باحث

بسم بسم الله الرحمن لله رب العالمين والصلاة اما بعد الكلام في نواصب الفعل المضارع الى الكلام في كي كي احد الاربعة التي تنصب المضارع بنفسها تنصب المضارع بنفسها. هذه حالة من - 00:00:00ضَ

ويمكن ان ينتصب المضارع باضمار انبعه اذا نحتاج الى ان نعرف متى تنصب بنفسها؟ هي على كل حال من جملة ما ينصب بنفسه المضارع بي لنفسه ويمكن في بعض احوالها الا تكون هي الناصبة - 00:00:42ضَ

بل ان يكون الناصب ام المضمرة فكي تدخل في الفريقين طريق ما ينصب بنفسه وفريق ما ينصب لا بنفسه وانما بان المضمرة بعدها متى تكون كي ناصبة للمضارع بنص انما تكون ناصبة للمضارع بنفسها - 00:01:03ضَ

اذا تحققت اذا تحققت شروط من هذه الشروط التي يجب ان تتحقق ان تتمحض مصدريتها يعني ان تكون متمحضة الليل للمصدرية ان تكون متمحضة للمصدرية طيب ان لم تكن متمحضة للمصدرية - 00:01:30ضَ

ستكون تعليلية او تحتمل المصدرية وتحتمل اذا صارت الاحوال لكي ثلاثة اما ان تكون مصدرية محضة المصدرية فان كانت مصدرية محضة المصدرية كانت الناصبة بي الحالة الثانية ان تكون تعليلية - 00:02:06ضَ

لا تحتمل المصدرية ان كان التعليلية لا تحتمل المصدرية كانت حرف جر وكان النصب للمضارع باني المضمر بعدها كان النصب للمضارع بي عن المضمر بعدها ما قلت بان المضمرة وجوبا - 00:02:34ضَ

لانه هناك كلام بعدها مضمر وجوبا او مضمرا توازن سيأتي تفصيله طيب ان احتملت التعليلية واحتملت المصدرية فهي على اعتبارها تعليمية المضارع منصوب بان المضمر بعدها على اعتبارها مصدرية المضارع منصوب بها - 00:02:59ضَ

واضح الاحوال الثلاثة. طبعا نحتاج الى الامثلة عبدالقادر تهز براسك يعني على طريقة هات الكلام الذي بعده لارى هل هذا واضح او ليس واضح يهز رأسه طريقة الى الان غير واضح - 00:03:25ضَ

سنرى بعد ان تنهي الكلام في كي هل سيكون واضحا او اولا ساتكلم عن كيد تعليلية. عندما اقول كي التعليلية هي اذا هي حرف جر التعليل بمنزلة لام التعليل يعني - 00:03:47ضَ

ليست ناصبة للمضارع لان الناصبة للمضارع هي المصدرية المحضة المصدرية يعني الخالصة المصدرية وعندنا كلمة المحض او المتمحض لكذا هذا اللفظ او هذا المصطلح يستعمل في كثير من الابواب يعني بعد قليل مثلا على سبيل المثال سنرى - 00:04:03ضَ

ان اربعة من احرف العطف وهي الواو واو والفاء وثم ينتصب المضارع بعد واحد من هذه الاربعة حصرا. الواو او او الفاء او ثم ان كانت عاطفة عاطفة ليست شيئا اخر - 00:04:29ضَ

ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا. هذه المسألة ستأتي طيب ان كانت هذه الاربعة عاطفة وسبقت بسم محض يقولون باسم محضن يعني محضن يعني خالص صاف من غشه بكذا كاللبن المحض السمن - 00:04:53ضَ

المحض العسلي المحض الان نتكلم عن مصدر محض يعني ليس مغشوشا يعني ليس محتملا لامر اخر غير المصدرية اذا كي ان كانت تعليمية متمحضة للتعليل. اذا هي بمعنى لام التعليل - 00:05:14ضَ

فان كانت تعليلية فهي حرف للجر وليست ناصبة والمضارع بعدها منصوب باني المصدرية ثم تكون كي هذه الذي هو حرف الجر جارا للمصدر المنصوب المسبوق من ان المصدرية المقدرة وما دخلت عليه - 00:05:36ضَ

اول المصدر المسبوق من اني الظاهرة لان ان بعد كيد تعليلية قد تكون ظاهرة وقد تكون التعليمية هذه نتكلم عن كيد تعليلية لها صور اربع صور صور استعمالاتها في كلام العرب اشهرها اربعة - 00:05:57ضَ

اول هذه الاربعة اتكلم الان عن كي الجارة التعليمية. ان تكون داخلة على ما الاستفهامية بمعنى لم دي معناه لماذا؟ يقول فعلت هذا كيمة كي مهمة يعني لاي غرض لماذا - 00:06:20ضَ

هنا داخل على ماذا على ما اية ما الاستفهامية المحذوفة الالف تحذف الف مال استفهامية ثم تزيدها السكتة او لنقل بطريق اخسر واقرب او اقرب وابعد عن التكلف نقول ابدلت ما لاستفهامية - 00:06:50ضَ

يعني على مثل المثل المشهور اه حاتم الطائي اسر في معركة من المعارك واسره لم يكن يعلم انه الجواد المشهور وجاء لئيس وكانت عادة العرب اذا اسرت رجلا استعبدته تحول من حر الى - 00:07:15ضَ

عبد هكذا التقاليد الحربية عندهم رجلا او امة او امرأة او طفل يتحولون من احرار الى فلما جاء ضيف لاسره امر حاتما ان يفسد له والفصل هو ان تأتي الى سنام الناقة - 00:07:44ضَ

او الى مثلا ضلعها الى جزء منها او الى السنام وتشق بالسكين شق صغير حتى يتدفق يضعون وعاء تحت الدم المتدفق حتى يأتي فيه مقدار من الدم يخلطونه بالدقيق ويخبزونه - 00:08:07ضَ

كأنه خبز بشبه لحم برائحة اللحم ما عندهم مقدرة لذلك في المثل لم يحرم من فسد له يعني لم يحرم القرى يعني اكرمك من فسد لك اكرمك. هذه هي مقدرته لم يحرم اي لم يحرم القرى من فصد له - 00:08:32ضَ

نعم امر الاسر حاتما ان يفصل ناقة مقاما حاتم الى الناقة فاعتبطها فنحرها ووبخه امرتك ان تفسد لا ان تنحر فاجابه هكذا يستشهدون بها في الصرف في موضعين في باب الادغام - 00:08:57ضَ

نطق بالصاد على لغة قومه ماذا يعني مشمة رائحة بين الضاد والظاء او بين الصاد والزاي هذا واحد ثم قال اده الو من انت؟ يعني حتى تقول هذا الكلام؟ يعني معناها فهم. كان نبيها فطنا - 00:09:29ضَ

الاسر يعني لا يقول هذا الكلام الا رجل يحق له ان يقول هذا الكلام قال هكذا فصدي انا قال من انت؟ قال حاتم اثارة واطلقه لان مثله لا يليق يعني كان كانوا يقدرون - 00:09:57ضَ

لذلك الشعراء عندما يصفون انتصار قومهم على قبيلة ما يصورون القبيلة الثانية بالقوة والشجاعة اذا كان جربان مخنث اي بطولة لك في بقتله اذا يجب ان يكون يعني بطل الابطال - 00:10:18ضَ

وضربي هامة بطلة مش المخنث تضرب مخنث او اي اي يعني اي فخر لك به اذا هنا الاحسن نقول كلمة ابدلت الالف هاء اما وهناك من يقول وهو الاكثر حذفت الف ماء - 00:10:38ضَ

لان العادة ان تحذف لما بما فعلت كذا عم سألت بما استعنت لكن عند الوقف لا يصح ان تقف بم عم لانه سيكون هناك مزيد من الجور لانه بقي حرف واحد بلا حركة - 00:11:00ضَ

تزادوا هاء السكتة اذا احسن ان نقول من انهم حصل مزيد من الحسد نقول ابدلوا الالف هاء هو ابدال الالف هاء عند الوقف عليه كثير من عادات العرب ان يبدلوا عند الوقف تبدل الالف هاء ساكنة - 00:11:17ضَ

هذه الحالة الاولى لكي التعليمية. الحالة الثانية ان تدخل على ماء المصدرية ندخل على ماء المصدرية اذا انت لم تنفع وضرة فانما يرجى الفتى كيما كيما يضر وينفع يعني يرجى للضر او - 00:11:37ضَ

بان يأتي به ضرر منه طرفي ضرر قرار ليس لك لقومه لاعدائه يضر اعداءه كي ما يضر اعداءه وينفع اقوامهم هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان تكون داخلة على اني المضمرة - 00:12:08ضَ

ان تكون داخلة على مضمرة كي يعني ان تقدر بعدها ان المضمرة كما في قول الشاعر كي لتقضيني رقية يعني كي ان تقضيني كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس - 00:12:29ضَ

كي لتقضيني يعني كي لان تقضيني هنا لما دخلت على على اني المضمرة اذا الناصب هو ان المجبرة وكي هنا حرف جر طيب الحالة الرابعة والاخيرة ان تكون داخلة على - 00:13:01ضَ

عفوا هنا كي لتقضيني داخل الشاهد في كيلي كي لتقضيني داخلة على لام الجر. كي لتقضيني تقضيني نعم اذا هنا اه ايضا كي التعليمية الداخلة على لامي الرابعة ان تكون داخلة على - 00:13:29ضَ

اه ان المضمرة كما في الشاهد النحوي المشهور فقالت كل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدع يعني كي ان تغر و تخدع فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تضرا - 00:14:04ضَ

وتخدع طيب نأتي الى المصدرية المصدرية هذه متى تكون مصدرية الحالة الرابعة نحن قدرنا بعدها ان المضارع بعدها منصوب كيما ان وتخدع في الحالة الثالثة لم نقدر ما قدرنا بعدها ان فجاء المضارع - 00:14:35ضَ

مرفوعا وليس منصوبة نأتي الى المصدرية. متى تكون مصدرية؟ تكون مصدرية اذا اتصلت بها لام التعليل لفظا اذا اتصلت بها لا تعليل لفظا يعني اجتهد لكي تنجح لكي تنجح يعني - 00:15:11ضَ

اللام حرف جر. اذا يمتنع ان تكون كي تعليلية جارة اذا صارت مصدرية ناصبة اذا لكي ما اجتهد لكي تنجح. اتصلت بها لام التعليل لفظا لماذا اقول لفظا لانني ايضا ساقول الان او تقديرا - 00:15:47ضَ

نعم هذا سؤال جميل الجميل. كيف حرف جر يدخل على حرف الجر كي لتقضيني. ما معنى اللام في لتقضيني وما معنى كي واضح ماذا صار توكيدا لفظيا توكيدا لفظيا بعد قليل سنقول ايضا سيأتي مثاله نقول كي المصدرية اذا جاءت بعدها ام المصدرية - 00:16:21ضَ

يكون التوكيدا اللفظي توكيد للمصدرية سيكون توكيدا لفظية تمام؟ هذه مثل هذه تماما نعم طيب اذا متى تكون مصدرية ناصبة بنفسها اذا دخلت عليها لام التعليل لفظا او تقديرا لكي تنجح - 00:17:02ضَ

اللام داخل لفظا طيب اذا قلت اجتهد كي تنجح وانت قدرت لكي يعني قصدك لكي كانت ايضا مصدرية ناصبة بنفسها واضح طيب اما اذا قلت اجتهد كي تنجح قبل قليل قلت اذا قلت اجتهد كي تنجح - 00:17:30ضَ

وانت تنوي لكي. اذا هي الناصبة بنفسها اما اذا قلت اجتهد كي تنجح ولم تقدر التعليم صارت حرف جر لان المعنى تعليل صارت حرف تعليق وصار المضارع منصوبا بان المضمرة - 00:18:09ضَ

بعدها الدمام الى الان طيب المصدرية تتعين المصدرية ان سوء كي المصدرية تتعين ان سبقت بلام التعليل ان سبقت بلامي التعليل لفظا او تقديرا ان سبقت بلام التعليل لفظا او تقديرا تعينت - 00:18:33ضَ

المصدرية لانه لا يمكن ان يجتمع حرفا من جهة واحدة حرفا تعليل من جهة واحدة كلاهما داخل طيب تتعين التعليلية قلنا تتعين المصدرية ان سبقت بماذا التعليل لفظا او تقديرا. طبعا اذا سبقت بها لفظا فهي من باب - 00:19:02ضَ

الاقوى في تعين المصدرية تتعين التعليمية ان سبقت هي لام التعليل كي لتقضيني رقية اذا تعال تعينت فيها ماذا ان تكون تعليلية كي لتقضيني. تعين ان تكون تعليلية. طيب اذا تعين ان تكون تعليلية - 00:19:27ضَ

اذا ليست هي الناصبة اليس هكذا اذا الناصب ما هو مقدرة بعد بعد لام التعليل يعني كي لان تقضيني طيب اما في قوله تعالى او في ما لو فصل فاصل بين كي والمضارع لا النافية كي لا - 00:20:02ضَ

كي لا ويجوز ان تكون كي تعليلية ويجوز ان تكون بصرية اذا كانت مصدرية يعني التقدير لكي لا اما ان كانت تعليمية فمن غير تقدير كي لا يجوز ان تكون مصدرية اذا فصل بينها وبين المضارع - 00:20:34ضَ

فاصل وهو لا النافية كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة كي لا يكون هنا فصل بين آآ المضارع وبين كيلا ان كانت مصدرية قدرت التعليل يعني لكي لا - 00:21:03ضَ

ان كان تعليلية اذا هي بمنزلة اللام وبعدها يكون المضارع منصوبة طيب انتهينا من كي؟ قال وكي مثل اسلمت كي ادخل الجنة. اسلمت كي ادخل. يعني لادخل يعني لان ادخل - 00:21:25ضَ

ولا من غير ان ادخل اذا هي هنا مصدرية عاصمة بنفسها اذا قدرنا اللام صار بان صارت بان اذا قدرنا وجود لام التعليل نعم قال ومعناها السببية ما الذي يقصده بالسببية - 00:21:54ضَ

يعني التعليل ومعناها السببية اي معناها طيب طبعا اذا كانت آآ مصدرية وسبقت بلام التعليل هنا ينتصب المضارع بعدها بان المضمرة على سبيل الجواز. ان شئت قلت لكي تنجح وان شئت قلت لكي - 00:22:16ضَ

ان تنجح المسار المضارع منصوبا المضمر على سبيل الجواز او سيصير لانه سيأتي الكلام في مواضع خمسة هذا واحد منها ستأتي الاربعة بعد قليل اذا ينصب المضارع بان المضمر جوازا فيه - 00:22:43ضَ

كم موضع؟ هذا واحد منها طيب وصلنا الى قوله وحتى قال وحتى يعني من جملة النواصب حتى ولكن حتى بدأ الكلام في حتى وحتى اول ما ينتصب اول حرف من الحروف التي ينتصب المضارع بعد - 00:23:02ضَ

عن المضمرة كي هو الحرف الذي بان المضمرة اليس هكذا؟ كي بان المضمرة لكن ليس على ليس على سبيل الفرق بين كي وحتى كي اما بنفسها او بانل المضمرة اما بنفسها واما بان المضمرة اذا كان باني المضمرة فعلى سبيل الجواز. اما الكلام في حتى فليست بنفسها - 00:23:25ضَ

وانما باني مضمر على سبيل الوجوب. فهذا لفرقان بينها وبينك ما ادري كلمة معناها بلغتي الهوسة والبرنو لاني اذكر في مكة وانا ادرس الطلاب لما اصل الى نواصب لمضارع وانا اقول كي - 00:23:55ضَ

الافارقة يضحكون كانها في ورائها شتيمة في ورائها ما ادري ايش يعني تنبهت الى هذا الافارقة نيجيريا السنغال بورناوي هوساء برناوي هوساوي فلاتة. يضحكون فلما عرفت آآ ثم تنبهت الى انهم قلوب كي - 00:24:13ضَ

كي يعني ما ادري كلمة فصرت اقول كي يضحكون يعني لكن ما الذي بعد كي هذا لا ادري نرجع الى موضوعنا. قال وحتى في مكة سبحان الله ترى الدنيا كلها - 00:24:31ضَ

من اللطائف مما تراه برناوي فلاتة هوساوي هؤلاء الافارقة قبائل اعدادها ضخمة جدا جدا وفيهم طيبة قلب صدر شيء جميل طيبة القلب الذين عرفتم تقريبا كلهم قلوب طيب صدور سليمة جميلة - 00:24:50ضَ

قال حتى اذا كان بشرط اذا كان مستقبلا يعني يقصد اذا كان المضارع بعدها حتى تنصب المضارع بان مضمرة بعدها وجوبا اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبلها او الى ما قبله - 00:25:17ضَ

اذا حتى اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبله يعني قد يكون هذا الذي قبله نحن عندنا الميزان الذي نعرف به زمان الماضي والحاضر والمستقبل هو زمان تكلم - 00:25:49ضَ

فاذا قد يكون ما قبلها ماضيا بالنظر الى وقتك الحالي عفوا قد يكون الكلام الذي بعدها نتكلم اذا كان الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل اذا قد يكون الذي بعدها ماضيا بالنظر الى - 00:26:13ضَ

الى الحالة الان لكنه في الحقيقة مستقبل الى آآ بالنسبة مستقبل الى الى زمان مضى هو يحكي حكاية قوم مضى احكي حكاية قوم مضوا فما بعدها مستقبل بالنظر الى ما قبل علما بانهما معا ان قضيا ولكن حصل ان ما بعدها مستقبل بالنظر الى - 00:26:40ضَ

الى ما قبلها. وقد يكون ما بعدها المقصود حتى زمان التكلم يعني هو بعد زمان التكلم لذلك يقول مستقبلا يجب ان يكون ما يقف يقولون مستقبلا حقيقة يسكتون بعضهم يزيد قيدا حتى تكون المسألة اوضح. قال اذا كان - 00:27:08ضَ

المضارع المنصوب بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل حتى استقبالا حقيقيا استقبالا يعني انت تترقب حصوله ووقوعه بعد الكلام اذا سيحصل بعد هذا هو استقبال حقيقي تتوقع تترقب حصوله بعد زمن - 00:27:32ضَ

التكلم او يكونوا استقبالا حكما اقبالا يعني هو بالنظر الى زمان التكلم منقض ومنته. ولكن قبل زمان التكلم كان هذا الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى نعم الى الذي قبله طيب مثاله - 00:27:58ضَ

ان هذا الشرط الاول ساذكر الامثلة الشرط الثاني ان تكون حتى هذا الشرط الاول لحتى الشرط الثاني ان تكون تعليلية حتى نفسها ان تكون يعني بمعنى كي هذا هو معنى - 00:28:21ضَ

تعليلية بمعنى كي التعليلية لان كي تكون مصدرية وتكون وعندما يقولون في كتب النحو وحتى بشرط كون ما بعدها مستقبلا لما قبلها حقيقة او حكما وبمعنى كي ما يقصدون بمعنى كي - 00:28:45ضَ

المصدرية يقصدون بمعنى كي التعليمية اذا بمعنى كي او بمعنى الى ومعنى الى المعنى الاول الى هو الغائية الغائية يعني ما بعدها غاية لما الغائية طبعا الغائية يعني الغاية النهاية الغائية الزمانية او الغائية - 00:29:08ضَ

المكانية مثل من بالعكس من عندنا ابتداؤه الغاية الزمانية اويل بالاصح انها تأتي للابتدائي الزمني والمكاني والى تأتي الى الانتهاء للغاية الزمانية والمكانية هذا الصحيح اذا بمعنى كي التعليلية او بمعنى الى يعني اذا بشرط ان تكون حتى تعليلية او - 00:29:32ضَ

غائية ما في داعي لان نقول بمعنى الى ان لان ان ستكون على كل حال مقدرة لان المضارع بعدها سينتصب بي فاذا قلنا بمعنى الى ان اذا سنقول اذا بمعنى كيئا - 00:29:58ضَ

لماذا قلت هنا الى ان وهنا لم تقل شيئا يعني لي ان اذا بمعنى كي او بمعنى الى وسواء اكانت بمعنى كي او بمعنى الى ان بعدها مضمرة وجوبا تقول مثلا في مثال الكافية اسلمت - 00:30:19ضَ

حتى ادخلا الجنة اسلمت حتى ادخل الجنة اذا لماذا اسلمت؟ يعني كي ان دخول الجنة طيب وتقول ايضا وكنت صرت اكملوا حتى ادخل البلد. يعني كي ادخل البلد او الى ان ادخل البلد - 00:30:40ضَ

الى ان ادخل البلد فلما دخلت فاذا دخلت وتوقفت هذا هو المقصود. اذا هنا سرت تحتمل كي وتحتمل وتقول ايضا اسيروا حتى تغيب الشمس بمعنى ماذا هنا؟ يستحيل ان تكون بمعنى - 00:31:20ضَ

كي لانها ستغيب صرت املم لم تسر وهذه القصة لا ادري قصة وقعت او لا قال ان رجلا ذا هيبة كان يلبس طيلسانا كذا وعليه عمامة كذا وله هيبة ووقار - 00:31:45ضَ

وجلس فتهيبه ابوه عنيفة القصة المشهورة وكأن مادا رجله فجمعها اطال السكوت فلما اطال السكوت ازدادت الهيبة ثم في النهاية قال يا امام متى يفطر الصائم؟ قال اذا غابت الشمس - 00:32:03ضَ

قال وان لم تغب؟ قال انا لابي حنيفة ان يمد مع روماتيزم مع املاح مشكل قال انا لابي حتى انا لابي حنيفة ان يمد ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه - 00:32:27ضَ

كان اذا جاءه الرجل واطال السكوت بدك تخوفني انت طوس قال اذا جاءه رجل يعني جلس في مجلسه واطال السكوت قال له تكلم يا رجل حتى اعرفك لاعرف من انت. اعرف مقدار عقلك مقدار شرفك مقدار دينك مقدار سيادتك - 00:32:43ضَ

قال تكلم حتى اعرفك وارجعوا الى ترجمة عمرو بن معديكرب رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه تجدون سألوه ما بلغ من دهائك فحكى قصة له من دهائه فيها قصة - 00:33:11ضَ

تكلما قالت الفتاة التي راح لخطبتها قالت تكلما جاءها خاطبان الفتاة عمرو بن معدي كاريب سمع بان فتاة في غاية الحسن والجمال ابنة سيدهم في قومها يشتهيها كل شاب لجمالها وعقلها فذهب لخطبتها فلما دخل بيت ابيها فاذا هو واسع وسيدهم في قومه ومليء - 00:33:28ضَ

قوم كثيرين جاءوا وجاهة لشاب تشتهيه كل فتاة جاء لي خطبة الفتى فقال عمر والله لقد غلبني والله بمنتهى الحسن والجمال ابن سيد في قومه. ازا وعمرو كان فوق الستين من العمر ومتزوج ما ادري كم واحدة - 00:33:59ضَ

في نفس الوقت قال غلبني والله ولكن والد الفتاة كان امينا معها قال يا فلانة وهي وراء الستر وراء حجاب تسمع جاءك خاطبان كان في نفس قالت لعقلها وحكمتها قالت تكلما - 00:34:27ضَ

اسمع يعني حديثا بينكما انتم الاثنان لاحكم على عقليكما قال تكلما لاسمعا عمر قال في نفسه جاء الفرج عمرو داهية من الدهاة كان يقال دهاة العرب في الجاهلية والاسلام ثلاثة. الذي بلغوا الغاية في الدهاء. واحد منهم - 00:34:51ضَ

وهذا الفستوك الصغير ايش يعمل امام عمرو؟ والقصة كلها حكي مين اللي يغلب بالثاني الكلام عمرو مع ديكرب ليس عمرو بن العاص قال جاء الفرج فغلبه بالفعل تقرأ بقية القصة - 00:35:18ضَ

في ترجمتي اذا وسرت اسير حتى تغيب الشمس نعم قال آآ فان اردت الحال فان اردت الحال تحقيقا او حكاية يعني بعبارة اخرى ان اختل شرط الاستقبال متى يجوز النصب بها؟ - 00:35:33ضَ

ان كان المضارع مستقبلا حقيقة او حقيقة او حكما يعني وزلزلوا حتى يقول الرسول هذه الاية الكريمة قراءتان حتى يقولا وحتى طيب كيف انتصب حتى يقول والشيء هنا القول بعد الزلزلة - 00:36:07ضَ

وهو مستقبل بالنسبة لي للحدث الذي قبلها ولكنهما معا ماضيان منقضيان نعم هما معا ماضيان منقضيان ولكن ما بعدها على كل حال مستقبل بالنسبة لما الزلزلة سابقة لي لقول الرسول ومن بعده متى نصر الله ليس هكذا؟ اذا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه قالوا - 00:36:35ضَ

رسول تلك الامة يعني حتى يقول الرسول قال بعد ان القول مستقبل بالنسبة للزلزلة علما بانهما بالنسبة الى زمان التكلم والاخبار ماضيا. فهذا مستقبل حكما واما الذي قال وزلزلوا قراءة حتى يقولوا نظر الى ان الفعل للحال لانها حكاية - 00:37:04ضَ

فاختل شرط الاستقبال. الان يقول فان اردت انت المتكلم بالزمان الذي بعدها الحال حقيقة او حكما اذا اختل ماذا شرط من شروط جواز النصب بها من شروط النصب بها بمعنى يجب ان يرتفع ما - 00:37:32ضَ

بعدها ان كان الزمان بعدها للحال حقيقة او حكاية امتنع النصب بمعنى تعين الرفع وكانت حتى حرف ابتداء. اذا صار اختلافان من حيث الحكم الاعرابي يتعين ماذا الرفع ومن حيث معنا حتى - 00:37:55ضَ

ستكون حتى حرف ابتداء هناك مع النصب كانت تعليلية او يقال سببية او تعليلية او او غائية بمعنى كي السببية التعليلية او بمعنى الى الغائية في حالة الرفعي رفع المضارع ستكون حرف ابتداء - 00:38:22ضَ

يعني ما بعدها ابتداء كلام جديد بمعنى ما قبلها كلام تام هذا معنى حرف ابتداء لانه عندنا في حتى قبلها وبعدها اذا كانت حرف ابتداء اذا الذي بعدها ابتداء كلام جديد. اذا - 00:38:48ضَ

قد تم الكلام قبلها لانه لا يجوز ان تبتدأ كلاما كلاما تبتدأ كلاما جديدا والكلام الاول ناقص لم ينتهي اذا صار عندنا شرط ضمني اذا في حالة كون الزمان للحالي. زمان المضارع بعدها. للحال حقيقة او حكما - 00:39:09ضَ

صارت حتى حرفا ابتداء فاذا صارت حرف ابتداء تعين يوجب كونها حرف ابتداء ان يكون الكلام قبلها تاما انتبه الى نقطة ضرورية جدا هنا سهيل انا قلت يجب ان يكون الكلام قبلها تاما. ولم اقل يجب ان يكون الفعل قبلها تاما - 00:39:33ضَ

في فرق لان الفعل قبل قد يكون ناقصا من باب كان واخواتي اكاد واخواتها. ولكن جملته تمت وانتهت اذا صار الكلام ازا صار في فرق بين ان اقول الفعل يجب ان يكون تاما - 00:40:03ضَ

وبين ان يقول الكلام الذي قبلها يجب ان يكون عندما اقول يجب في الكلام لذلك قال يرتفع الفعل بعدها يرتفع الفعل بعدها حتى ان جاءت بعد كلام تام او يقال بعد تمام الكلام - 00:40:24ضَ

ومخطئ من يظن انه يجب ان تقع بعد فعل تام وليس بعد فعل ناقص لانه يمكن ان يقع قبلها فعل ناقص ولكنه استوفى جملته تمت له جملته اذا صار الكلام - 00:40:44ضَ

واضح هنا نعم وستتفرع عن هذا مسألة سيأتي بها. يعني الامثلة التي توضح نعم الامثلة سيذكرها ابن الحاجب الان رحمه الله تعالى طيب بقي شرط ثالث نحن قلت اذا كان الزمان بعدها حالا - 00:41:03ضَ

وليس استقبالا تحقيقا او حكما هذا شرط اول. يعني متى يرتفع الكلام بعدها بشروط ثلاثة اولها ان يكون الزمان للحالي يرتفع ليس ينتصب. نتكلم الان عن ارتفاع الفعل بعدها نعم اه يعني لو عكسنا متى يمتنع الانتصاب الفعلي بعدها؟ يمتنع الانتصاب يعني يجب - 00:41:22ضَ

الرفع اذا كان الفعل بعدها للحال حقيقة او حكما هذا واحد ثاني الكلام قبلها تام اذا صار عندنا شرط في ما بعدها وهو ان يكون حالا حقيقة او حكما وشرط في - 00:41:49ضَ

ما قبلها وهو ان يكون كلاما تاما فيما قبلها وشرط فيما بعدها وشرط ثان فيما قبلها وهو ان يكون سببا لما بعدها اذا صار الشرطان فيما قبلها ما قبلها يجب ان يكون - 00:42:10ضَ

سببا لما بعدها واحد وما قبلها يجب ان يكون كلاما تاما شرطان فيما قبلها وشرط فيما بعدها هذه الشروط الثلاثة. بقي شرط رابع اين سيكون مكان فيها نفسها اذا شرطان فيما قبلها - 00:42:29ضَ

فيما بعدها وشرط فيها هي الشرط فيها هي ان تكون حرف ابتداء يعني ليست تلك التي ينتصب بعدها المضارع. تلك التي ينتصب بعدها المضارع ما نوعها السببية التعليمية او الغائية. اذا هنا ابتدائية - 00:42:56ضَ

واما الكلام الذي ينسب الى ثعلب اموت وفي نفسي شيء منه حتى ان صحت روايته فهذا لا يعني ان حتى شيء لا يفهم ولا يحاط بمسائل لا يعني هذا يحاط بمسائلها - 00:43:21ضَ

يعني عشرين ثلاثين اربعين صفحة احق بجميع مسائلي حتى ليست المعجمة العربية باكمله حتى لا يحاطوا بمسائله طيب نقول مثلا طبعا الرفع مرة ثانية لا يرتفع ما بعدها الا اذا هذه كلها وجدت في الوقت نفسه - 00:43:40ضَ

الا اذا وجدت في الوقت الو مرض فلان حتى لا يرجونه هذا منصوب ولا مرفوع بدليلي بدليل النون والواو هذه الواو او الجماعة الفاعل لماذا ليست واو الفعل؟ طيب نحذف الاول والاول هو - 00:44:07ضَ

طيب لو اتى مثلا هاتها مع المخاطبة مع الناقص اليائي تقضين اصله مقضيين ومثلها ترجون اصله يرجوون صرفيا عليك ان تنظر لكي تعرف ما حصل في الفعل من حذف او نقل او اضغام او ابدال الى اخره - 00:45:08ضَ

ننظر له بنظيره الصحيح السالم بنظيره رجاء يرجو من باب النصر ينصر اذا تنصرون مثل تنصرون ترضون تقضينا من باب قضايا يقضي من باب ضرب يضرب اذا تضربين اقضي لكي تعرف ما حصل - 00:45:37ضَ

المشاكل المشاكل في المعتل والمهموس والمضعف هات نظيره من بابه من الصحيح السالم اتعرف ما الذي حصل طيب قال ومن ثم ومن ثم قال فترفع اي ترفع كانت كانت يعني حتى حرف ابتداء - 00:46:19ضَ

فترفع المضارع بعدها. قال فترفع اي المضارع بعدها ولا تنصبه وتجب السببية يعني يجب فيما قبلها ان يكون سببا لما بعدها كقولنا مرض فلان حتى لا يرجونه عدم رجاء شفائه - 00:46:48ضَ

كان بسبب كان بسبب مرضه حتى لا يرجونه وهنا حاليا الزمان هنا حال ما يقصد مرض في الماضي حتى لا يرجونه في المستقبل. هل هذا المعنى؟ هذا فاسد. يعني مرض واشتد مرضه حتى كان من حاله - 00:47:14ضَ

انقطاع ورجائي اليس هذا هو المعنى اذا هنا الزمان ليل للحال معنا فاسد لو قلت مرض فيما مضى حتى لا لماذا مرض فيما مضى حتى لا يرجونه في المستقبل. هذا كلام لا يقوله عاقل - 00:47:37ضَ

اذا مرض بمعنى اشتد المرض به حتى صار من حاله انقطاع املي شفائه قطاع ورجائي هذي هذا التركيب باي شاعر او شاعرة يذكرك في حال من في حال الخنساء انما كثرت مراثيها لاخيها صقر - 00:47:57ضَ

حتى في حياته لما ايست من شفائه بدأت برثائه وهو على قيد الحياة يعني كأنه قال مرض حتى ما عادت ترجو خلاص واضح يعني قال ومن ثم يعني ومن جهة البناء على الشروط السابقة التي قلنا اربعة شروط. ومن ثم امتنع الرفع في - 00:48:28ضَ

كان سيري حتى دخولها الناقصة يعني ستقول هنا كان سيري يعني سبب حصول سيري حتى ادخلها اذا ادخلها مستقبل اذا ما اراد الحالية الزمان مستقبل اليس هكذا ثم السير سبب لكن الزمان بعدها مستقبل قال امتنع الرفع لماذا امتنع الرفع - 00:48:57ضَ

قال في الناقصة يعني في كان الناقصة ما يقصد لان الفعل ناقص يقصد لان معنى الجملة قبلها قال في الناقصة لان الناقصة لا يتم الكلام يعني لعدم تمام الكلام لعدم تمام - 00:49:35ضَ

الكلام لماذا عدم تمام الكلام لان الناقصة لا يتم معنى جملتها الا الا بمجيء خبرها وعندما تقول كان سيري اخذت كان اسمها واين الخبر اذا بقي الكلام ناقصا ونحن اشترطنا من شروط ما قبلها ان يكون - 00:49:53ضَ

قال وليثام امتنع ومن ثم امتنع الرفع في كان سيري حتى ادخلها اذا اعتبرت كان ناقصة اذا اعتبرتك كان ناقصة لان هنا في هذه الجملة نعم الزمان حتى ادخلها مستقبل - 00:50:15ضَ

وكي هنا تعليلية ولكن الكلام قبلها ناقص اذا السبب هنا لسببان امتنع النصب. امتنع الرفع وتعين النصب لسببان ما هما نقصان الكلام طيب لو قدرنا كيف نقصان الكلام؟ اليس الم نشترط ايضا هنا في في حتى عندما يرتفع المضارع بعدها ان تكون حرف ابتداء - 00:50:37ضَ

لا يصح ان تكون حتى هنا حرف ابتداء لان حرف ابتداء يعني تم الكلام قبلها وستبتدأ قبلها لم يتم لذلك لا يصح في حتى ان تكون حرف ابتداء ولا يصح رفع ما بعدها - 00:51:07ضَ

ما قبلها لا يصح لان الكلام ما قبلها ناقص حتى تكون حرف ابتداء يجب ان يكون الكلام قال ايضا ومن ثم امتنع الرفع في اسرت ستدخلها يجب ان يكون كان عرفه يعني تعين - 00:51:24ضَ

النصب لماذا لانه هنا استفهام استفهام عن ماذا عن السيرورة حصلت ام طيب اليس هنا الكلام الاستفهام يقتضي انك لا تدري حصل او لم يحصل لا تدري يعني ما في - 00:51:44ضَ

حكم جازم يقيني بحصول السير. نحن هنا يجب ان يحصل الجزم والقطع بحصول السير. لانه من ضمن شروط ان يكون ما قبلها سببا حصوله سبب لحصول ما بعدها. ونحن الذي قبلها ما ندري حصل او لم يحصل - 00:52:09ضَ

اذا حصل ماذا تناقض اسرت هل حصل السير او لم يحصل لا ندري ليس هكذا لان الاستفهام هنا يقتضي الشك في الحصول او عدم الحصول وفي الوقت نفسه نحن نشترط فيما قبلها - 00:52:30ضَ

ان يكون قد حصل وانتهى وهو سبب لانه كيف يكون سببا لما بعدها وهو لم يحصل لان العدم لا يكون سببا للوجود. وعند في الاستفهام ما ندري اذا للتناقض واضح الكلام لماذا؟ امتنع الرفع - 00:52:58ضَ

انت هذه اسرت اسرت يا فلان طب لو سكلت انا سكت قبل ان اكمل اسرت يا فلان اشبعت يا فلان معناه شبعت ام لم اذا هناك احتمال انه شبع واحتمال انه - 00:53:20ضَ

لم يشبع اذا ليس هناك حكم يقيني بحصول الشبعي ونحن لا نرفع الذي بعدها الا بشرط ماذا تحقق ما قبلها وتحقق وجوده حتى يكون سببا لوجود ما بعدها لانه يشترط فيما قبلها ان يكون سبب كيف يكون سببا لوجود شيء بعدها ونحن لا ندري اهو موجود او - 00:53:41ضَ

غير موجود واضح نعم نقلب الصفحة يأتيك جواب قلبت الصفحة ولا ما قلبتها مقلوبة كمان مقلوبة وجاهزة على طول. اقليم الصفحة يعني نوعا ما مقلوبة تعرف المقلوبة ولا لا ايوة - 00:54:09ضَ

كانت جارتنا في الباب مصرية والمقلوبة في مصر غير معروفة لما تشتهي المقلوبة لعند اه تقول اعملوا لي دي اللي بتقول عنها ايه؟ ايوة دي هي دي هي دي يعني - 00:54:41ضَ

اكلة طيبة هي هذه المقلوبة معروفة من عندنا نحن عرفناكم اياها هي الاصل اكلة شامية ثم عرفها الكرة الارضية كلها هكذا يقولون كل قوم ينسبون لانفسهم الحلوة والحامض قال وجاز - 00:54:58ضَ

معنا جاهزة يعني الوجهاني الرفع والنصب اذا تكلم في احواله حتى في مواضع يجب فيها نصب ما بعدها ثم تكلم في مواضع يجب فيها رفع ثم قال وجاز اي الرفع والنصب في التامة يعني فيما لو اعتبرت في المثال السابق كان - 00:55:26ضَ

تامة لانه قال هناك وامتنع ماذا ومن ثم امتنع الرفع في الناقصة. يعني لو اعتبرت كان ناقصا. امتنع بعدم حصول التمام وحصول التمام قبل حتى لانها فرط كونها ابتدائية نحن قلنا هي ابتدائية. ابتدائية يعني ضمن شروط كونها ضمن مفهوم كونها - 00:55:50ضَ

ابتدائية ان الكلام الذي قبلها تام وستبتئ بها سلاما جديدا. قال وجاز للرفع والنصب في التامة في نفس المثال يقول كان سيري حتى دخولها يعني تقصد حدث وحصل ووقع وانتهى - 00:56:16ضَ

اليس هو معنى التامة هكذا معنى كانت تامة ما هو حصل حدث وقع هذا هو معنى يعني تقول تخاصم القوم فكان قتال تشاتم القوم فكان قتال اختلف القوم فكان قتال - 00:56:38ضَ

يعني فحصل تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر يعني فحصل ونزل ووقع المطر وهذا هو معنى كان التامة كانت تامة تكتفي بفاعلها المرفوع بعدها فاعل وليس اسم مرفوع لان اذا قلنا بعدها اسمها المرفوع يعني هناك خبرها المنصوب - 00:57:00ضَ

اذا وجازر اي الرفع والنصب في التامة لماذا؟ لانه لا تناقض كان يعني كان سيري يعني حصل وحدث ووقع وانتهى وكي هنا في التامة ستكون تعليلية اليس هكذا كان سيري - 00:57:22ضَ

ولا تناقض حتى ادخلوها بالرفع هنا آآ وبالنصب تعليلية اذا تنصب حتى ادخلها ابتدائية ليست تعليلية ستكون بالرفع ومثله ايهم سارى للفرق بين المثال السابق اسرت حتى تدخلها يمتنع الرفع - 00:57:43ضَ

اسرت فين في السير في حصوله ووجوده وحصوله ووجوده سبب لحصول ما بعدها اما هنا جاء ايهم سارة السير متحقق ولكن السؤال والاستفهام عن السائر. اذا الفعل حاصل موجود. السببية موجودة - 00:58:11ضَ

ولان السببية حاصلة موجودة يصح ان تقول حتى يدخلها تكون كي تعليلية وتقول حتى يدخلها ستكون لذلك قال هنا لماذا جاز الرفع والنصب انتفى مانع الرفع مانع الرفع ما هو - 00:58:45ضَ

التناقض في المعنى نعم مانع الرفع انتفاء شرط وهو ان ما قبلها سبب وهنا يعني يجب ان يكون موجودا وهنا موجود اذا انتفى مانع الرفع اذ الاستفهام هنا عن السائر وليس عن - 00:59:24ضَ

السير فيتحقق السبب طيب قال بعد ذلك ولام كي اي الحرف الثاني مما ينتصب بعده المضارع المضمر وجوبا هو لام كي لا مكيم قال اللام المتصلة بكاي او المقدرة مع كاي يقصد لاما بمعنى - 00:59:46ضَ

كي من غير وجود كي واضح في اي باب باي باب نحوي تذكرك هذه العبارة وكلمة لام كي بمثل هذا. هنا نقول لام كي يعني يمتنع وجود كي لام بمعنى كي - 01:00:16ضَ

في بابي اخواتي ليس نعم اخت ليس يعني ليس غير موجودة وغير هذا في باب المفعول معه بمعنى مع في باب المفعول معه واو بمعنى مع يعني مع غير موجودة - 01:00:44ضَ

والنيلة يعني معا باب ثالث صار عندنا بابان وهذا الثالث باب رابع في زروف الزمان واوروبا باب خامس في ظروف الزمان ان يصح ان تقدر في لو يعني ليست موجودة - 01:01:09ضَ

لو كانت موجودة صار جارا مجرورا باب سادس مع التمييز اسم نكرة متضمن معنى من يعني من ليست موجودة حتى ينتصب لانك لو كانت من موجودة صار جارا ومجرونا هو في المعنى تمييز. ولكنه في الاعراب - 01:01:34ضَ

اسم مجرور كم من متر اشتريت يصح هذا ولكن من متر الاعراب جار نحن نتكلم عن الذي سنعربه تمييزا منصوبا اذا من مقدرة وليست موجودة حتى نعربه ظرفا للزمان او المكان اذا فيه مقدرة وليست - 01:02:03ضَ

موجودة. وهنا ايضا لا مكي اذا هي بمعنى كي وليست موجودة واو بمعنى مع في المفعول معه اذا هي بمعنى مع ومع ليست مع واضح الكلام مثل اسلمت الدخول الجنة - 01:02:24ضَ

يعني كي ادخل الجنة يعني لان ادخل الجنة ولام الجحود ولام الجحود الجحود النفي الجحد بالعربية يعني الانكار وهذي من الالفاظ القرآنية عدة ايات جاءت فيه ومشتقاتي طيب يعني يجحدون الجاحدين بمعنى المنكرين. طيب لاموا الجحود يقال هي اللام المسبوقة بكون - 01:02:56ضَ

ماض حقيقة او حكما منفي لذلك سميت الامل الجحدي او الجحود بسبب اشتراط وجودي النفي بعد كان كان ماضيا لفظا يقال بعد كان يعني بعد مضي لفظا وحكما او بعد مضي حكما فقط لا لفظا - 01:03:40ضَ

لم يكن هذا في الحكم فقط ما كان في الحقيقة وعندنا في الشاميين فقط دمشقيون فقط هل انتم تصنعون هذا اسمعونا ما عرفت ما الذي ساقوله دمشق فقط الحارات القديمة فقط ليست دمشق الحديثة - 01:04:08ضَ

دمشق فقط الحارات القديمة فقط الحارات الاصيلة القديمة فقط تدخل لم على الماضي غيرها في بقاع الكرة الارضية لا تدخل لم على الماضي وتدخل لم ايضا على الاسماء لزلك في المسلسلات القديمة بقول لك لا ممكن - 01:04:36ضَ

هل تقولون انتم هكذا؟ من ريف دمشق يقولوا لك لن ممكن يعني غير ممكن ممكن تعرفوا شامي اصلي ادخل لعند مولانا جوجل قدس الله سره واسأل عن كتابي حمل كتاب - 01:05:02ضَ

آآ نبطية الوحشي ما اسم كتابه المشهور شوق المستهان شوق المستهام لابني وحشية نبطي ابن وحشية نبطي كان نبطي من غير العرب هو كان يعيب عن العرب ويذمهم ويقدح فيهم كثيرا - 01:05:27ضَ

اذا رجعت الى كتابه شوقي مستهان قد احسن الدكتور الدكتور اياد خالد الطباع حقق كتاب شوقي المستهام احسن احسانا عظيما لما صنع هذا الذي ساقوله لكم تركه على حاله بصورته التي تركها المصنف - 01:05:59ضَ

من الاخطاء واللحن الغريب العجيب لانه لو صححه حوله الى فصيح الزمان وهو الازمان كلها فليس من عمل المحقق المحقق يظن ان عمله تحسين النص وتصحيحه عمل المحقق اثبات النص كما تركه مصنفه. وليس - 01:06:23ضَ

تحسين النص وتزيينه هذا ليس عملك ابن وحشية يدخل لم على الماضي يقول لم كانوا لم حصلوا لم فعلوا ويدخل لم على الاسماء يقول لم احد قال هذا وآآ عند مولانا جوجل ستجدون عدد من النسخ الخطية - 01:06:51ضَ

عالانترنت تستطيع تحمل عليه ابنش قولي ابني وحشية. شوقي المستهام. اقرأ فيه ستجد الامكان لم صنعوا لم احد الاغرب من هذا ايضا كتابه مليء بالبراغيث لغة اكلوني البراغيث مليانة يقول وكانوا الاطباء يقولون كذا. وكانوا الفراعنة يصنعون كذا - 01:07:20ضَ

وكانوا وقالوا الاطباء كذا اكلوني البرمليان براغيث في كل صفحات افتح تجد مجموعة من البراغيث وتجد لم احد لم كانوا وتقول في نفسك بعد ان تعرف انه كان يطعن بالعرب كثيرا ويشتمهم وينتقص منه. يقول واحد ابو لمكان فعل - 01:07:48ضَ

احدن وكتابه مليان براغيث وبعدين تطعن يعني لو الكتاب على الاقل ما في براغيث نوعا ما يجوز لك هذا؟ ما ادري لكنه ليس متأخرا نسيت اسأل مولانا جوجل ابن وحشية النبطي - 01:08:12ضَ

يقول لك في اي قرن اذا نرجع الى اه ماذا قلنا وكي ولام الجحود مثل وما كان الله ليعذبهم قال والفاء انتهينا من لام الجحود ثم قال والفاء بشرطين وصلت الى الكلام بالفاء وسيكون الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد - 01:08:31ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين - 01:09:05ضَ