باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فما زال الكلام متصلا - 00:00:01ضَ

لوازم المضارع قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وينجزم اي المضارع ولما ولا من الامر ولا في النهي هذه الاربعة هي الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا يعني تختص بالدخول على المضارع - 00:00:25ضَ

فلهذا الاختصاص تجزم مضارعا واحدا بمعنى تجزم مضارعا اي لا يلي هذه الاربعة ماض ولا يليها امر كلام الامر بالاصح لا تدخل على لام الامر اقول في الاصح لان فيها كلام اتدخل او لا تدخل - 00:00:56ضَ

اما الباقية التي هي لام ولما ولا النهي لا النهي فاتفاقا لا تدخل على الامر وانما تختص بالدخول على الماضي واتفاقا ايضا لا تدخل على الامر هذه لا تدخل على الماضي هذه الاربعة - 00:01:18ضَ

ثم قال وبكلم المجازاة يعني يقصد بادوات الشرط الجازمة لان المجازاة اي ادوات الجزاء منها ما هو آآ جازم ومنها ما ليس جازما. لذلك يقال ادوات الشرط الجازمة وادوات الشرط غير - 00:01:34ضَ

فلا يقصد بكلم المجازاة كل ما افاد شرطا بل يقصد ما افاد الشرط ما كان من هذا النوع شرطا جازما فمثل اذا على سبيل المثال هي شرط وتقتضي جزاء ايضا ولكنها ليست - 00:01:56ضَ

جازمة اذا ذكر الان نوعين من الجوازم وبقي هناك ثالث وهو الحقيقة الثالث ليس هو النوع الثالث بل صار المضارع المجزوم اما مجزوم المضارع والمجزوم على انواع ثلاثة. وليست الجوازم على انواع ثلاثة - 00:02:16ضَ

الجوازم على نوعين والمضارع المجزوم على انواع ثلاثة المضارع الجوازم ما يلزم مضارعا واحدا وهي لا م ولما ولام الامر ولا الناهية وهذا النوع الاول النوع الثاني ما يجزم مضارعين اثنين وهو الذي نسميه ادوات الشرط - 00:02:38ضَ

الجازمة. اما المضارع المجزوم فانواع ثلاثة النوع الاول المجزوم بجازم واحد. المجزوم بلم او بلمة الى اخره. النوع الثاني المجزوم بادوات الشرط الجازمة النوع الثالث المجزوم لوقوعه في جواب الطلب - 00:03:00ضَ

اذا هذا صار النوع الثالث من انواع الجوازم. علينا ان نفرق بين انواع الجوازم وانواع المضارع المجزومي الثالث هو المجزوم لوقوعه في جوابي وعندما اقول هو المجزوم لوقوعه في جواب طلب هذا الكلام يختلف عن - 00:03:19ضَ

الخلاف الذي ما هو جازم المضارع الواقع في الجواب طلب. انا اقول الان هو مجزوم علة جزمه وقوعه في دواب الطلب لكن ما هو جازمه هذه مسألة الثانية تمام اذا قال وبكلم المجازاة ان يقصد بادوات الشرط الجازمة وادوات الشرط الجازمة - 00:03:40ضَ

على اربعة اقسام ادوات الشرط الجازمة على اربعة اقسام القسم الاول حرف اتفاق وهو ان ولذلك يقال في اعرابها يعني في اعراب الجملة التي هي فيها ان حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الاعراب لانه حرف. والحرف - 00:04:05ضَ

لا محل له من الاعراب النوع الثاني هو اذ ما اذ ما طبعا هي مركبة من زائدا فوقها ماء اذ ما هذه فيها خلاف بعضهم قال هي حرف وبعضهم قال بل هي اسم اذا فيها خلاف ما بين الحرفية والاسمية والاشهر او الاكثر من النحات على القول بحرف - 00:04:25ضَ

لذلك جعل نوعا ثانيا ليس حرفا اتفاقا وليس اسما اتفاقا بل فيه خلاف والاكثرون على القول حرفيتها ثم يقال هي ايضا مركبة والاصل في حروف المعاني ان تكون بسيطة غير مركبة - 00:04:55ضَ

النوع الثالث او القسم الثالث من ادوات الشرط هو مهما والكلام في مهما بعكس الكلام في اذ ما من حيث الحرفية والاسمية ايضا اختلف في حرفيتها وسميتها الاكثرون على انها اسم - 00:05:14ضَ

والاقلون على انها حرف لم الاكثر انها اسم لانه اتفاقا ما ما تزرع تحصد ما هذه المفردة؟ اسم اتفاقا وكثير من النحات يقولون ان مهما مركبة من ما زائدا ما - 00:05:33ضَ

فاذا كان اصلها اسما الاولى ان تبقى على سميتها يعني ما نقلها من الى الحرفية بل الاولى ان تبقى على سميتها وبعضهم قال بل هي بسيطة وليست مركبة او يقال مذهب ثالث في الاصل بسيطة اسم ثم لما ركبت ركبت انتقلت من الاسمية الى - 00:05:54ضَ

الحرفية لانه يعني كيف يقال هذا يقال لان التركيب ينقل الاسم من اللفظة من حالة الى حالة. يعني مثلا في اينما اين من غير ما استفهامية واين مع ما شرطية قولا واحدا؟ اين من غير ما قد تكون استفهامية؟ قد تكون شرطية ولكن اين - 00:06:20ضَ

كما انتقلت الى الشرطية تماما. فالتركيب ربما ينقلها من نوع الى اخر مثل مثلا عدا وخلع وحاشة فيها كلام في باب حروف الجر عدا وخلا وحاشا معها طبعا آآ فيها تنازع ما بين الحرفية والفعلية - 00:06:46ضَ

لكن التنازع قائم بشرط الا تدخل عليها ماء فاذا ركبت معها ماء اختصت الفعالية او صارت فعلية ولا تحتمل الحرفية والكلام هنا كذلك اذا صارت ان حرف اتفاقا اذ ما حرف في الاشهر والاكثر مهما اسم في الاشهر والاكثر ثم البقية اسماء - 00:07:09ضَ

اتفاقا في اللقاء الماضي قلت ساتكلم في اعرابي ادوات الشرط تكلمت بشكل مختصر في اعراب اسماء الشرط وقلت ان الكلام في اعراب اسماء الشرط طبعا في حالة كونها اسماء اما اسماء الاستفهام اقصد - 00:07:33ضَ

اه هل والهمزة حرفان اتفاقا والحرف لا محل له من الاعراب. اما البقية باعتبارها اسماء الاسم يقتضي محلا من الاعراب. كيف نعرب اسماء الشرط اسماء الاستفهام هناك تفصيل طويل انا تكلمت في اللقاء الماضي بشكل موجز مختصر. الكلام الان ايضا في - 00:07:53ضَ

اسماء ادوات الشرط في اعراب ادوات الشرط التي هي اسماء ايضا بشكل موجز للتشابه ما بين البابين نقول بالنسبة لاسماء الشرط الان اتكلم عن اسماء الشرط وتذكر معي ان اسماء الشرط معظمها مستجلبة من اسماء - 00:08:16ضَ

الاستفهام. يعني الاصل فيها الاستفهام ثم البست معني الشرط. هذا هو الاصل فيها. مستجلبة من باب الاستفهام الاصل فيها الاستفهام ثم البست او ضمنت معنى الشرط يعني الاصل في اين الاستفهام مجردة عن - 00:08:36ضَ

الشرط ثم استجلبت الى باب الشرط فضمنت معنى الشرط مع الاستفهام مع الاستفهامي وهكذا يقال في متى ويقال في بقي وفي كيف وفي بقية اخواتها يعني هذا الاستجلاب وهذا الاستحضار هذا النقل من باب الى باب كثير - 00:08:56ضَ

كثير في ابواب كثيرة من النحوي. الكتب وابواب النحو ويسميه بعض الباحثين آآ او بعض المؤلفين ايضا المصنفين قديما وحديثا يسميه التقارض والتعاور التقارض يعني هذه اقترضت من هذه والتعاون يعني تنوب واحدة عن الاخرى - 00:09:18ضَ

فالتعاور والتقارب والتناوب هذا موجود. يعني مثلا ليس الاصل انها من اخواتي كان ولكنها تنتقل الى الاستثناء تنتقل الاستثناء تقول حضر الجميع ليس زيدا. هنا بمعنى حضر الجميع الا زيدا والا الاصل فيها الاستثناء - 00:09:40ضَ

والاستثناء يعني اخراج ما بعد الا من حكم ما قبلها فالا الاصل في الاستثناء وقد تخرج من الاستثناء الى الوصفية وهكذا نرجع الى آآ هذه نقول اه اسماء الشرط ان دلت على ظرف - 00:10:04ضَ

اين متى ايانا حيثما اين من غير ماء او مع ماء؟ اينما متى ايانا حيثما هذه الاربعة في الاصل ظرفية فاذا كان اصلها الظرفية واستعملت اسماء للشرطي فهذه الاربعة كل واحدة منا نقول اين - 00:10:25ضَ

اسم شرط مبني على الفتح متى اسم شرط مبني على السكون؟ ايان مبني على الفتح حيثما مبني على السكون. اذا اعربنا حيثما جملة واحدة وليس بالتفصيل بالتجزيء في محل نصب على الظرفية - 00:10:51ضَ

فاذا قلنا هكذا في محل نصب على الظرفية طبعا هو الجازم بنفسه او الجازم شيء اخر كما صنعت نتكلم العامل الجزم اذا قلنا في محل نصب على الظرفية علينا ان نتذكر في الوقت نفسه لان المسألة هي هي - 00:11:07ضَ

في باب الخبر في باب الخبر الخبر الاصل في الخبر ان يكون مفردا يعني ليس جملة ولا شبه جملة. ما اقصد المفرد عكس المركب يعني الا يكون جملة ولا شبه جملة - 00:11:27ضَ

فاذا جاء الخبر شبه جملة هناك طريقتان في اعراب الخبر الذي هو شبه جملة الطريقة الاولى مبدوءة او مبنية عفوا على التسامح والاختصار يقال آآ السفر غدا غدا نقول في اعرابه - 00:11:44ضَ

اما ان نقول في محل رفع خبر المبتدأ هذه الطريقة التي يقال على الاقتصاد والتسامح يعني غدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره في محل رفع جعلنا شبه الجملة في محل رفع - 00:12:07ضَ

هذا التسامح والاختصار الاولى ان نقول وشبه الجملة متعلق بخبر ثم هناك خلاف في الخبر كما هو معروف في تقديره هل هو بفعل او باسم بحسب ما يقتضيه السياق والكلام كذلك هنا سيكون. نفس المسألة هنا. اذا قلنا في محل نصب على الظرفية الزمانية - 00:12:23ضَ

اذا في محل نصب مبني على كذا في محل نصب. ثم نتذكر انه قد يكون هذا الظرف هنا هو الخبر او متعلق بخبر. كما قلنا في باب المبتدأ والخبر اذا هذه الاربعة نصب على الظرفية - 00:12:50ضَ

الزمانية ثم نقول متعلقة بخبر محذوف او نقول في محل رفع منصوب في محل رفع. نعم. هو الخبر من باب التسامح طيب ان دلت لم تدل على ظرف بل دلت على حدث - 00:13:09ضَ

وهو لفظة اي طبعا اي اي يكذب يعاقب بالتشديد لان هناك اي بسكون الياء وهناك اي بسكون الياء وكسر الهمزة وهناك اي واي لها معان. اي قد تكون على اه انواع ايون المشددة - 00:13:28ضَ

قد تكون اسم استفهام قد تكون وصلة يا ايها قد تكون اسم شرط قد تكون موصولية يعني يعجبني ايهم فاز بمعنى يعجبني الذي فاز. طبعا تفصيل الكلام في باب في كتب حروف المعاني. نتكلم عن ايا - 00:13:53ضَ

حددت الشرطية. وطبعا هي منقولة من الاستفهام الى الشرط تماما كما هو في اين ومتى وايانا الى اخره اي وما هاتان تدلان على الحدث فاذا دلتا على الحدث فهما نقول فيه - 00:14:13ضَ

اه سيكونان مفعولين مطلقين اذا اي نوع مثلا ما تزرع احصد ما تزرع تحصد ونقول هنا طبعا عفوا ما تزرع ازرع بالتوافق ما بين الفعلين فعل الشرط وجوابه آآ اي تصنع اصنع بالتوافق ما بين فعل الشرط وجوابه. في هذه الحالة مفعول مطلق - 00:14:32ضَ

في هذه الحالة حالة توافق لفظ فعل الشرط مع لفظ الجواب الشرط حي وما هنا مفعول مطلق طيب ان لم يتوافق فعل الشرط لفظا مع جواب الشرط وجزائه سيكون اعراب اخر - 00:15:08ضَ

النوع الثالث من ادوات الشرط هو ما عدا هذين القسمين ما عدا ما اصله الظرفية اين ومتى وايانا وحيث وما عدا ايا وما ما عدا اي وما بشرط توافق فعل الشرط مع - 00:15:36ضَ

جواب الشرط والجزائر. البقية التي هي مثلا من مهما البقية هذه ان الى اخره يقال سينظر الى جملتها هل بعدها فعل لازم او بعدها فعل متعد وان كان الذي بعدها - 00:15:53ضَ

فعلا متعديا هل استوفى مفعوله يعني في الجملة مفعول به منصوب او لا يوجد صارت الاحوال الثلاثة اذا بعدها فعل لازم مثل من يخرج اخرج معه من يخرج اخرج معه - 00:16:18ضَ

من ينام يسترح من ينام يسترح من يقف يتعب لكثرة وقوفي بعدها فعل لازم ان كان بعدها فعلا الذي بعدها كان فعلا لازما ما اسم الشرطي في محل رفع مبتدأ - 00:16:45ضَ

واللازم الذي بعدها الفعل مع فعله المستتر فيه محل رفع خبر طيب بعدها في علوم متعددة سننظر هل نصب مفعولا به في الجملة او لم ينصب ان ان لم ينصب فاسمه شرطي في محل نصب مفعول به - 00:17:12ضَ

من يأكل يشبع من يزرع يحصد ما تزرع تحصد ما تزرع تحصد ان تزرع احصد خيرا يعني في اي بقعة اذا بعدها فعل متعد لم يستوفي مفعوله. فاسم الشرط في محل نصب مفعول به مقدم - 00:17:34ضَ

وبعدها الفعل مع فاعله ان جاء بعدها فعل متعد وقد استوفى مفعوله صح فيه وجهان انه في محل نصب مفعول به مقدم. او انه في محل رفع مبتدأ هذان الوجهان صحة تماما كصحة الوجهين في باب الاشتغال. لان المسألة ستكون من باب الاشتغال - 00:18:00ضَ

وباب الاشتغال لان هذه الاحرف مختصة بالدخول على الافعال لذلك ان تزرع طيب من من اسم استفهام؟ اه اسم الشرط والشرط مختص بالدخول على ماذا على الافعال طيب اذا كان مختصا بالدخول على الافعال - 00:18:30ضَ

فهنا باعتباره مختص بالدخول الى الافعال بعضهم جعل اسماء الاستفهام من باب الاشتغال بعض النحات يعني ان شئت رفعته على الابتداء وان شئت نصبته على المفعولية تماما كما هو في الاسم المتقدم في باب الافتغال - 00:18:56ضَ

وهذا قسم من النحات. قسم اخر بل قال بل هو في محل رفع مبتدأ قولا واحدا. لانه بعده اسم استفهام بعده فعل اخذ مفعوله فبقي ان يكون هذا آآ مرفوعا على - 00:19:15ضَ

هذا بشكل مختصر ليس بالتفصيل نرجع الى قوله رحمه الله تعالى وبكلم المجازاة اي ويلزم المضارع بادوات الشرط الجازمة وهي ان ومهما واذ ما وحيثما واين؟ ومتى وما ومن واي - 00:19:31ضَ

وان حي بتشديد النون وتنوينها ليس بالضمة حتى لا يتوهم انها مبنية على الضم اي قال واما مع كيفما واذا شاذ واما مع كيفما واذا فشاذ يعني اذا اليس هكذا - 00:19:56ضَ

اذا قلنا اذا عندك في نسختك نعم اذا واما النصب مع يقصد او اما الجزم مع كيفما واذا فشاذ نعم لا تتوهم انه دخول ما مع كيفما واذا ما يعني يقصد واما الجزم - 00:20:26ضَ

قال وبكلم المجازاة واما اي واما الجزم مع كيفما واذا تشاذ اكثر النحات او كثير من النحات لا يعد النصب بكيفما ولذلك يقولون كيفما تكونوا يولى عليكم كيفما تكن اكن فقد جزموا اذا الجزم - 00:20:50ضَ

مي كيفما ليس من حيث القلة كقلته مع اذا ولذلك كيفما تعمل اعمل كيفما تنصرف انصرف كيفما تكونوا يولى عليكم قال الشاعر بالنسبة لي اذا واذا تصبك من الحوادث واذا تصبك - 00:21:20ضَ

فجزم ويمكن ان يخرج بسهولة على انه جزم ضرورة شعرية يعني آآ يقال هنا هذا باب من النحو او مبحث من المباحث يمكن ان يقال بالتضمين يمكن ان يخرج البيت بانه جزم جزم للضرورة وللشاعر ان يصنع هذا. ويمكن ان يقال - 00:21:51ضَ

لانه ضمن اذا معنى ان يقصد وان تصيبك والتضمين هذا موجود كثيرا التضمين موجود كثيرا واكثر ما نراه في التعدي واللزوم اكثر ما نراه اين في باب التعدي واللزوم لان قسمة الفعل من حيث التعدي واللزوم ليست ثنائية - 00:22:16ضَ

كما يتبادر الى اذهان الكثيرين. الكثيرون يرون ان القسمة الثنائية الفعل اما متعد واما لازم. والصحيح هناك قسم ثالث وهو يستعمل لازما ومتعديا في الوقت نفسه يعني عند القبيلة نفسها لكثرة افرادها - 00:22:42ضَ

كتميم مثلا كانوا يقولون اذا كاثرت فكاثر بتميم يعني اذا اردت ان تفتخر بكثرة يا تميم اكثر قبائل العرب تعدادا ولانها الاكثر افرادا فامتدادها على مساحات جغرافية طويلة وامتدادها على مساحات جغرافية طويلة كما هو معهود في وقتنا الحاضر يعني يؤيده ما نحن فيه في الوقت الحاضر. في المدينة الواحدة الاحياء الغربية - 00:23:05ضَ

لهجتها وطباعها وعاداتها واخلاقها تختلف عن الاحياء الشرقية وهكذا تميم اذا كانت في في بقعة جغرافية يعني ليقل مثلا في في عليا نجد عندهم عليا نجد وسفلى نجد عندهم مثلا في عليا الحجازي وسفلى الحجازي في اول حجازي تميم منتشرة في - 00:23:35ضَ

ساحات طويلة. فاذا كانت اه في مدن جغرافيا بعيدة فبكل تأكيد اللهجات سوف تختلف. فتميم نفسها منها من ينصب ومنها يجزم بالاداة نفسها او منها من يهمل هذه الاداة ومنهم من يعملها - 00:23:58ضَ

هذه في القبيلة نفسها او هذه القبيلة تجزم وتلك القبيلة الاخرى اهمل هذه تعمل الحرف وهذه القبيلة الصغيرة لا يمكن نفس الاداة عندها في الوقت نفسه. لكن الكبيرة ممكن قسم منها يهمل الاداة ومنهم من يعملها - 00:24:13ضَ

او ان الاهمال والاهمال باختلافي بالنظر الى اختلاف القبائل. كما يقال مال حجازية وما التميمية اذا القسم الثالث من الافعال بالنسبة للتعدي واللزوم انه استعمل نفسه متعديا ولازما القسم الرابع - 00:24:32ضَ

ما هو في الاصل لازم ويمكن ان يضمن معنى يضمن معنى فعل متعد لا يتعدى الاصلي لازم وضمن معنى متعد فتعدى القسم الخامس بعكس الرابع ما الاصل فيه متعد. وضمن معنى - 00:24:53ضَ

اه فعل لازم فلزم. صارت القسمة اذا لا يمكن ان نزيد اه قسما سادسا او حتى يمكن ان نزيد سادسا وسابعا. نقول ما الفصيح فيه التعدي او الكثير فيه التعدي؟ وغير الفصيح او - 00:25:14ضَ

بالقليل فيه اللزوم وعكسه صار السادس العكس الفصيح او الكثير فيه اللزوم والقليل وغير والفصيح التعدي. اذا صارت القسمة سباعية هذه المسألة تختلف عن كيف نحول اللازم الى متعد؟ وكيف نحول المتعدي الى اللازم؟ يعني اللازم يتحول الى متعدد - 00:25:33ضَ

بتضعيف العين مثلا خرج خرج بزيادة همزة التعدية خرج اخرج بمجيئه على بناء معين يقتضي التعدية. والعكس ايضا مجيئه على باب معين يقتضي اللزوم. يعني المتعدي اذا اتيت به على وزن فعل صار لازما - 00:26:00ضَ

هذه مسألة اخرى كيف نحول المتعدي او كيف يتحول المتعدي الى لازم وكيف يتحول اللازم الى متعدد نعم قال وبإن اذا ينجزم المضارع هنا الكلام السابق ينجزم بجازم ظاهر وهو لم - 00:26:22ضَ

واخواتها مما يجزم واحدا فقط او بادوات الشرط ظاهرة هذا الثاني. وممكن ان ينجزم قال وبان مقدرة اي وينجزم وايضا المضارع بان مقدرة ليست ظاهرة قال بان مقدرة هذا سبب من اسباب امية - 00:26:45ضَ

جوازم المضارع اللم ام ادوات الجزم التي تجزم فعلا واحدا لم ام ما يجزم فعلا واحدا ام ما يجزم فعلين اثنين امه ما يجزم ان صارت عندنا. ولذلك لانها هي الام لانها هي الاقوى لانها تختص لانها لانها لانها يعني من جملة مقويات ان - 00:27:11ضَ

اسباب احقية امية ان ليبابي انها تعمل ظاهرة ومقدرة والقوي جدا هو الذي يعمل حالة كونه مقدرة قال فاما لم من حيث المعنى لقلب المضارع ماضيا ونفيه بالاضافة الى جزمه لانه يتكلم عن الجوازم. اذا لم - 00:27:36ضَ

لجزم المضارع من حيث العمل ولقلبه من حيث الزمان ولنفيه من حيث المعنى ايضا لذلك يقال في اعرابي لام حرف مبني على السكون حرف نفي وجزم وقلب. قال حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون - 00:28:00ضَ

واما لما فمثلها يعني مثل ثم قال وتختص لم مخالفة لما تختص اي لما وليس لم تختص وبدأ يعدد ما تختص به. ذكر مما تختص به اه امرين اثنين فقط والواقع ان ما تختص به لما - 00:28:19ضَ

تنفرد لما عن لم بي امور وتنفرد لمعا لما بامور ايضا. يعني ليس الانفراد لي لما لما تختص بامور ولم تختصوا بامور. فحين اقول لم تختصوا بامور ولما تختصوا بامور اذا صار مفهوم القسم الثالث - 00:28:49ضَ

وانهما يشتركان في امور يعني مما يشتركان فيه الاختصاص بالدخول على المضارع ومما يشتركان فيه جزم المضارع ومما يشتركان فيه قلب المضارع هذه ثلاثة وهي اقل ما يشتركان فيه. يشتركان بامور اخرى - 00:29:09ضَ

قال وتختص اي لم بالاستغراق وبجواز حذف مجزومها بعدها ما الذي يقصده بالاستغراق يعني الذي يقصده هو استمرار النفي بها الى زمان التكلم استغراق النفي استغرق نفيها المنفي بها من اول من ابتداء احواله الى زمن التكلم. بمعنى استمر النفي بها من ابتداء احواله الى - 00:29:32ضَ

التكلم ولم ينقطع في وقت ما قبل التكلم ليس الكلام على بعد التكلم يعني اذا نحن الان تختص لما لذلك نقول مثلا ندم زيدون ولم ينفعه الندم ينفعه الندم يعني فيما - 00:30:12ضَ

مضى. نعم تكاسل زيد ولم ينفعه تكاسلوا تكاسل زيد بالامس ولم ينفعه نقول بالامس كذب زيد ولم ينفعه كذبه بالامس اذا ممكن يكون لم ينفعه كذبه بالامس فقط او استمر - 00:30:47ضَ

الى وقت هذا بالنسبة لي لم اما بالنسبة للمة هذا يقتضي ان النفي مستمر الى وقت التكلم يعني كذب زيد ولما ينفعه كذبه اي الى هذا الوقت نقول كذبة. طبعا الكذب لا يمكن ان ينفع في حال من الاحوال لا بالامس ولا باليوم ولا في المستقبل. لذلك المثال - 00:31:18ضَ

آآ لم ينفعه آآ غلط يعني ونحوية صح التمثيل ولكن في المعنى لم ارى في حياتي اقبل من الكذب ولم ارى كاذبا ما اقول كذابا محترما يعني ما استطيع اني احترم واحد كذاب - 00:31:51ضَ

واسأل دائما عندما نتكلم يأتي ما يناسب هذا هل احد منكم يستطيع ان يحترم كذابا؟ دائما تأتي الاجابات ما اظن ما اظن حتى العامة كل ما اظن اني يمكن احترم واحد - 00:32:16ضَ

كذاب يسقط من من اعين الناس جميعا نقول مثلا كذب خالد وكذب في نيته ان يخلصه كذبه من احراج ما نقول ولم يخلصه كذبه في ذاك الوقت من الاحراج طيب - 00:32:32ضَ

ولما يخلصه كذبه يعني الى وقتي هذا يعني لذلك قال قوله تعالى مثلا ولم اكن بدعائك ربي شقيا يعني هل كان دعاء كان شقيا ثم صار؟ اذا مستمر الى الى وقت التكلم - 00:33:00ضَ

طيب نقول الم اه لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر طيب هل هو مستمر الى وقت التكلم او لم يكن فيما مضى في المكان اذا حصل الانقطاع. نعم - 00:33:22ضَ

بالنسبة اذا بالنسبة للام قد ينقطع قبل زمان التكلم النفي وقد يستمر واما لما فالمعنى الاستغراق يعني النفي مستمر الى زمان التكلم قالوا لذلك لا يصح ان لا يصح ان تقول - 00:33:41ضَ

لما يكن ثم كان هذا لا يصح ان يقول لان معنى لما يكون يعني الى اختك فكيف ثم كان لما فيهما من التناقض. ويصح ان تقول لم يكذب ثم كذب - 00:34:05ضَ

كلاهما في الماضي لم يكذب ثم كذبا. هذا يعني انقطع النفي لم يكذب نفيون ثم كذب حصل اثبات لذلك في لم يصح ان تقول لم يكذب ثم كذا. واما لما فلا يصح ان تقول لما يكذب ثم - 00:34:28ضَ

لان لما تقتضي الاستمرار هذا معنى قوله وتختص بالاستغراق وتختص ايضا بجواز حذف الفعل بعدها نعم من اصح الامثلة لم يلد ولم يولد النفي مستمر ليس منقطعا عند زمان ليس الى زمان بل مستمر الى زمان التكلم وما - 00:34:47ضَ

وما بعد زماني التكلم اذا بالنسبة للمة ايضا مما تختص به جواز حذف الفعل بعدها. حذف مجزومها. تقول مثلا قاربت المدينة ولما يعني ولما ادخلها حاربت المدينة هذا التركيب المشهور - 00:35:17ضَ

لما ادخلها واما قول الشاعر احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذ بان وصلت وان لم قالوا فضرورة لان لم ليس فيها حذف المجزوم بعدها اذا ذكرنا امرين مما تختص بهما - 00:35:43ضَ

آآ لما دون لم الامر الثالث مما تختص به لما دون لم هو جواز توقع ثبوت من فيها جواز توقع ثبوت المنفي يعني قوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب اذا المتوقع انهم - 00:36:09ضَ

سيذوقون العذاب اه الامر الرابع يمتنع مع لما اقترانها باداة شرط في بعض كتب النحو يقولون اقترانها بان الشرطية الصحيح ليس بان فقط وغيرها من ادوات الشرط يعني ان لم تفعل - 00:36:43ضَ

لو لم تفعل من لم يفعل لو لم تفعل كذا نعم العبد قال لو لم يخف الله لم يعصه. في المثال المشهور في كتب النحو لو لم يخف الله لم لو لم دخلت له - 00:37:09ضَ

من لم يكن من لم ينفعه ادبه لم ينفعه نسبه. دخلت من على لم فاذا تدخل عليها ادوات يقال ادوات باداة الشرط او يقال ادوات الاستقبال ايضا لان هذه ايضا تفيد - 00:37:33ضَ

الاستقبال ادوات الشرط التي تفيد الاستقبال ان لم ان لم تفعل فان لم تنتهوا لان لم تنتهوا نعم وهذه الادوات ان لو واذا ومن لا تدخلوا على لم؟ هذا الامر كان - 00:37:52ضَ

الرابع الامر الخامس منفيها الامر الخامس فيها يشبه الكلام قبل ان اقوله ساذكر وجه ما يشبه يشبه الكلام الذي قيل في السين وسوف في زمان المضارع بعد السين وسوف ويشبه الكلام الذي يقال في مذ ومنذ - 00:38:18ضَ

ان كان ما بعدها ماضيا يعني الماضي الذي بعد مز والماضي الذي بعده منذ هل احدهما اقرب من الاخر المستقبل الذي بعد الصين وسوف قالوا المستقبل الذي بعد السين اقل او اقرب - 00:38:40ضَ

من المستقبل الذي بعد سوف الكلام نفسه يشبه هنا ايضا قالوا اه لما هي اقرب الى الحال منفيها اقرب الى الحال. من منفي يعني عندما نقول لما يقم بمعنى قيامه - 00:38:58ضَ

قريب جدا في حين لم يقم قد يكون قريبا وقد يكون بعيدة. فلما المنفي بها اقرب الى الحال بل لا يكون الا قريبا من الحال ليس اقرب فقط اقرب ولا يكون الا قريبا من الحال. هناك قد يكون قريبا وقد لا يكون. فيه المنفي لما لا يكون قريبا - 00:39:24ضَ

لا يكون الا قريبا من الحال. صارت كم السادس ان لم ان لم تقترن بحرف التعقيب الفاء واما لن لما فلا تقترن بحرف التعقيم وطبعا السبب ان لما استمرار النفي بها الى زمان التكلم - 00:39:50ضَ

لذلك لا يجوز هنا في لمة نقول لما يفعل ففعلا اما هنا لم يكتب اذا لا تقترنوا بي السابع قالوا سمع وبعضهم قال سمع فيهما معا او يجوز فيهما معا - 00:40:24ضَ

وبعض النحات قال بل هذا امر خاص بيلم بلم وليس بلمة بالنسبة للمة لا تنفصل عن معمولها يعني المجزوم بها يعني لا لا يصح ان تقول لما في يوم من الايام يقم - 00:40:50ضَ

اما لم تقول لن في يوم من الايام يقم. فصلت بين لم ومعمولها. يفصل بين لم ومعمولها ولا يفصل بين لم هو معمول ايه اقصد ومجزومها يفصل بين لم ومجزومها ولا يفصل بين لمة ومجزومها - 00:41:15ضَ

وقيل ان هذه المسألة مسألة الفصل مقصورة على الضرورة. ولا يصح في النثر. يقال الضرورة نقابلها في الساعة الساعات يعني يقصدون في نثر الكلام. اما ان يقال في النثر او يقال في الساعة لانك في الساعة انت حر. تقدم وتؤخر تصنع ما تشاء لست - 00:41:33ضَ

مضطرا الى اقامة وزن معين والفصل قالوا مقصور على الضرورة صارت سبعة الثامن من الفروق لم قد تحمل على لا النافية لا تهمل يعني تضمن معنى لا النافية. هذا هو الحمل على لا النافية - 00:41:56ضَ

اشرت الى التضمن قبل قليل يعني تهمل لم لانهم يجعلونها بمعنى لا اقول لم يقولوا هذا الرجل شيئا لم يقولوا لم يكتب زيد شيئا بمعنى لا يكتب لم ينفع زيد شيئا - 00:42:21ضَ

لا ينفع زيد شيئا. اذا تهمل فاذا اهملت حملت على على لا النافية ولا النافية مهملة بعكس لا الناهية. هذا الثامن. التاسع قد تحمل طبعا حملت على حرف نفي وليس على غيره - 00:42:44ضَ

التاسع قد تحمل على لن النافية ايضا فتنصب اذا حملت على ناف مهمل او حملت على ناف وهو لن وبعضهم وجه قراءة قراءة ليست قراءة حفص الم نشرح لك صدرك - 00:43:04ضَ

بالنصب قالوا انها حملت على لن والتقدير والله اعلم. الن نشرح لك صدرك ويكون هذا استفهاما تقريريا اذا النصب بلن النصب بلن يعني فيه تفصيل قالوا لغة قوم قليلين او لغة ضعيفة لا يقاس عليها - 00:43:25ضَ

مقصورة على السماع واهمالها ايضا لغة قليلة ضعيفة لا يقاس عليها. يقتصر فيها على السماع. هذا مسموع وهذا مسموع. وهذه اللغة منسوبة وهذه اللغة منسوبة. قالوا هذه لغة قوم كذا قبيلة كذا لغة منسوبة. في حالتها حملها على لا وفي حالة حملها على - 00:43:54ضَ

العاشر من الفروق قالوا ان لم لنفي للنفي مطلقا من غير قد واما لما فلنفي يعني لم التوضيح اكثر. لم لنفي فعل. ولما لنفي قد فعل اذا لم يكتب بمعنى - 00:44:16ضَ

ما كتب لنفي تعال ولما لنفيه قد فعل الحادي عشر قالوا ان لما مركبة في حين ان لم بسيطة لما يعني لم مركبة من لم زائدا ما معها ولهذا السبب جعلت لم ام الباب لان بسيط اصل مركب - 00:44:50ضَ

الثاني عشر ان انه سمع دخول ادوات الاستفهام على لم ولم تسمع داخلة على لمة يعني الا قوله تعالى الم نشرح استفهام ولم يسمع الما دخل الاستفهام بالهمزة او بغيرها - 00:45:18ضَ

دخل الاستفهام على لم ولم يدخل على لم هذا رقم تام الحادي عشر الثاني عشر وهذا الثاني عشر. المهم ان لما جاءت بمعنى الا يعني تفيد الاستثناء ولم يسمع هذا بلم - 00:45:41ضَ

قيل مثلا من التراكيب المشهورة ناشدتك الله يعني اناشدك الله لما فعلت كذا. يعني الا فعلت الفرق الثالث عشر كاني اذا خففت طبعا اذا خففت ان ان غير كأن اذا خففت ان - 00:46:06ضَ

وكأن بعض كأن تشبه تخفيف ان اذا خففت كأن يأتي من فيها بلم ولم يأت بي لما طيب الاخير انه يجوز وهذا من اسباب امية لم ايضا تقدم خبري ما زال واخواتها على لم - 00:46:39ضَ

بخلاف لما يعني تقول مثلا نحن الان خبر ما زال واخواتها سيتقدم على قائما لم يزل سعد قائما لم يبرح خالد قائما من لم ينفك علي الى اخره ولا يجوز قائما لما يزل سعد - 00:47:08ضَ

اذا يتقدم خبر ما زال واخواتي ما زال هي الاربعة اخواتها ما زال ما انفك ما بريحة ما فتئ والاربعة هذه بمعنى ما زال التي تفيد الاستمرار استمرار باعتبار ان الاصل نفي هذه زال وفاة وبرح وانفك النفي. ودخل عليهما النافية - 00:47:50ضَ

لانها تعمل بشرط دخول مالنا في حصرا ونفي النفي اثبات فصار ما زال وما انفك وما برح وما فتئ معناها الاستمرار الاستمرار اذا يتقدم خبر ما زال واخواتي عليها على - 00:48:13ضَ

لم بخلاف لم لذلك قال هنا ولما تختص ذكر امرين والحقيقة ان ما ان الفروق بينهما ما وما تختص به كل واحدة منهما كثير متعدد من احسن من كتب طبعا الفروق - 00:48:33ضَ

بين الادوات هناك كتب تعنى في هذه الموضوعات كثيرا وهناك كتب برأسها لهذه الموضوعات من الكتب التي تعنى بذكر الفروق بين الادوات ما بين الصفة المشبعة وصيغة المبالغة ما بين المضارع واسم الفاعل ما بين الحال والتمييز ما بين - 00:48:59ضَ

ما بين الصفة والخبر ما بين الصفة ما بين الخبر والحال. يعني ما بين الاشياء التي تتشابه تعنى كثيرا وتهتم لكن ليست هذا الموضوع موضوعه هذا الموضوع ليس موضوع فقط - 00:49:21ضَ

اه شرح مفصل لابن يعيش يعنى كثيرا بمثل هذا الامر هذا الامر يختلف عن قصة التعليل عن ذكر اقصد الفروق والذي يعني اكثر واكثر وجعل له جزءا مستقلا من ضمن اجزاء متعددة الاشباه والنظائر للسيوطي - 00:49:37ضَ

يشبه النظائر النحوية للسيوطي تعنى كثيرا يجعل مثلا الفرق بينما وكذا وكذا مسألة مستقلة الفرق بين كذا وكذا. بل جعل جزءا مستقلا قسما برأسه من اقسام هذا الكتاب للفرق نعم - 00:49:57ضَ

وبالنسبة لوقتنا الحاضر هناك الدكتور محمد الشهري الف كتابا بمجلدين طبعته مكتبة الرشد الفروق بين الادوات النحوية طبعا يمكن ان تستدرك كثيرا جهد مشكور ولكن يمكن ان تستدرك عليه اه كثيرا جدا جدا من الفروق - 00:50:14ضَ

يعني تستطيع ان تقول اكتفى في مراجعه بعدد قليل من المراجع يعني اخذ ما في الاشباه والنظائر اخذ ما في شرح مفصل لابن عيش اخذ ما في بعض الكتب ولكن لو توسع اكثر - 00:50:36ضَ

وممن عني بهذا الموضوع ولكن لم يتبع كتابه الى الان الدكتورة لطيفة المنصور لطيف المنصور رسالتها للدكتوراه والفروق بين الادوات النحوية المتشابهة هذا الموضوع اه ناقشته باشرافي اشرفت علي في جامعة ام القرى - 00:50:50ضَ

رسالة دكتوراة هذه الباحثة هذه الدكتورة لطيفة المنصور آآ صنعت شيئا يعني عاليا جدا جدا جيدا جدا جدا متميزا جدا جدا بجهدها وتعبها كان عندها اعتزاز بنفسها في عبارة اخرى كان عندها ثقة كبيرة بنفسها - 00:51:13ضَ

فصنعت رسالة جديرة بهذه الثقة الكبيرة وانجزت عملا متميزا بالفعل نعم آآ قال رحمه الله تعالى وآآ ولام الامر اي اللام المطلوب بها الفعل. هذه من جملة ما يجزم واحدا - 00:51:38ضَ

فقط ولا للنهي ضدها. يعني ضد لا من الامر لانك بلام الامر تطلب حصول فعل لم يكن حاصلا قبل زمان طلب حصوله اما في لا النهي فانت تطلب نهي عن فعل شيء - 00:52:00ضَ

بعكس لام الامر. لذلك قال ولا للنهي ضدها انتهى من الكلام فيما يلزم فعلا مضارعا واحدا ووصلنا الى الكلام فيما يجزم اثنين او بعبارة اخرى ما الاصل ان يكون داخلا على مضارعين مجزومين به والكلام في هذا النوع سيكون في ابتداء اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه - 00:52:21ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:48ضَ