى قوله والوصف شرطه ان يكون وصفا في الاصل اي وضعه العرب اول ما وضعوه لهذا اللفظ وصفا وليست الوصفية - 00:19:58ضَ

فيه طارئة. الوصفية فيه عارضة وغيرها هو الطارئ اذا اي في اصل وضعه هو وصف في اصل وضعه وضع هكذا للوصفية ولم يكن غير وصف ثم صار وصفا يعني لم يكن اسما مثلا ثم نقل الى الوصفية - 00:20:19ضَ

اه يعني بعبارة ثانية الوصفية فيه ليست عارضة وضع اول ما وضع وصفا وما وضع للوصفية ابتداء الذي وضع للوصفية ابتداء باب افعل الذي مؤنثه فعلاء احمر حمراء وقد قلت قبل قليل افعل - 00:20:45ضَ

الذي مؤنث فعلاء في الالوان ازرق زرقاء اصفر صفر صفراء. في الصفات الخلقية المعيبة اعور عوراء اعرج عرجاء. في الصفات الخلقية المستحبة اذا الباب الاول ما وضع اول ما وضع للوصفية باب افعل الذي مؤنثه فعلاء - 00:21:10ضَ

ابو افعل الذي مؤنثه فعل هذا الثاني اكبر كبرى وهو افعل التفضيل. اصغر صغرى اول اولى. هذا الثاني الثالث بابو فعلان الذي مؤنثه فعل سكران سكرا ريان ريا ريا واحدة - 00:21:30ضَ

الواحد سكران والواحدة سكران الواحد ريان والواحدة ريا وليس جمعا مثل جرحى وقتلى فهذا باب مختلف اذا قال والوصف شرطه ان يكون وصفا في الاصل. ثم قال فلا تضره اي لا تضر الذي وضع في اصل وضعه للوصفية - 00:21:48ضَ

الغلبة اي غلبة العارضة غير العلمية على الوصفية الاصلية فلا تضره اي لا تضر الوصفية الاصلية او لا تضر الوصف اللفظ الذي وضع اول ما وضع للوصفية لا تضره الغلبة اي غلبة الاسمية - 00:22:10ضَ

العارضة على الوصفية الاصلية ايش معنى الغلبة الغلبة ان يكون اللفظ معنى الغلبة ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال - 00:22:36ضَ

يطلق على احدها اذا ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال في احدها احد هذه الاشياء اشهر بهذا اللفظ من بقية الاشياء بحيث لا يحتاج - 00:22:58ضَ

هذا الذي صار اشهر الى قرينة لتبين انه هو المقصود ويحتاج غيره من الاشياء التي لم تشتهر الى قرينة ليتضح انه هو المقصود اذا فلا تضره الغلبة اي فلا تضر الوصفية الاصلية غلبة الاسمية العارضة - 00:23:22ضَ

وساضرب امثلة لهذا او فلا تضروا اللفظ الذي وضع اول ما وضع للوصفية ثم كثر استعماله في مثلا فغلبة الاسمية غلبة استعماله اسما لا تضر كونه هو في الارض اصلي وصفة - 00:23:46ضَ

قال فلذلك فلا تضره الغلبة فلذلك يعني فلأنه لا تضر غلبة الاسمية العارضة على وصفية الاصلية اي لا تخرجوا غلبة الاسمية اللفظة عن الوصفية. بحيث يصبح شيئا اخر غير وصف - 00:24:06ضَ

والعكس ايضا صحيح غلبة الوصفية العارضة لا تضر الاسمية الاصلية اذا غلبة الاسمية العارضة لا لا تضر الوصفية الاصلية. اي لا تخرج اللفظ عن كونه اصلا. سيبقى ستبقى الوصفية معتبرة فيه. وكذلك غلبة الوصفية العارضة لا تضر الاسم - 00:24:30ضَ

فلا تخرجه غلبة الوصفية العارضة على الاسمية لا تضر الاسم فتخرجه عن الاسمية بل تبقى الاسمية هي معتبرة وان غلب استعماله وصفا اذا بعبارة اخرى المعتبر هو الاصالة لا الغلبة - 00:24:58ضَ

الاصالة اصالة الوصفية او اصالة الاسمية هي المعتبرة اصالة الوصفية لا تضرها غلبة الاسمية اصالة الاسمية لا تضرها غلبة الوصفية. فالمعتبر هو الاصالة اي ما وضع عليه اللفظ ابتداء قال فلذلك - 00:25:22ضَ

اي فلان غلبة الاسمية لا تضر الوصفية الاصلية فلذلك صرف اربع في التنوين بالصرف. فلذلك صرف اربع في قولك مررت بنسوة اربع ما معنى قوله صرف اربع اربع عدد فالاصالة فيه - 00:25:43ضَ

الاسمية لان اربعا وخمسا وستة وسبعة وثمانية اسماء اعداد ففي واحد واثنين وثلاثة اربع هذا فيه وزن افعل وزن الفعل الاصالة فيه للاسمية فاذا استعمل استعمال الوصف وغلب استعماله وصفا كما في قولك - 00:26:19ضَ

مررت بنسوة اربع اربعة هنا وصفية هنا وصف في هذا التركيب وهو على وزن الفعل فلا يقال يمنع من الصرف فتقول مررت بنسوة بنسوة اربعة لا يمنع من الصرف لماذا لا يمنع من الصرف؟ لان الوصفية هنا لان غلبة الوصفية هنا لا تضر اصالة الاسمية - 00:26:42ضَ

في اذ الاصل انه اسم للعدد واسماء الاعداد وضعت في الاصل غير اوصاف و مثله مثال غلبتي هذا غلبة وصفية على الاسمية مثال غلبة الاسمية على الوصفية ستأتي. قال فلذلك - 00:27:09ضَ

صرف اربع في مررت بنسوة اربع وامتنع صرف وامتنع صرف ما كان من امتنع صرف هذه الالفاظ وما اشبهها. لا يقصدها بالذات وانما هي لمجرد التمثيل قال وامتنع اسود اي وامتنع اسود من الصرف - 00:27:32ضَ

وارقم ايضا امتنع من الصرف للحية وادهم للقيد ما معنى اه امتنع اسود وارقم وادهم اقول الوصف احتاج ان اوضح نقطة. الوصف انواع ما كان وصفا وبقي على الوصفية وصف وبقي وصفا لم ينقل الى غير الوصفية. مثلا احمر اعور - 00:27:55ضَ

هو وصف واستعمل وصفا ايضا فهذا ممتنع اتفاقا ما كان وصفا وبقي على الوصفية لم ينقل الى سميتي الى العالمية اقصد فهذا ممتنع اتفاق ما ما كان وصفا وبقي على وصفيته لم ينتقل الى الاسمية - 00:28:39ضَ

هذا يكون ممتنعا قولا واحدا. اما ما كان وصفا وطرأت عليه الاسمية اي غلبت عليه الاسمية او سمي به وصف وسمي به. فالمعتبر الاصالة وهو الوصفية. فيبقى ممتنعا من الصرف ايضا. مثل - 00:29:01ضَ

اسود بنوع من انواع الحيات اسود اسم للحية فهذا الاصل فيه الوصفية اسود سوداء وصف ثم سميت به سمي به نوعا من انواع الحيات. فغلبة الاسمية هنا لا تضر الوصفية فالمعتبر الاصالة لا تضر - 00:29:20ضَ

الاصلية فالمعتبر الاصالة فيبقى ممنوعا من الصرف. ومثله ارقم والارقم سواد وبياض او لون وتخالطه بقع من لون اخر والاغلب انه في السواد والبياض والادهم للقيد قيد السجان وغيره فهنا ارقم اسود للحية غلبت الاسمية على الوصفية - 00:29:44ضَ

والادهم اسم للقيد غلبة الاسمية على الوصفية ولكن غلبة الاسمية لا تضر الوصفية الاصلية فنحو اسود وارقم وادهى اسود وارقم لنوعين من الحيات ادهما آآ اسما للسيلي قيد السجان لا يكون ممنوعا من الصرف ولا تضره غلبة الاسمية - 00:30:11ضَ

هذا النوع الثاني اذا في النوعين الاول والثاني يكون ممنوعا من الصرف اتفاقا. ما كان وصفا وبقي على وصفيته او ما هو وصف في الاصل وغلبت عليه واما النوع الثالث فما كان اسما في الاصل وغلبت عليه الوصفية غلبة الوصفية لا تضر الاسمية فيكون هذا - 00:30:36ضَ

منصرفا لانني قلت لانني قلت او لان النحات قالوا الاصل اعتبار الاصالة اذا ارجع الى قوله فلذلك اي اعتدادا بالاصالة نحو اسود وارقم وادهم يبقى ممنوعا من الصرف وان غلبت عليه - 00:30:56ضَ

قال فلذلك منع ولذلك امتنع اسود وارقم وادهم وضعف منع افعى وضعف منع افعال الحية واجدل للصقر واخيل للطائر وضعف منع ضعف هنا معطوف على قوله صرف قال فلذلك صرف - 00:31:22ضَ

صرف اربع فلذلك صرف اربع وضع وضع وضع وضعف اي وضعف صرفه اذا ضعف معطوف على صرف لذلك صرف اربع ولذلك ضعف اي ولذات العلة. وهي الاعتداد بالاصالة اعتبار الاصالة - 00:31:59ضَ

اعتبار اصل الوضع ولذلك ضعف منع افعل اي هناك في افعى وما بعده قولان الصرف والمنع الصرف هو الارجح والمنع هو الاضعف هذا على اختيار ابن الحاجب رحمه الله تعالى وضعف منع افعى للحية - 00:32:25ضَ

واجد للصقر واخيل للطائر علة الضعف هنا وعلة الصرف هناك في اخيل في اسود وادهم وارقم واحدة. وهي اعتبار الاصالة ارجع الى قوله ضعف منع افعى واجدل واخيل انما اقول انما ضعف منع هذه الثلاثة - 00:32:53ضَ

طبعا على رأي الاكثرينا ومنهم ابن الحاجب رحمه الله تعالى لظهور سميتها استعمالا. المتفق عليه الواضح الظاهر انها اسماء واستعملت اسماء ولم يتحقق وجود وصفيتها يعني لم يثبت انها كانت اوصافا فنقلت الى الاسمية - 00:33:24ضَ

كما في سابقاتها كما في سابقاتها التي هي ارقم وادهم واسود هذه كانت اوصافا وغلبت عليها الاسمية فاعتبرت الاصالة الوصفية فيها. واما اخيل واجدل وافعى ليست مثل الثلاثة السابقة. لم تكن اوصافا - 00:33:51ضَ

وغلبت عليها الاسمية بل الاسمية فيها هي الظاهرة الواضحة واما الوصفية فغير ثابتة وغير موجودة ولان الوصفية غير موجودة لم يبق في هذه الثلاثة وما اشبهها التي هي اجدل واخيل وافعن لم يبقى الا وزن الفعل - 00:34:16ضَ

الوزن افعل ووزن الفعل وحده لا يكون سببا كافيا للمنع من الصرف. فلابد من وجود علة ثانية اجدل اخيل رفعا ليست اعلاما حتى نقول للعالمية ووزن الفعل هي اسماء ليست اعلاما - 00:34:42ضَ

وليست اوصافا لان الوصفية لها لم تثبت. الثابت الظاهر على رأي النحات ان ان الاسمية هي الظاهرة الواضحة ولذلك بقي وزن الفعل وحده لا وصفية معه ولا علمية معه لان هذه اعلام اسماء لهذه - 00:35:02ضَ

الاجناس وليست اعلاما وزن الفعل وحده لا ينهض لكي يكون سببا كافيا للمنع بمفرده من الصرف اذا هناك هذا هو الرأي الارجح ضعف المنع اذا الاقوى الصرف واما من منعها من منع هذه الثلاثة فقد توهم اصالة الوصفية فيها وغلبة - 00:35:22ضَ

رسمية. يعني توهم انها في الاصل اوصاف ثم استعملت اسماء اوصاف من اي شيء مأخوذة هذا الذي توهم الوصفية فيها قال الافعى اخذت من فعوة السم. وفعوة السم شدته والاجدل للصقر - 00:35:58ضَ

الاجدل الذي هو الصقر توهم انه مأخوذ من الجدل. والجدل هو الاحكام والقوة والشدة الصقر الاجدى الوصف وصف لي ذي قوة لذي شدة ذي احكام والاخيل وصف لذي الخيلاء الذي قال - 00:36:22ضَ

بالمنع من الصرف توهم فيها الوصفية ان الاخيل وصف من الخيلاء ان الاجدل وصف من الاحكام والشدة والقوة هو ان الافعى وصف من الفعوى وهي شدة السم وخبثه ومع الوصفية هذه وزن الفعل فتحقت علتان وصفية ووزن الفعل فمنع من - 00:36:46ضَ

الصرف انتهينا من العلة الثانية قلنا العدل انتهينا منه ثم الوصف ومضى تفصيله ثم قال في الوقت بدأ يتكلم في الوصفية في العلة الثالثة وهو التأنيث والتأنيث قد يكون بالتاء وقد يكون بغير التاء - 00:37:11ضَ

التأنيث قد يكون بالتاء التأنيث بتاء التأنيث الموجودة لفظا او تقديرا كما سيأتي قد يكون بغير التاء وهو المختوم بالف التأنيث المقصورة او الف التأنيث الممدودة اما المختوم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة فهذا ليس من النوع الذي ليس من القسم الذي يمنع لوجود علتين - 00:37:35ضَ

بل يمنع لوجود علة واحدة تقوم مقام علتين اذا قال بدأ التفصيل تفصيل الكلام في العلة او في الفرعية الثالثة في السبب الثالث وهو التأنيث قال التأنيث بالتاء شرطه العالمية - 00:38:03ضَ

والمعنوي كذلك ايوة المعنوي كذلك شرطه العالمية التأنيث بالتاء التأنيث بالتاء فاطمة وخديجة ومكة العالمية والمعنوي يعني الذي لا تاء فيه هو مؤنث معنى مذكر لفظا كزينب وسعاد ومريم كذلك شرطه العلني - 00:38:23ضَ

تفصيل هذا الكلام العالمية العالمية شرط في المؤنث بالتاء فاطمة وفي المعنوي كزينب وشرط ايضا في التركيب اي عالمية الفرعية الاولى عالمية والفرعية الثانية تركيب ولكن المركب شرطه ايضا ان يكون على ما - 00:38:59ضَ

اذا صارت العالمية شرطا في المؤنث لفظا بالتاء ليس بالالف المقصورة ولا الالف الممدودة المؤنث بالالف المقصورة لا تشترط العالمية فيه. والمؤنث بالالف الممدودة لا تشترط العالمية فيه اذا شرط بالمؤنث بالتاء - 00:39:34ضَ

وشرط بالمؤنث المعنوي المذكر اللفظي كزينب ومريم وشرط في المركب كما سيأتي تفصيلا وشرط في الاعجمي صارت اربعة بالمؤنث بالتاء بالمؤنث المعنوي بالمركب تركيبا مزجيا كما سيأتي تفصيله وفي وسيأتي مزيد من التفصيل مرة ثانية - 00:39:51ضَ

بعد قليل قوله بالتاء التأنيث بالتاء بالتاء يقصد بالتاء الزائدة المف اقصد بالتاء الزائدة المربوطة بالتاء الزائدة المربوطة في اخر الاسم المفتوح ما قبلها بالتاء الزائدة المربوطة في اخر الاسم - 00:40:19ضَ

مفتوح ما قبلها التي تنقلب وقفا هاء تنقلب في الوقف هاء. كفاطمة خديجة مكة اخراجا للمزيد المختوم بتاء زائدة لكنها مفتوحة كتاء اخت وبنت التاء في اخت وبنت يقال هي تاء تأنيث لفظي - 00:40:50ضَ

وهي تاء زائدة الا انها بدل عن اللام المحذوفة من اخ وابن. لان اصله اخ بدل. فالتاؤون تاءون. تأنيث لفظي ولكنها يعني هي عوض عن اللام المحذوفة اذا والمؤنث التأنيث بالتاء شرطه العالمية - 00:41:14ضَ

والمعنوي كذلك والمؤنث المعنوي كزينب وسعاد. ومريم شرطه ايضا العالمية والمعنوي ما لا تاء فيه لفظا يعني ما لا تاء فيه حقيقة الا انها موجودة في التقدير كزينب وسعاد سواء اكان مؤنثا حقيقيا ام كان مؤنثا مجازيا - 00:41:37ضَ

التأنيث المعنوي ما لا تاء لفظ في اللفظ فيه لكنها موجودة في التقدير. سواء اكان المؤنث المعنوي هذا حقيقية تأنيث او كان مجازي التأنيث بدأ بعد ذلك يتكلم في بقية ما يتعلق - 00:42:05ضَ

العلة التي هي العلة او الفرعية الثالثة التي هي التأنيث فقال وشرط تحطم تأثيره وشرط تحطم تأثيره الزيادة على الثلاثة عندنا في تأثيره ضمير والضمير يرجع الى اقرب اسم ظاهر مذكور - 00:42:31ضَ

واقرب اسم ظاهر مذكور هو المؤنث المعنوي يعني يقصد وشرط وجوب وتحتم تأثير التأنيث المعنوي بالاسم تأثيرا يؤدي به الى المنع من الصرف زيادته على ثلاثة اي زيادة اللفظ الممنوع من الصرف المؤنث تأنيثا معنويا. زيادته على ثلاثة احرف - 00:42:55ضَ

يا زينب ومريم زيادته على ثلاثة احرف ثم قال بعده او تحرك اوسط او تحرك الاوسط يعني ان ان لم يكن زائدا على ثلاثة يعني ان كان على ثلاثة. هذا هو معنى او - 00:43:35ضَ

اذا شرطه ان يكون هذا المؤنث المعنوي مع العلمية هذا المؤنث تأنيثا معنويا مع العالمية شرطه ان يكون زائدا على ثلاثة ان لم يكن زائدا على ثلاثة هذا هو معنى او معنى قوله او تحرك الاوسط. فان لم يكن زائدا على ثلاثة - 00:44:07ضَ

بمعنى هو على ثلاثة لانه لا يمكن ان يكون على اثنين فشرطه تحرك الاوسط كما في وامل اسماء اناث وستر ولمك شترى اسم موضع سنترك الشطرة ولمك فيما بعد. آآ سقر وامل اسماء بنات - 00:44:29ضَ

اعلام هنا تحرك الاوساط فسقروا واملوا ممنوعا من الصرف للعالمية والتأنيث المعنوي ومنع من الصرف لكونه على ثلاثة محرك الاوسط فبحركة الوسط نزل منزلة ما كان على اربعة كزينب وسعاد والذي على اربعة اتفاقا يمنع من الصرف - 00:44:58ضَ

اما ان كان ساكن الوسط كهند وداعت وجمل اسماء اناث ففيه وجهان الصرف والمنع هند وداد وجملة علم مؤنث تأنيثا معنويا الا انه على ثلاثة وساكن الوسط فيجوز صرفه ويجوز منعه من الصرف. اذا شرط - 00:45:23ضَ

ان يكون هذا المؤنث تأنيثا معنويا زائدا على ثلاثة فان لم يكن زائدا على ثلاثة فشرطه ان كان على ثلاثة ان يكون محرك الوسط او ان يكون اعجميا او ان يكون اعجميا - 00:45:47ضَ

فان كان اعجميا ان كان اعجميا منع من الصرف سواء كان على او كان اعجميا هنا والعجمة يعني كان اعجمي. الامر راجع الى الذي ليس ليس زائدا على ثلاثة قال في البداية شرط تحطم تأثيره زيادته على ثلاثة - 00:46:05ضَ

او يعني فان لم يكن زائدا على ثلاثة ان يكون محرك الوسط فان لم يكن زائدا على ثلاثة وليس محرك الوسط فشرطه لكي يمنع من الصرف ان يكون اعجميا فان كان اعجميا - 00:46:34ضَ

وهو على ثلاثة منع من الصرف وان كان ساكن الوسط جور حمص ما هو جور حمص اسماء اماكن وهي اعجمية وهي مؤنثات على ثلاثة ساكنة الوسط من غير تاء في اخرها تاء زائدة في اخرها فهو مؤنث معنوي - 00:46:55ضَ

منع من الصرف للعجمة طبعا هنا منع من الصرف فيه عجمة تأنيث وعالمية الاعتداد بماذا هنا اذا اجتمع الثلاثة هذه مسألة بين الاخفش وغيره اذا اجتمع اكثر من سببين فانه لا بد من تغليب واحد - 00:47:21ضَ

من هذه الثلاثة على واحد من هذين الاثنين نكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى بقية القيود في المؤنث المعنوي - 00:47:53ضَ