باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى شرح باب الفعل. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:01ضَ

الفعل ما دل على معنى في نفسه ترين وهكذا بعض النسخ في بعض النسخ مقترن وفي بعضها مقترن باحد ازمنة الثلاث اذا الفعل ما دل اي الذي دل اي هو اللفظ الذي - 00:00:23ضَ

دلة الفعل ما دل اي اللفظ الذي دل او هو اللفظ الذي دل فما هنا موصولية دل على ماذا على معنى اذا هو اللفظ على معنى فلما قال على معنى - 00:00:54ضَ

المعنى جنس الدال على المعنى جنس طبعا لما قال ما دل اللفظ الذي الا اللفظ دينسون لان منه ما يدل على معنى وضعا ومنه ما لا يدل وهو الذي نسميه - 00:01:16ضَ

المهمات فلما قال ما دل خرج بقيد الدلالة او يسمى فصل بفصل الدلالة الجنس بعده فصول. خرج بهذا الفصل وهو لا لا المهمل فبقي اللفظ الدال اللفظ الدال على معنى ايضا جنس لان اللفظ الدال على معنى - 00:01:35ضَ

يشمل الاسم ويشمل الفعل ويشمل حرف المعنى اللفظ على معنى ايضا واراد ان يخرج غير الفعل فقال دالا على معنى اضاف فصلا جديدا فقال على معنى في نفسه فلما قال في نفسه خرج الحرف وبقي الاسم - 00:02:00ضَ

الفعل لانه في المشهور تذكروا معي في المشهور في حد الحرف المشهور من حد الحرف ان الحرف ما دل على معنى في غيره طبعا ليس محل اتفاق هذا الحد. هذا القيد للحرف - 00:02:27ضَ

ما دل على معنى في غيره بعض النحات او كثيرا من النحات قالوا بل الحرف وايضا يدل على معنى في نفسه لكن المشهور من حد الحرف انه ما دل على معنى في غيره. فلما قال ما دل على معنى في نفسه خرج - 00:02:48ضَ

بهذا الفصل خرج الحرف بقي الاسماء الفعل اذا يحتاج الان ان يخرج الاسم كما اخرج الحرف لكي يبقى الحد مخصوصا الفعلي فقال على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة فلما قال مقترن باحد الازمنة خرج - 00:03:06ضَ

لان الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اقتران باحد الازمنة طبعا الثلاثة واضح نعم طبعا الفعل الذي يتكلم عنه هنا سواء كان ثلاثيا او رباعيا سواء اكان مزيدا او - 00:03:34ضَ

مجردا سواء كان متصرفا او غير متصرف وهكذا نعم لازما الفعل على اطلاقه له فاعل ليس له قال ومن خواصه من خواصه اي من خواص الفعل على الاطلاق لا يقصد من خواص - 00:03:59ضَ

الفعل الماضي فقط او المضارع فقط او الامر فقط. من خواص من خواص الفعل والخواص جمع خاصة وهل الخاصة هي العلامة او بينهما فرق الصحيح بينهما فرق اذا قال ومن خواصه دخول - 00:04:30ضَ

قد ومن خواص الفعل ما يختص به الفعل. يعني مما ينفرد به الفعل دون اخويه. الاسم والحرف بمعنى لما قال دخول قد ولاحظ انه بعد قليل سيقول ولحوق تعمل الدخول واللحوق. الدخول هو ما يسبق - 00:04:56ضَ

اللفظة اللحوق هو ما يأتي بعد اللفظة ما يلحق بها اذا قال ومن وهذا من التوفيق في حسن اختيار الالفاظ ومن خواصه قال دخوله ثم قال لحوق اذا من خواصه دخول قد - 00:05:20ضَ

قد هذه بمعنى لا تدخل على الاسماء لا تجد اسما وقد دخلت عليه قد ولا تجد حرفا من حروف المعاني وقد دخلت عليه من خواصه دخول قد هذه تدخل على او تدخل على المضارع ولا تدخل على الامر ابدا - 00:05:40ضَ

اذا هذه مما يدخل على كل من الماضي و المضارع ولا تدخل على الامر مطلقا وليست خاصة بي اذا بواحد من الافعال تدخل على اثنين معا. ثم قال والسين وسوف - 00:06:00ضَ

نقول والسين بالرفع ويمكن ان نقول والسين اذا دخول قد والصيني تكون السين معطوفة على قد بالجر دخول قد والصين وسوف اي ودخول الصين وسوف ثم اذا رفعت ومن خواصه دخول قد والسين واي ومن خواصي السين - 00:06:18ضَ

لكن الجر اولى نعم من لان السين ايضا من جملة ما يدخل والسين في بعض النسخ بعض نسخ الكافية بالرفع وفي بعضها بالجر. على هذين التقديرين اما الصين وسوف طبعا السين وسوف قال دخول - 00:06:50ضَ

مقال ان يبتدأ الفعل بالسين وسوف ما قال ان يبتدأ الفعل بقاد لان قدر مبتدئا قدم مبتدئ بقد اذا ما نقصد ان يبتدأ الفعل بالسين وسوف دخول السين اذا السين زائدة - 00:07:13ضَ

وسوف زائدة سيكتب سوف يكتب اذا ودخول السين وسوف الزائدتين هذا هو معنى الدخول مقال الابتداء بالسين وسوف لان ان يبتدأ الفعل بها هذا يعني ان ان تكون سين وسوف اصلية او ان تكون زائدة. وشرط السين وسوف ان تكونا - 00:07:39ضَ

زائدتين كما هو شرط قد. قال الدخول اذا دخل على الكلمة بعد تمامها وما دخل عليها بعد تمامها هو زائد اذا دخول الصين وسوف قلت ان قد تدخل على الماضي وتدخل على الامر. اما السين وسوف فهما من خواص المضارع. فلا تدخلوا - 00:08:03ضَ

ولا سوف الا على مضارع واذا دخلتا عليه يقال خلصتاه الى الاستقبال ما معنى خلصتاه للاستقبال يعني خلصتا مما هو فيه من الزمان الذي هو الحال معنا اذا نستشعر من لفظة خلصتاه ان الاصل في زمان المضارع هو الحال - 00:08:22ضَ

ثم يدخل عليه ما يخلصه الى الاستقبالي او يدخل عليه ما يصرفه الى الماضي اليس المضارع ينصرف الى الماضي لم يكتب اذا دخل عليه ما صرفه من الحال الى اذا يفخم من قولنا خلصت طبعا هذا مذهب - 00:08:51ضَ

هناك مذهب يرى ان المضارع اصل زمانه المستقبل والحال فرعا عنه ومذهب يرى العكس ومذهب يرى ان زمانه في الاصل الحال والاستقبال معا كل منهما اصل اذا آآ الصين وسوف من خواص المضارع. وهما من احرف - 00:09:13ضَ

الاستقبال من احرف الاستقبال يعني الذي تخلصه الى الزمان المستقبل. او يقال من احرف التنفيس. ما معنى التنفيس التنفيس نسمع الخطيب يقال او قبل الخطيب الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال - 00:09:37ضَ

من نفس عن مؤمنين اليس هكذا؟ كربة من كرب نفس الله عنه كربة من كرب اليس هكذا الانسان عندما يكون في كرب يكون صدره في غاية الضيق فنفس عنه اي وسع عليه فشرح صدره بمعونته ان كان في ضائقة مادية بمعونته ان كان - 00:10:02ضَ

هكذا هذا هو التنفيذ. فالتنفيس التوسيع والسين وسوف من احرف التنفيس لانها نفست يعني لانها وسعت ماذا وسعت زمن المضارع كان في الحائض في الحال والحال هو اضيق الازمنة لانه اللحظة التي انت فيها - 00:10:30ضَ

واللحظة التي انت فيها هي الاضيق نفثته الى المستقبل والمستقبل كل ما بعد اللحظة التي انت فيها الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا هو المستقبل والماضي كل ما قبل اللحظة التي انت فيها الى اول خلقي - 00:10:51ضَ

الارض وما عليها اذا هذا او اول خلق المخلوقات هذا هو الماضي. لذلك الصين وسوف احرف تنفيس او احرف استقبال ثم قال والجوازم والجوازم ايضا من خصائص مضارع اذا دخول قد - 00:11:10ضَ

والسين وسوف والجوازم او دخول قد والسين وسوف والجوازم ايضا الجوازم مما يختص المضارع الجوازم اي جواز ما تلزم فعلا او لا تلزم فعلين طيب ان ضربت ان كنت قمت دخلت على الماضي - 00:11:35ضَ

طيب وان ضربت ضربت وان تضرب اضرب دخلت اعلان على ان تضرب اضرب دخلت على مضارع. ان ضربت ضربته دخلت على الماضي اذا يقصد بالجواز من نوعين معا لان النوعين معا من خصائص الافعال - 00:12:11ضَ

يعني ادوات الشرط الجازمة من خصائص الافعال اليس هذا في باب الاشتغال ماذا قالوا في حد باب الاشتغال؟ ان يتقدمت يتقدم اسم هذه المسألة نفسها التي تؤكد ان آآ ادوات الشرط الجازمة - 00:12:30ضَ

ادوات الشرط الجازي ما نتكلم عن جوازم المضارع اللي هي لم ولما ولا الناهية ولا من الامر. هذه خاصة بالفعل المضارع ولا تلزمه الا فعلا واحدا. واضح انها خاصة بالمضارع - 00:12:51ضَ

لكن ادوات الشرط الجازمة الدليل على انها خاصة بالافعال بالافعال ماضيا ومضارعا ليس امرا الدليل هناك التفريعات التفريعات المسائل في باب الاشتغال وفي باب المفعول معه اليس المفعول معه فيه اوجه - 00:13:04ضَ

الاسم الذي بعد الواو بمعنى مع احيانا يتعين العطف يعني يتعين نصبه على المعية. احيانا العطف اولى. احيانا النصب اولى. احيانا يستوي الوجهان. من جملة مواضع تعين النصب ان يسبقه - 00:13:22ضَ

ماذا اداة خاصة بالدخول على الافعال ويمثلون لها بماذا بادوات الشرط الجازم اليس هكذا؟ ثم في باب الاشتغال لما قالوا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل الى اخره. ثم يقولون في مثلي - 00:13:43ضَ

اذا السماء انشقت قالوا الاصل اذا انشقت السماء ان احد من المشركين استجارك اذا اداة شرط غير جازمة ليس لنا علاقة بها هنا في الجوازم. طيب ان احد وان احد من - 00:14:01ضَ

مشركين سيجارة. ان احد قالوا التقدير ان استجارك احد. لماذا لان ان شرطية جازمة وادوات الشرط الجازمة لا تدخل الا على الافعال. لذلك اوجبوا ان نقدر بعدها فعلا ففي باب الاشتغال في باب المفعول معه وفي الباب الاصلي باب ادوات الشرط الجازمة - 00:14:18ضَ

يزكي يذكرون في هذه المواضع الثلاثة ان ادوات الشرط الجازمة خاصة بالدخول على الافعال. اذا قوله والجوازم يشمل النوعين معا. ولا ينصرفن دينك المضارع الواحد فقط نعم ثم قال ولحوق - 00:14:43ضَ

اذا اللحوق تكلم عن خصائص تدخل تسبق الفعل والان بدأ يتكلم عن خصائص تلحق الفاعلة قال ولحوق تاء التأنيث الساكنة وفي بعض النسخ ساكنة. ولحوق تاء التأنيث ساكنة. اي بهذه الحالة - 00:15:09ضَ

في حال او تاء التأنيث الساكنة صفة مثل دراسات طب لو مثلنا بنعمة وبئسات نكون ضربنا عصفورين بحجر واحد ما هما هذان العصفوران ان نكون قد اثبتنا ان نعمة وبئست - 00:15:33ضَ

اعلاني وليس حرفين كما ذهب الى ذلك ابن السراج وغيره لان من النحات من قال نعم وبئس هما حرفان او عفوا ما هما اسمان هما اسمان بدليل والله ما هي بنعمة - 00:16:04ضَ

ولد وعلى بئس العير نعم قال على بئس وبنعمة. اذا لما نمثل بنعمة وبئسات نكون قد ضربنا عصفورين بحجر واحد اهلا وسهلا اسطنبول لا يسأل الرجل لماذا تأخرت لان العذر دائما معه - 00:16:25ضَ

نعم عذره الاسطنبولي اذا تأخر عذره دائما معه لا يسأل نعم اربعين دقيقة احيانا اخذ في ساعتين وزيادة اذا ومن خواصه ولحوق تاء التأنيث الساكنة او في نسخة تاء التأنيث الساكنة. لحق يعني جاء بعد تمام الكلمة - 00:16:50ضَ

التأنيس طبعا هي الساكنة بالنظر الى اصلها كتبت وصلت انطلقت. اما اذا حركت بالكسر فهذا تخلصا من التقاء الساكنين. ولكن لا يتغير اسمها لا التأنيث المتحركة التي تختص بالماضي تاء التأنيث - 00:17:17ضَ

الساكنة اذا نرجع الى قد تدخل على كل من الماضي والمضارع الصين وسوف الصين وسوف وجوازم الواحد خاصة بالمضارع. ومن الجواز مما يدخل على الماضي المضارع. واما تاء التأنيث فخاصة - 00:17:38ضَ

الماضي تاء التأنيث الساكنة علامة خاصة بالماضي وتحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. الان هناك كتفريع ما هو الاولى وانت تضبط نصا تكتب بحثا تؤلف كتابا تحقق كتابا. هل الاولى - 00:17:57ضَ

ضبط تاء التأنيث الساكنة اذا تلاها ساكن قد انطلقت واذ قالت امرأة عمران الاولى ان تحركها بالكسر او بالسكون الاولى الكسر ايه رأيي الاولى الكسر وكثيرون يفضلون ان تحرك بالكسر - 00:18:17ضَ

محرك التاء الكسري اذا وحركت بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. فيكون المكتوب على وفاق الملفوذ تماما نعم اه لما كانت ساكنة لما الحقوها ساكنة ولم يلحقوها متحركة خاصة وانها تحرك اذا التقى بها - 00:18:38ضَ

اذا تلاها ساكن قالوا وانما لحقت ساكنة فرقا بينها وبين المتحركة التي تلحق الاسم التأنيث المربوطة في الاسم تلحقوا ماذا متحركة التأنيث التي تلحق الاسم للتأنيث متحركة وليست ساكنة اذا التاء هنا اللاحقة لمثل طالبة كاتبة مدرسة كبيرة تاء متحركة - 00:19:01ضَ

فلما لم يعكسوا ويلحق الساكنة بالفعل والمتحركة بالاسم من يجيب عن هذا السؤال نعم طيب تعليق اخر عندك سهيل تعليل اخر ما علاقة الاعراب بالتاء المتحركة يعني جاءت متحركة كلام جميل لتقبل - 00:19:31ضَ

الحركة لاعرابيته ولو كانت ساكنة وهي تقع فاعلا ومفعولا. طيب تعديل جميل جدا ممكن تعليق اخر قلنا المعلول الواحد قد يكون له اكثر من علة مما قالوه ايضا قالوا لان الفعل ثقيل اثقل - 00:20:27ضَ

الفعل اثقل المعنى اثقل لان هناك ثقل لفظي وثقل معنوي منذ تقريبا ربما اسبوعين او اكثر بقليل او ثلاثة ما لم يصل الى شهر. كانت طالبة عندي في جامعة ام القرى موضوعها الثقل المعنوي. ناقش - 00:20:48ضَ

رسالتها طالبة ماجستير موضوع رسالتها الثقل المعنوي طبعا انا سافرت وهي على وشك المناقشة ناقشت منذ تقريبا اسبوعين ثلاثة الفعل اثقل ولانه اثقل الحكمة تقتضي ان يعطى الاخف واعطيت تاء الساكنة - 00:21:07ضَ

والفعل اخف الاسم اخف. لم الفعل اثقل لان الفعل لا ينفك عن الفاعل. الفعل متضمن الليل فهو بمنزلة وان كان فهو بمنزلة كلمتين. في حين ان الاسم ينفك عن الفاعل مستغن عن الفاعل - 00:21:34ضَ

فالاسم اخف وايضا يقولون مثلا الصفة اثقل لماذا لان الصفة لا تنفك عن عن الموصوف وهي اثقل من الاسم الذي ليس صفة الصفة من انواع الاسماء. ولكنها اثقل من الاسم الذي ليس صفة. لانها لا تنفك عن موصوف وهكذا - 00:21:52ضَ

نعم قال ولحوق تاء التأنيث الساكنة وهي خاصة بالماضي ثم قال ولحوق هل عندكم تائي فعلتم؟ لا تائي نحوي فعلت ولحوق تاء فعلت في نسخة. وفي نسخ ونحوي هكذا. نعم - 00:22:16ضَ

يعني ولحوق نحو فعلت اذا في نسخة ولحوق تاء فعلت وفي نسخة او في نسخ ونحو فعلت. لما قال ونحوي يعني ولحوق النحو تاء فعلت ماذا يقصد بنحو تاء فعلت؟ - 00:22:46ضَ

وهذا التركيب ونحو تاء فعلته اجمل او ادفع للوهم انفى للوهم للوهم الذي ليس توهمه هذه العبارة بل الوهم الذي قد يدخل عقول بعض القارئين لانه في كثير من الشارحين الذين يشرحون يعني من المدرسين يقولون علامة الماضي ان تلحق به ان يقبل احدى التائين - 00:23:09ضَ

جاءت تأنيف الساكنة او تاء الفاعل المتحركة فهنا وهم ظن يظن ان هذه العبارة توهم ان التاء تاء الفاعل المتحركة هي وحدها علامة الماضي وما يقصد هذا الدليل على انه ما يقصد هذا ان كثيرا من النسخ تقول ونحو تاء فعلت. ما المقصود بنحو تاء فعلت؟ يعني ولحوق ضمائر - 00:23:39ضَ

لرفع البارزة الظاهرة وليس المستترة ونحو تاء فعلتم ما الذي يشبه تاء فعلت الذي يشبه تاء فعلت دعونا اولا نعرف ما هي فعلت فعلت هي ضمير رفع بارز اذا نحو تاء فعلت - 00:24:06ضَ

كل ضمير رفع بارز وضمير الرفع البارز من خصائص الفعل من خصائص الفعل ولكن اذا قلنا ولحوق تاء فعلت صارت تاء فعلت من علامات الفعل الخاصة بالماضي لكن اذا قال - 00:24:27ضَ

ولحوق النحو تاء فعلت قصد بها ضمائر الرفع بارزة. وضمائر الرفع البارزة تدخل على كل من الماضي والمضارع والامر كتبت كتبت كتبت كتبا كتبوا كتبنا هذه ضمائر رفع بارزة وهي مع الماضي - 00:24:54ضَ

تكتبين تكتبان تكتبون ضمائر رفع بارزة وهي مع مضارع اكتبي اكتبا اكتبوا ضمائر رفع بارزة وهي مع الامر. فعندما يقول ونحوي فعلت ايوة لحوق ضمائر الرفع البارزة. فيكون بهذا جاء اتى بخصائص بخصائص الفعل - 00:25:17ضَ

وتدخل على الماضي والمضارع والامر ونحو اتاء فعلته ضمائر الرفع البارزة. هذه من خصائص الافعال لان ضمائر الرفع البارزة لا تدخل على حرف ضمير الرفع البارز لا يدخل على حرف - 00:25:40ضَ

معنا طبعا ولا على سم هاتوا اسمن ومعه ضمير في محل رفع. ضمير متصل في محل رفع ومعه ضمير بارز في محل رفح ضمير بارز طبعا متصل ليس منفصل نقول انا زيد - 00:25:57ضَ

انا ضمير بارز منفصل. هذا في محل رفع. ما نقصد البارز المنفصل قال لحوق لحوق يعني الاتصال من جهة الاخرين. اتصال لحوق تشمل من جهة الاخرين لا وجود لضمير رفع بارز متصل مع الاسماء ولا مع الحروف - 00:26:17ضَ

في ضمير بارز متصل مع الاسماء ولكنه في محل جر بالاضافة وهذه قاعدة يقال كل ضمير اتصل بالاسم كل ضمير على الاطلاق اتصل باسم على الاطلاق وهو في محل جر بالاضافة - 00:26:39ضَ

كل ضمير اتصل باسم يعني غمض عينيك وقل ضمير متصل في محل جر بالاضافة من غير ان تفكر لا يحتمل ان يكون غير ذلك. كل ضمير على الاطلاق اتصل بشرط ضمير يعني على الاطلاق يعني - 00:26:57ضَ

مخاطب متكلم غائب واحد واحد اثنين اثنتين الى اخره اتصل بشرط الاتصال باسم فهو في محل جر بالاضافة اما الضمير المتصل بالاحرف وهو له حالتان الضمير البارز المتصل بالحرف. اما ان يكون في محل نصب - 00:27:15ضَ

مع ان واخواتها انك انني ليتني ليتك الى اخره او في محل جر بحرف الجر لك عليك بك منك الى اخره هذا اذا هذا شأن الضمير المتصل بالاسماء والحروف بقي الضمير المتصل بي - 00:27:38ضَ

الافعال الضمير المتصل بالفعل اما في محل نصب او في محل رفع ما في عندنا ضمير متصل بالفعل في محلي جر لان الجر من خصائص الاسماء. لذلك قال ولحوق تاء فعلت - 00:27:54ضَ

وفي نسخة ونحو فعلت يختلف التقديران نكون بهذا قد انتهيت من قواصل الفعلي قال الفعل ما دل حده ثم قال ومن لاحظوا قال من خواصه قد تدخل على الماضي والمضارع. السين وسوف خاصة بالمضارع. الجوازم منها ما يدخل على الماضي ومنها ما يدخل على المضارع - 00:28:12ضَ

الجوازم يعني الذي يجزم فعلين قد يدخل على الماضي قد يدخل على المضارع الذي يجزم فعلا واحدا خاص بالمضارع. لحوق تاء التأنيث الساكنة خاص بالماضي ونحو تاء فعلت تدخل على الماضي والمضارع - 00:28:43ضَ

والامر ولحوق تاء فعلته خاص ماضي الى الان لم يذكر شيئا خاصا بالامر والكمال لله وحده. طالما ذكرت كل هذه كان الاجمل ان تذكر ما هو خاص امري مما هو خاص بالامر - 00:28:59ضَ

ما هو لا تكن للتوكيد الخفيفة لان نون التوكيد الخفيفة والثقيلة تدخل على كل من المضارع والامر والله لتكتبن واكتبن اذا ما هو نون النسوة تدخل على الماضي والمضارع والامر - 00:29:22ضَ

ياء الواحدة المخاطبة تدخل على المضارع اذا ما ما العلامة بالامر خاصة به توجد علامة خاصة به ولكن ما هي العلامة الخاصة به مقرونة بشيء اخر. لذلك علامته لذلك سكت عنها - 00:29:46ضَ

ليس له علامة مفردة طيب تقول اذا كان الامر كذلك ليس جميل اذا كان الامر كذلك ايضا المضارع علامته مركبة المضارع علامته ايضا مركبة بعكس الماضي علامته مفردة الماضي ما معنى علامته مفردة؟ يعني يكفي - 00:30:14ضَ

لتاء الفاعل بمفردها اذا اتصلت بلفظ انت لا تعرف هل هو اسم او فعل او حرف اذا وجدت تاء التأنيث الساكنة بمفردها حكمت بها بمفردها على ماضوية الفعل اذا وجدت تاء الفاعل المتحرك بمفردها من غير شيء اخر - 00:30:36ضَ

حكمت بها بمفردها على ماضويتي هذه اللفظة وعلامة الماضي علامة مفردة في حين ان علامة الامر مركبة علامة المضارع مركبة من جزئين اثنين الجزء الاول ان يكون مبدوءا هذا اللفظ الذي سنحكم بمضارعيته يجب ان يكون مبدوءا - 00:30:56ضَ

بحرف زائد بحرف زائد هو احد احرف انيت طبعا ليس بالضرورة انيت ممكن تقول انيت ممكن تقول نأيت ممكن تركبها غير هذا التركيب يعني تقول نأتي نفس الشيء اذا باحد يجب ان يكون مبدوءا بحرف زائد من حروف انيتو - 00:31:20ضَ

وفي الوقت نفسه لذلك نقول علامة مركبة لا يكفي ان يكون مبدوءا بحروفي انيت. يعني اكل مبدوء بواحد من حروف انيته. ولكن الهمزة اصلية وهو ليس مضارعا نشر مبدوء بناء بانيته ولكنها لكنه ليس مضارعا. تعب مبدوء بانيته وليس مضارعا. اذا مبدوءا - 00:31:48ضَ

يجب ان يكون مبدوءا بحرف من حروف انيت بحرف زائد احد حروف انيت وفي الوقت نفسه يقبل ان تدخل عليه السين او سوف او احد النواصب او احد الجوازم لذلك يقولون علامة المضارع مركبة - 00:32:10ضَ

اما علامة الامر فايضا مركبة علامة الامر كذلك مركبة من جزئين اثنين. الجزء الاول ان يدل بنفسه ان يدل بنفسه على طلب يعني بحروفه ان يدل بي نفسه اي بحروف لفظه - 00:32:30ضَ

على طلب وان يقبل في الوقت نفسه يعني مع دلالته بنفسه على طلب ان تلحق به ليس الضمائر البارزة بشكل عام نحن نتكلم عن علامة خاصة به ان يقبل ان تلحق به مع الدلالة على الطلب ياء الواحدة المخاطبة - 00:32:57ضَ

او نون التوكيد لماذا ان يقبل مع الدلالة على الطلب؟ ان تلحق به ياء الواحدة المخاطبة لان ياء الواحد المخاطرة قد تلحق بالفعل من غير ان يدل على طلب انت يا هند - 00:33:19ضَ

مكتوبين وتقرأين قبل ياء المخاطبة ولكنه ما دل على طلب اذا ليس امرا قد يدل على طلب ولكنه لا يقبل ياء الواحدة المخاطبة مثل اسم فعل الامر فعل الامر تقول للواحد - 00:33:39ضَ

وللواحدة لا يجوز ان تقول والاثنين والاثنتين ولجماعة الذكور صح ولجماعة الاناث ايضا فدل على طلب بلفظه بالصاد والهاء ولكنه لا يقبل ياء الواحدة ولا يقبل نوء انون التوكيد. يعني اذا اردت ان تقول لواحد كما يقول المصريون اسكت خالص ما تنطقش حاجة - 00:33:59ضَ

هل تقول له صهنا اريد التوكيد لا يجوز. لا يقبل يدل على طلب بلفظه ولكن لا يقبل ياء الواحدة ولا نور التوكيد. فان دل على طلب بلفظه ولم يقبل ياء الواحدة ولا نون التوكيد فهو اسم فعل امر - 00:34:36ضَ

ان قبل ياء الواحدة او نون التوكيد ولم يقبل ولم يدل على طلبهم بلفظه فهو سؤال لك سهيل باعتبارك مصريا ما الفرق بين صه وصهيم من اللهجة المصرية كيف تفرق؟ - 00:34:54ضَ

من خلال اللهجة المصرية يقول لك اسكت ساكت. فيه اسكت متكلم اسكت ساكت ما تنطقش حاجة. اسكت خالص هذا هو اذا امر بالسكوت عن عن كل شيء عن هذا الحديث الذي كنت فيه وعن كل حديث اخر - 00:35:25ضَ

رأيت جمال اللهجة المصرية اجمل شيء لما هو ده اللي ما يتسماش كيف ما يتسماشي هذا له رقم وتلاحقه المخابرات باعتبار تخلف عن الخدمة الالزامية اليس هكذا؟ له رقم وله اسم مصارع صار له عمر معروف ومطلوب للجيش ايضا - 00:35:50ضَ

نرجع الى نسيت انه كلمة دل على اه بلفظه بحروفه ونحن نشرح الفعل ما دل على معنى في نفسه يعني هذا اللفظ الدال على معنى في نفس حروفه. وليس من سياق سابق ولا من سياق - 00:36:11ضَ

لاحق. يعني مثلا في مثل لا تكذب من اين جاء النهي من لاحق وليس من نفسي الفعل. فالفعل ما دل على معنى في نفسه قالوا التقدير اللفظ الدال على معنى بنفسه في نفسه - 00:36:31ضَ

وقالوا ما في داعي لان نقول بنفسه في نفسه الفاء هنا بمعنى الباء. ما دل على معنى في نفسه يعني دل على معنى بنفسه بنفس حروف نفسه بنفس حروف لفظه - 00:36:56ضَ

وقيل بل ماذا اللفظ الدال على معنى بنفسه بنفس هذا اللفظ في طيب وصلنا الى الكلام في الفعل الماضي قال الماضي ما دل اي اللفظ الذي دل او هو الذي دل على زمان قبل زمان - 00:37:11ضَ

مانيكا اليس هكذا عندكم على زمان قبل زمانك يعني المقصود بقبل زمانك يعني قبل زمان تحدثك مخبرا عن شيء ما عن حدث ما قد حدث في الزمان الماضي قبل زمانك اي قبل زماني اخبارك عن حدث قد حصل في الزمان الماضي - 00:37:39ضَ

اذا الامر يحتاج مرة ثانية ان نقول ما هو حد الماضي وما هو حد الحاضر وما هو حد المستقبل ثم ما هو الاصل في هذه الازمنة ان كان هناك اصل وغير اصل - 00:38:14ضَ

الماضي كل ما حدث قبل زمان التكلم يعني قبل ان تشرع انت في الحديث مخبرا عن حدوثه وحصوله ولو بجزء من الثانية يعني يدخل عليك زيد من الناس اول ما رأيته قلت وصل - 00:38:31ضَ

وصل قبل جزء من الثانية اذا صار في الزمان الماضي سيصل ولو بعد ثانية انتهيت من نطق سيصل فوصل بعد بعد الانتهاء من التكلم والمستقبل كل ما دل على ما سيحدث بعد زمان التكلم ولو بجزء من الالف من الثانية - 00:38:52ضَ

واما الحاضر وهو ما يحدث وانت تتكلم يعني تقول يكتب زيد اذا هو يقوم بعملية الكتابة وانت لذلك دائما نقول اكتب يقول المدرس انتبه لطالب انتبه هذا فعل امر واتفاقا الامر زمانه - 00:39:18ضَ

المستقبل طيب اول ما يقول انتبه يرفع رأسه الطالب حصل الانتباه في اقل من جزء من الثانية. ومع ذلك لانه حدث حصل بعد زمان التكلم. لذلك قال الماضي ما دل - 00:39:40ضَ

على زمان الزمان يعني يقصد الزمان الماضي ما دل على زمان قبل زمانك وبالتالي الفعل الماضي ما دل على حدث قبل زمان الاخبار به واضح طبعا هناك خلاف في الازمنة - 00:39:56ضَ

هل الحال هو الاصل ويتفرع عنه المستقبل. هذا في الازمنة ما عدا الافعال لان الازمنة ماض وحاضر ومستقبل او ماض وحال ومستقبل. والافعال الثلاثة ماض مضارع وكثير يقولون الافعى الازمنة ثلاثة ماض ومضارع ومستقبل ماض وحال المضارع - 00:40:20ضَ

والازمنة ايضا ثلاثة الماضي كل الفعل الماضي كل ما دل على عادة قبل زمان التكلم والماضي كل ما كان قبل زمان التكلم قبل زمانك انت سارعا في الحديث طيب يقولون ان الحال هو الاصل - 00:40:44ضَ

من الاقوام من النحات من يقول ان الحال هو الاصل لماذا الحال هو الاصل الاصل في الافعال يعني الفعل المضارع هو الاصل. لماذا؟ قالوا لان الافعال اخبار والاخبار الاصل فيها - 00:41:11ضَ

الصدق ليس هكذا الاصل في الخبر ما هو الصدق وبما ان الاصل في الاخبار الصدق اذا الحال المشاهد المعاين هو الذي يقبل التصديق او التكذيب بعكس غير المرئي وبعكس ما مضى مما لم تره ولم تشاهدوه - 00:41:35ضَ

واضح التعليل ما هو الاصل في الاخبار لا الاصل في الافعال الحال لماذا؟ قالوا لان الافعال اخبار والاصل في الاخبار الصدق. وبالتالي الحال هو الواقع الملموس المشاهد الذي تستطيع ان تحكم بصدقه او عدم صدقه. ولذلك هو - 00:42:03ضَ

والمستقبل فرع عام فاذا جاء اليك استطعت ان تحكم بصدقه او عدم صدقه. واذا مضى صار الماضي اخرون قالوا بل الاصل هو الاصل في الافعال والشيء نفسه الاصل في الازمنة ايضا. المستقبل - 00:42:28ضَ

لانه هو البعيد الذي يجيء فيصل اليك يصبح حاضرا ثم ينتقل الى الماضي فيتجاوزك بعكس ما لو كان ماضيا لا تستطيع ان تستحضره فتجعله حاضرا او ان تدفعه للامام فتجعله مستقبلا - 00:42:52ضَ

الماضي لا يستحضر الماضي مضى وانتهى. فالمستقبل هو الاصل فاذا وصلك صار حاضرا ثم اذا تجاوزك صار ماضيا ولذلك الاصل في الازمنة المستقبل من هذا الوجه والاصل في الافعال ايضا المستقبل الذي هو الامر او المضارع ان كانت لذلك قلنا في منهم من يقول ان المضارع له زمن - 00:43:12ضَ

الاصل فيهما المستقبل واولى زمنان الاصل الحاضر او كلاهما اصل كما مر قبل قليل في اللقاء الاول هذا مذهب ثان مذهب ثالث يقول بل ان الاصل في الافعال هو الماضي - 00:43:35ضَ

لماذا لانه المجرد والمجرد اصل ليل الماء المجرد كتب ثم اذا اردت معنى اضافيا ادخلت حرف المضارعة فقلت يكتب او اكتب الماضي هو المجرد ولذلك هو الصورة البسيطة او الساذجة او الاولية للفعل - 00:43:51ضَ

وبدليل انهم يقولون يشتق كذا من فعله المجرد من كذا من فعله المجرد اذا من ثلاثيه الى اخره. فالماضي هو الاصل لاسباب كثيرة منها ان الماضي هو المجرد والاصل هو - 00:44:20ضَ

اذا قلنا بين المجرد والمزيد الاصل هو المجرد واقوى الثلاثة ان نقول ان الاصل في الافعال هو الماضي في الافعال بالافعال هو الماضي اما في الازمنة الباب واسع ان شئت قلت المستقبل او الحاضر او الماضي. انا اميل الى ان يكون الاصل هو المستقبل - 00:44:33ضَ

بالنسبة للازمنة ثم قال رحمه الله تعالى الماضي اي الفعل الماضي ما دل على زمان قبل زمانك ثم قال مبني على الفتح مبني على الفتح من حيث الاعراب والبناء الاصل في الاسماء الاعراب. الاصل - 00:44:58ضَ

هذا يعني ان هناك من الاسماء ما خالف الاصل الذي هو الاعراب فجاء مبنيا ويقال الاصل في الافعال البناء الاصل في الافعال البناء بمعنى هناك من الافعال ما جاء معربا - 00:45:23ضَ

وهو المضارع وحده بمعنى كل ماض مبني وكل امر مبني واما المضارع فهو معرب في بعض احواله يعني هو معرب ما لم تتصل به نون النسوة او نون التوكيد لذلك يقولون هو معرب ما لم تتصل به احدى النونين. يعني ان اتصلت به احدى النونين جاء على اصله - 00:45:41ضَ

والذي جاء على اصله لا يسأل عن التي لما بني هنا هذا هو الاصل فيه لكن لما اعرب هنا لك ان تسأل اذا الاصل في الافعال الاعراب ولم يعرب منها الا المضارع في بعض احواله. طبعا هذا مذهب - 00:46:06ضَ

هذا مذهب وهناك ايضا خلاف ما بين الكوفيين والبصريين. هل الافعال ثلاثة او اثنان فقط هل الافعال ثلاثة او اثنان فقط. يعني هل الامر نوع ثالث وهل هناك نوع رابع من النحات من يقول الافعال اربعة - 00:46:24ضَ

ولكن هذا خلاف المشهور الاصح. المشهور ماض ومضارع وامر وهو اصح منهم من يقول هي اربعة فيدخل فيها المبني لما لم يسمى فاعله صارت اربعة كتب طبعا يكتب مفرع عنه كتب يقال هذا ليس صحيحا هذا المذهب لان الكلام عن الاصول - 00:46:47ضَ

والمبني للمعلوم للفاعل مفرغ عن المبني للمعلومي ونفس الشيء في الصرف يقال ابنية الماضي اربعة فعل فعل سيضعف هذا المذهب الذي يدخل فعل ان فعل تفريع والكلام عن الابنية الاصول. نرجع الى من قال الافعال اثنان ماض ومضارع. قالوا لان الامر مجتزأ من المضارع - 00:47:11ضَ

وهو مذهب لبعض الكوفيين. الامر مجتزأ يعني مفرع عن المضارع وبالتالي الافعال ماض ومضارع ثم للكوفيين ايضا كلا في المضارع هل هو معرب او مبني في جميع معرب في جميع احواله او في بعضها معرب في بعضها مبني. من مذاهب الكوفيين ان المضارع معرب في كل احواله - 00:47:44ضَ

ومنهم من يقول معرب الا في هاتين السورتين وهو المذهب المشهور عن جمهور المصريين نرجع الى الماضي قال مبني على الفتح والان سوف تتساءل قلت طبعا الاصل في الافعال الاصل في الاسماء الاعراب الاصل في الافعال البناء - 00:48:11ضَ

ثم بعد ذلك كل حرف من حروف المعاني مبني ولا وجود لحرف من حروف المعاني معرب طيب الاصل في الافعال البناء والاصل في المبني ان يسكن هل ما بني على حركة - 00:48:33ضَ

والجواب وقال مبني على الفتح اذا مبني على معركة فلما بني على حركة ولم يبنى على سكون؟ والاصل في المبني ان يكون مبنيا على سكون. هذه قاعدة عامة الاصل في المبنيين - 00:48:50ضَ

سواء كان حرفا من حروف المعاني او فعلا او اسما الاصل في المبني ان يبنى على السكون فلما بني على حركة هذا سؤال الجواب الان نتكلم عن الماضي وليس عن الاسماء التي بنيت على حركة لانه من الاسماء ما بني على - 00:49:06ضَ

حركة ايضا وليس على سكون بالنسبة للاسماء وليس للفعل الماضي بالنسبة للاسماء قالوا ما بني على حركة من الاسماء له احتمالان اما ان يكون ان يكونوا قد بنوه على حركة ابتداء من البداية - 00:49:29ضَ

واما ان يكون قد بني على سكون وحرك لسبب من الاسباب في فرق بينهما واضح ابتداء بني على حركة او بني على سكون ثم حرك تخلصا من التقاء ساكنين مثلا او لسبب اخر - 00:49:53ضَ

يعني مثلا نأتي الى هؤلاء مبني على ماذا عليه كسر مبني على حركة هذا نستطيع ان نقول بسهولة بني على السكون ثم حرك لانه هؤلاء ايه لو بنيناه على السكون - 00:50:13ضَ

نلتقى ويتعذر التقاء ساكنين ونحن نريد هؤلاء للحركة علي مثل منذ مثلا اذا كانت ظرفية منذ حيث حيث الظرفية طبعا منذ فيها خلاف حرف او اسم نأتي الى حيث حيث - 00:50:33ضَ

لو بني على سكون التقى ساكنان اذا تعذر بناؤه على سكون اين لو بنيناه على سكون التقى ساكنان اذا تعذر بناؤه على سكون. في الحروف سوف لو بنيناها على على سكون - 00:50:56ضَ

سيلتقي اذا تعذر البناء على السكون فسنختار شيئا اخر لما اختاروا فئة ضمة في حيث الضمة في منذ الفتح في اين الفتحة في سوف هذا موضوع اخر. طبعا له تعليله لان - 00:51:16ضَ

لا وجود لشيء عبثي. اما الماضي لما بني على فتح وليس على سكون؟ اولا الماضي قلنا هو ثقيل اليس هكذا فكان يناسبه ان يبنى على سكون. لان السكون اخف من - 00:51:32ضَ

حركة ولكن لم يبنى على سكون لمجموعة من الاسباب سبب من الاسباب لو بني على سكون الاخر وكثيرا ما تتصل به تاء التأنيث سيلتقي ساكنان سيؤدي الى ما هو ليس في كلامي الى ما ليس في كلام العرب. لاننا سنبنيه على سكون. ثم تلتقي تاء التأنيث الساكنة ثم يجب ان نحرك. اذا - 00:51:51ضَ

البداية نحرك ثم ايضا من انواع الماضي ما هو اجوف؟ وتبدل عينه الفا كباب قال وصام وباع. اذا ابدلت عينه الفا والالف ساكنة فاذا بنيت اللام على سكون التقى ساكنان سنحذف - 00:52:23ضَ

الواحد ثم ايضا اذا اتصلت به تاء التأنيث مرة ثانية التقى ساكنان اذا الاولى اذا ان يبنى على حركة فاذا اردنا ان نبنيه على حركة الاولى ان تختار لثقله باعتباره متضمن الفعل ازا ان لم يكن ظاهرا معه لانه اثقل من الاسم بشكل عام - 00:52:47ضَ

ثم لكونه كثير الدوران على الالسنة والقاعدة العامة في كل مكان كثير الدوران ان يختار له الاخف من الاحوال والحركات فاختيرت له الفتحة. اختيرت له الفاتحة هذا هذه العلة الثانية - 00:53:14ضَ

وليست العلة او الثالثة هناك علل عندنا العلل الاوائل والثواني الثواني العلة الاولى تقول لم لم يبنى على سكون والاصل في المبني ان يسكن فيقال انما بني على حركة وليس على سكون لانه اشبه - 00:53:32ضَ

بعضا من المعربات والمعرب نوعا من المعربات والمعرب الاصل فيه ماذا الحركة فاعطي الحركة لوجه شبه بينه وبين المعرض اشبه بعضا من وهذا البعض من المعربات الذي اشبهه هو اسم الفاعل - 00:53:59ضَ

والمضارع اسم الفاعل والمضارع كيف اشبه الماضي المضارع طبعا المضارع علة اعرابه انه اشبه معربا وهو اسم الفاعل الماضي لما بني على حركة لانه اشبه المضارعة والمضارع في بعض احواله واشبه ايضا الماضي اسم الفاعل - 00:54:26ضَ

كيف اشبه الماضي المضارع تقول ان تكتب اكتب جاء مضارع وان شئت قلت ان كتبت كتبت فحل الماضي محلا المضارع. اذا اشبه المضارع في حلوله محله طيب كيف اشبه اسم الفاعل - 00:54:49ضَ

مثلا زيد ضارب بكرا لا تستطيع ان تقول زيد ضرب بكرا ممكن ولا لا ممكن اذا حل محله اسم الفاعل واسم الفاعل معرب. فلما حل محل اسم الفاعل وهو معرب ولما حل محل المضارع وهو معرب - 00:55:11ضَ

اشبه بعض انواع المعربات. اعطي حركة التي هي من لوازم عربي ثم يأتي السؤال الثاني اذا كان سيبنى على حركة لانه اشبه بعض المعربات فلما كانت الحركة الفتحة دون الضمة دون الكسرة؟ انت تريد ان تحركه فقط؟ فلما اخترت الفتحة - 00:55:34ضَ

فيأتي هذا السؤال الثاني وتسمى العلة للثواني جواب السؤال الثاني فيقال لما كان كثير الدوران وكان خفيف اللفظ بكونه ثلاثيا ناسب لخفة لفظه وكثرة استعماله ان يعطى ما هو الاخف من الحركات فاعطيا - 00:55:58ضَ

الفتحة واضح السبب قال مبني على الفتح نعم مع غير الضمير المرفوع المتحرك يعني لا تفهمن انه يبنى على الفتح ان لم تتصل به ان لم يتصل به ضمير رفع المتحرك فيبنى على غير الفتح - 00:56:20ضَ

ليس هذا المقصود المقصود الماضي مبني على فتحي ثم الفتح ظاهر مع غيري الماضي المتصل بضمير رفع متحرك فلا يظهر واضح المقصود يعني الذي سماه محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى. سمى مثل هذا الاعراب الذي يعرب يقال اعراب المبتدئين. يعني يقال في كتبت فعل ماض مبني - 00:56:50ضَ

على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. كتبوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بضمير رفع باتصاله بواو الجماعة. قال هذا اعراب مبتدئين الصحيح ان تقول فعل ماض مبني على الفتح - 00:57:18ضَ

او تقول في كتبت في كتب فعل مض مبني على الفتح لا تقول لانه لم صحيح الاخر ولم يتصل باخر شيء. لانه جاء على اصله وما جاء على اصله لا يحتاج الى التعليل. تقول كتب فعل ماض مبني على فتح الظاهرة - 00:57:37ضَ

على اخره وما تقول لماذا هو ظاهر؟ يعني لا داعي لان تقول لانه صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء اما في مثل ساعة ستقول فعلا ماض مبني على الفتح الظاهري مبني على الفتح المقدر على اخره. ازا في فتح ولكنه مقدر منع من ظهوره التعذر فمنع - 00:57:52ضَ

من ظهور التعذر علة لعدم ظهور الفتح. ولكنه موجود تقديرا اما في كتبت قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك فلا يكون الفتح ظاهرا هذا هو المقصود فانه ماذا يحصل له - 00:58:15ضَ

يسكن. ففي مثلي جالس كتبت وضمير المرفوع المتحرك لا يقصد به تاء الفاعل فقط جلست وجلست جلست وايضا جلسنا النسوة جلسنا نحن جلستما انتم جلستم انتم جلستما انتما جلستم انتم جلستن انتن - 00:58:32ضَ

وهنا نقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي المتحركات اذا منع من ظهور الفتح يعني منع من ان منعك من ان تقول جلست. جلست ما جلستم؟ جلستن. هذا الذي منعك - 00:58:55ضَ

من هذا اذا جلست جلست جلست جلستما جلستم جلستن ومثلها جلسن ومثلها جلسنا هذا هو ضمير رفع المتحرك تقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره كراهة توالي - 00:59:19ضَ

المتحركات واضح هذا لكن هنا في تنبيه كراهة توالي المتحركات انما يكره توالي المتحركات الثلاثة وما فوق. يعني من باب اولى الاربعة وما فوق. يعني في جلسة ما جلس كم متحرك؟ خمسة - 00:59:37ضَ

جلسة اربعة جلسته صارت خمسة اذا يمنع توالي المتحركات ولكن او يكره توالي يكره توالي المتحركات لكن الكلام ليس على اطلاقه بل يجب ان تقيد فتقول يكره توالي المتحركات ايوا بقاو خلينا نقول الحركات يكره توالي الحركات اللوازم - 01:00:04ضَ

هذا القيد الاول قال ايش اللوازم لان الطوارئ العوارض يحتمل لان الطارئ العارض يحتمل ولا يعتد به في كثير من المواضع. لا اقول الطارئ العارض يحتمل ولا يعتد به في كل المواضع. هناك طارئ عارض يعتد به في بعض المواضع - 01:00:41ضَ

اذا يكره توالي ماذا ثلاث حركات فصاعدا لوازم اذا كن ايش لوازم هذا القيد الاول حركات لازمة فيما هو القيد الثاني فيما هو كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة يكره توالي ثلاث حركات - 01:01:02ضَ

لوازم في كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة بالكلمة الواحدة او الكلمة الواحدة طبعا ثلاث حركات اذا من باب اولى تكره الاربعة وما فوق. يعني فيما هو كالكلمة الواحدة. ما هو؟ جلست - 01:01:31ضَ

جلست هنا الكلمة الواحدة لان التاء ليست جزءا من حروف جلس ولكن الفعل التاء فاعل والفعل هو الفاعل تلك ما كلمة واحدة كالكلمة الواحدة لا يعترض في مثله جولان غليان نقزان - 01:01:56ضَ

ايد جمزة يقال هذا حصان حياد. يعني لشدة سرعته كأنه يحيد عن ظله. يريد ان ينشق عن ظله. يعني يتوهم حصان النشيط الاصيل لسرعته كأن ظله حصان اخر يريده فهو يريد ان ينشق عن ظله ليسبقه - 01:02:19ضَ

هذا ومعنا احياء حصان حيد وحصان قفز وحصان نقز وحصان جمزا والقفز والنقز والجمز بنفس المعنى من القفز والنقز والجمز. هنا ثلاث متحركات والغليان والجولان والطيران باب الفعلان في كل ما دل على حركة واضطراب ثلاث متحركات - 01:02:38ضَ

والقاعدة تقول يكره توالي قلنا يكره لكنهم تسامحوا هنا مراعاة لامر اكبر اهم. ما هو دلالة اللفظ على المعنى فانت ايها العربي لما رأيت توالي المتحركات تنبهت الى ان هذا خلاف الاصل - 01:02:58ضَ

وبما انه خلاف الاصل اذا مخالفة معللة مخالفة معللة لغرض لغرض ان يدل اللفظ على المعنى ليدل هذا التحرك في اللفظ على تحرك في المعنى. ولذلك لا تجدوا هذا التوالي - 01:03:20ضَ

الا فيما كان دالا على حركة اين المواضع الاخرى التي يدل فيها الذي راعوا فيها دلالة اللفظ على المعنى الصرف كثيرة جدا دلالة اللفظ على المعنى صرفيا كثيرة جدا وهي من مظاهر عظمة - 01:03:39ضَ

واعجاز هذه العربية اذا قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك فانه معه لا يقصد يبنى على السكون ولكن معه لن يظهر الفتح بل سيسكن اخر الفعل كراهة لتوالي المتحركات ثم قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك - 01:04:00ضَ

والواو بالكسر مع غيري واوي فانه يقصد فانه مع الواوي ستبدل الفتحة ضمة. ستكون الفتحة موجودة في التقدير. فالاعراب الصحيح في مثلي جلسوا وكتبوا وانطلقوا ان تقول في انطلقوا كتبوا استعدوا الى اخره فعل ماض - 01:04:29ضَ

مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اكمل عبد القادر اشتغال المحل بحركة المناسبة. يعني معناها حركة المناسبة ليست في مثل صديقي وكتابي فقط صارت في مثلي انطلقوا وكتبوا واستعدوا وحضروا ايضا حركة - 01:04:52ضَ

مناسبة اذا ما نقول مبني على الضم اه محيي الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى ابو رجاء. انا هذا الرجل كنت احبه كثيرا وما زلت احبه. لكن كنت احبه كثيرا قبل رؤية - 01:05:11ضَ

صورته ثم لما رأيت صورة له على باب بيته ومعه بناته الصغيرات ازددت حبا له لان وجهه في الصورة وجه انسان لطيف مريح هادئ رزين وقور هكذا السورة تقول حبا له - 01:05:25ضَ

هل تريد ان تزداد حبا لابن هشام وابن الحاجب وابن مالك اقرأ ترجمته ترجمة يا سبحان الله ترجمتهم يعني كم كتبهم عظيمة مظاهر العظمة في ترجمة كل واحد من هؤلاء اكبر من مظاهر العظمة في تأليفهم رغم انها عظيمة جدا جدا - 01:05:46ضَ

رحمهم الله جميعا واحسن اذا ام علواوي فانه يضم اخره فيكون مبنيا على فتح مقدر واضح؟ نعم انتهينا من الكلام في ما يتعلق بالفعل الماضي بقي ان اشير اننا مع الماضي - 01:06:11ضَ

اذا اتصلت به تاء التأنيث وكان معتل الاخير مثل سعى دعا فتاء فالاخير سيحذف في انتقائي الساكنين ويقال في مثل باب دعت وسعت دعت وسعت ومثله عندك باب اذا كان الاجوف مثل صام وقامة واتصلت به تاء الفاعل - 01:06:36ضَ

نقول قمت وصمت سوف تحذف منه طبعا اذا ابدلت الواو ابدلت العين التي هي واو او ياء اذا ابدلت ان لم تبذل عورت عين فلان لم تبدل عورت عين فلان - 01:07:09ضَ

لم تبدل هنا اذا ابدلت اعلت بابدالها الفا سيلتقي ساكنان مع تاء الفاعل مع تاء الفاعل سوف ليس تاء الفاعل فقط مع ضميري اذا وصل ضمير رفع بارز سيلتقي ساكنان لان اخر الفعل سيكون مسكنا يلتقي ساكنا سنحذف - 01:07:25ضَ

هذا الحرف يبقى على ثلاثة اما الماضي مثل وعد المحتل الاول بالواو فهذا يسمى مثالا. لان الواو والياء وعدت يماثل الصحيح في عدم حذف هذا اليوم هذه وصلنا الى الكلام في الفعل - 01:07:43ضَ

المضارع على نقف هنا لكي نبدأ الذي بعده ان شاء الله ننتهي هنا هذا حتى نبدأ الذي بعده لانه بعده حيكون طويل جدا كم دقيقة هذا الان الثاني؟ - 01:08:05ضَ