باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو يعدد انواع كان قالوا وزائدة اي وتأتي - 00:00:00ضَ

زائدة. طبعا معنى زيادة هنا الا يختل اصل الكلام باسقاطها. او يقال بعبارة تانية دخولها خروج وجودها كعدم وجودي اي لا تبحثن عن اسم لها وخبر لها. او لا تبحثن عن فاعل لها اذا اردت ان تعتبرها - 00:00:26ضَ

تامة وزيادتها زيادة ماء المعهود ان تزاد وسطا المعهود ان تزاد وسطا يعني بعبارة اخرى الا تزاد اولا والا تزاد اخرا المعهود زيادتها وسطا قال ابو علي وحكم ما تلغيه ان توسطه - 00:00:50ضَ

حكم ما تلغيه ان توسطه والا تبتدأ به قياسا على هو التي للفصل التي هي ضمير فاصل حكم ما تلغيه الان توسطه والا تبتدأ به قياسا على ماذا على ضمير الفصل هو - 00:01:23ضَ

اليس ضمير الفصل يجب ان يأتي متوسطا ولا يبتدأ به طبعا اسمه فصل. اذا سيفصل بين سابق ولاحق ثم في اعراب ضمير الفاصل اما ان تعتد به واما ان لا - 00:01:48ضَ

فاعتد به هذا كان اذا لا تزاد اولا ولا تزاد اخرا والاصل ان تزاد وسطا طيب ان تزاد وسطا لا نقول وسطا ونسكت وسطا بين شيئين متلازمين اذا وسطا بين شيئين - 00:02:06ضَ

متلازمين. ثم هناك بقية الشروط اذا لا تزاد اولا ولا تزاد اخر قال العكبري في تعليل عدم زيادتها اخرا وانما لم تقع الزائدة عفوا في عدمي في التعليل عدم زيادتها اولا وانما لم تقع الزائدة في اول الكلام - 00:02:27ضَ

لان الزائدة فرع مؤكد يعني زيادتها ليست عبثا لغرض ماذا لغرض التأكيد والمؤكد يتلو المؤكد وتقدمها يخل بهذا المعنى لان الفرع لا يكون قبل الاصل والمؤكد لا يكون قبل المؤكد - 00:02:53ضَ

طيب بعض بعضهم ومنهم الجوهري صاحب الصحاح ذكر انه كان في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما زائدة على الرغم من مين تصدرها وعملها في الاسم والخبر جعلها زائدة لانها من حيث المعنى في رأيه - 00:03:22ضَ

لم تحدث معنى جديدة طيب لا تزاد ايضا اخرة اجاز الفراء زيادتها اخرا لماذا اجاز الفراء زيادتها اخرا قياسا لان الزائدة لا عمل لها لا اسم لها ولا خبر لها ولا فاعل لها - 00:03:49ضَ

يعني هي كالملغاة اليس هكذا فاجاز الفراء زيادتها اخرا بسبب الغاء الغائها وعدم اعمالها قياسا على الغاء ظن واخواتها اذا تأخرت يعني يتقدم المبتدأ خبر ويتأخر ظن او احدى اخواتها من القلبية المتصرفة - 00:04:17ضَ

ستلغى اليس هكذا الالغاء التوسط او التأخر فاجاز الفراء زيادة كان اخرا قياسا على مجيئي ليس على زيادة ظن على مجيئك ظن واخواتها اخرا ملغاة فاذا الشبه هنا من وجهين. التأخر - 00:04:42ضَ

والغاء العمل واختلف في ان ظن لا تسمى زائدة هذي في صورة الالغاء فذكر من ذلك تقول زيد قادم كان كما تقول زيد قادم ظننت هذا مذهب من ابن مالك قال الصحيح منع ذلك لعدم استعماله - 00:05:05ضَ

ولان الزيادة خلاف الاصل الاصل هل الزيادة كان او عدم زيادتها؟ نعم اذا الزيادة خلاف الاصل هذا اولا علة رفض ابن مالك ان الزيادة خلاف الاصل ولن تسمع وهي خلاف المسموع المستعمل. وبالتالي لا تستباح - 00:05:34ضَ

في غير مواضعها المعتادة ومواضيعها المعتادة ان تكون وسطا بين شيئين متلازمين بصيغة الماضي وسطا بين شيئين متلازمين بصيغة الماضي بهذه الشروط الثلاثة ثم اذكر اني قلت فيما مضى في اللقاء قبل الماضي ان زيادتها بينما التعجبية وفعل التعجب - 00:06:01ضَ

هو من اشهر مواضع زيادتها بين شيئين متلازمين وجعلت هذه الزيادة في هذا الموضع مقيسة في غير هذا الموضع ليست مما سمع زيادتها بين شيئين متلازمين ليساما التعدبية وفعل التعجب بين الصفة - 00:06:31ضَ

الموصوف كقول الفرزق في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكوري. يعني بسعي مشكور بسعي كان مشكور بين الصفة الموصوف فكيف ولو مررت بدار قوم وجيران لنا - 00:06:52ضَ

كانوا كرامي. يعني وجيراني لنا كرام بين الصفة هو الموصوف وايضا بين المعطوف المعطوف عليه والمعطوف والمعطوف عليه من جملة المتلازمين. كقول الفرزق ايضا في لدجة غمرت اباك بحورها في - 00:07:20ضَ

جاهلية كان الاسلام يعني في الجاهلية وكان والاسلام في الجاهلية كان اسلامي بين المعطوف والمعطوف عليه وبين نعمة وفاعلها انشد الفراق ولبست سربال الشباب ازورها ولنعمة كان شبيبة المختال ولبست سربالا سربال الشباب - 00:07:41ضَ

يعني هو شيخ ولكنه لبس سربال الشباب ازورها ولنعم كان شبيبة بين اه نعمة وفاعلها بين الفعل والفاعل مطلقا من غير ان يكون نعمة حكوا لم يوجد كان مثلهم اي لم يوجد - 00:08:13ضَ

مثلهم حكوا من ذلك ولدت فاطمة بنت الخرشب الكمالة يضرب بفاطمة بنت الخرشب المرأة التي ولدت الكملة من الرجال فابنها فلان كان سيد قومه. ابنها فلان كان سيدا في كذا. قال ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس - 00:08:46ضَ

لم يوجد كان افضل منهم لم يوجد كان افضل بين الفعل فعلي يوجد افضل مثله لم يوجد كان مثلهم يعني بين الفعل ونائب الفاعل لانه مبني للمجهولون. ورؤيت هذه الرواية لم يرى كان مثلهم - 00:09:15ضَ

لم يوجد كان مثلهم او لم يرى كان مثلهم او افضل منهم وزيدت ايضا بين المبتدأ والخبر قال ابو امامة الباهلي يا نبي الله او نبي كان ادم نبي كان - 00:09:36ضَ

ادم وبين خبر ان واسمها ان من افضلهم كان زيدا. يعني ان زيدا من افضلهم وبين الصلة موصول جاء الذي كان اكرمته بالنسبة لزيادتها بين الجارد والمجرور قيل شاذة طبعا في غيرها ليست - 00:10:08ضَ

قياسية بينما التعجبية وفعل التعجب قياسية بين غير ما وفعل التعجب سماعية بين الجار والمجرور قالوا طبعا المسموع زيادته كان بلفظ الماضي ورويت زيادتها بلفظ المضارع بقول امي عقيل ابن ابي طالب انت تكون ماجد - 00:10:37ضَ

النبيل اذا تهب شمأل انت تكون يعني انت ماجد بين المبتدأ الخبر ولكنها بصيغة المضارع وليست بصيغة الماضي اذا تزاد بشروط بين وسطا بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا بصيغتي بين بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا بصيغة الماضي. ولا يجوز القياس - 00:11:19ضَ

ولا ولا يقاس الا في صيغة التعلم. نعم قال رحمه الله تعالى وصار للانتقال وصار للانتقال يعني يعدد الان في معاني اخواتي كان من اخواتي كان صار ومعناها الانتقال وسبق الكلام في اللقاء الماضي ان كان اذا جاءت بمعنى صار ودلت على الانتقال فالانتقال - 00:11:57ضَ

بتقسيمات التقسيم الاول بحسب العوارض او الذوات او المكان او لمجرد النسبة والتقسيم الثاني بالنظر الى كونه انتقالا حقيقيا او غير حقيقي الكلام نفسه يقال في سارة التي هي الاصل - 00:12:25ضَ

الانتقال له انظار وانواع اذا. اذا وصار للانتقال اي من حال الى بمعنى لم يكن على حال ثم انتقل اليها فاذا قلت صار زيد نشيطا بمعنى لم يكن فيما مضى نشيد ثم انتقل الى صفتي - 00:12:44ضَ

النشاطين ثم قال رحمه الله تعالى واصبح وامسى واضحى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها اصبح وامسى واضحى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها طبعا مر معنا في البداية تذكروا ماذا قال ابن الحاجب في البداية - 00:13:02ضَ

وهو يعرف الافعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة معينة وهذا سبب علة من علل النقصان لانه يقتضي عندما نقول لتقرير الفاعل على صفة - 00:13:25ضَ

اذا الفاعل معتبر مقصود والصفة ايضا اذا هنا نقتضي امرين اثنين في تقرير الفاعل على صفة بعكس ما لو قلنا لتقرير صفة لفاعل معين. لتقرير صفة لفاعل معين وهو التام - 00:13:52ضَ

التام وضع لتقرير صفة للفاعل وليس لتقرير للفاعل على ما الفرق بينهما؟ عندما تقول لتقرير صفة على الفاعل لفاعل اذا هل يمكن للفعل ان يستغني عن الفاعل سواء كان ناقصا او ليس ناقصا - 00:14:17ضَ

لان الناقص ايضا لا يستغني عن الفاعل. لان اسمه المرفوع هو في الحقيقة شبيه بالفاعل اذا هنا في الفعل التام لتقرير صفة للفاعل. الفاعل مراد قصدا مراد لا نزاع ولا جدال في انه لانه لا يستغني الفعل عن الفاعل. اذا المقصود هنا في في الفعل التام فقط ما هو - 00:14:43ضَ

الامر الوحيد الذي هو تقرير هذه الصفة لهذا الفاعل. الفاعل لا يقال هو الشيء الاخر المراد الاخر. لانه المراد ابتداء وكأنه لم يرد الا ماذا الا شيء واحد وهو تقرير صفة فقط لهذا - 00:15:10ضَ

الفاعل والفاعل لا يسمى شيئا اخر لان كل فعل لا ينفك عن عن الفاعل. واما هناك فعندنا فاعل في الناقص عندنا الفاعل الذي يسمى او اسمه كان شبيه بالفاعل ولكن - 00:15:30ضَ

نريد بعد ذلك صفة نقررها لهذا الفاعل واضح الفرق بينهما؟ نعم. اذا نرجع الى قوله وهذا معنى قوله هنا في آآ ماذا واصبح وامسى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها لاقتران مضمون الجملة اي مضمون الجملة التي - 00:15:48ضَ

هو مضمون الجملة هو نسبة الخبر الى الاسم او تقرير هذه الصفة المفهومة من الخبر لي او اتصاف الاسم المرفوع بمدلول الخبر الذي هو صفة الخبر المنصوب لاقتران مضمون الجملة باوقاتها - 00:16:14ضَ

هذا هو اول ما تأتي عليه اصبح وامسى واضحى يعني عندما تقول اصبح سعيد نشيطا بمعنى هو في الليل لم يكن نشيطة ولكن في الصباح اتصف بهذه الصفة. وامسى سعيد نشيطا - 00:16:33ضَ

اي هو ظهرا عصرا صباحا ضحا لم يكن نشيطا بل اتصف بصفة النشاط مساء ومثله اضحى يعني هو في الصباح في المساء السابق لم يكن نشيطا ولكنه صار متصفا بهذه الصفة في - 00:16:56ضَ

الضحى. هذا هو المقصود الاقتراني مضمون الجملة به اوقاتها يعني بالوقت الذي دلت عليه هذه الافعال باوقاتها اي باوقات هذه الافعال الذي دلت عليه اصبح وامسى واضحى هذا اول ما تجيء عليه اصبح واضحى وامسى - 00:17:14ضَ

ثم قال نعم هذه الصفة في الماضي استخدمت هذه الصيغة بشكل مطلق نعم عندما تقول اصبح نشيطا يعني نفيت عنه الصفة التي ليس بالضرورة ليس مطلقا نفيه. يعني عندما تقول اصبح غنيا بمعنى - 00:17:35ضَ

لم يكن كان فقيرا كان فقيرا ثم صور اغنية طيب اذا هنا نفيت ولكن اذا قلت اصبح نشيطا وانت تقصد بانه كان نشيطا واصبح ايضا نشيطة يحتمل هذا او لا يحتمل. هذه المسألة تماما كمسألة كان في - 00:17:56ضَ

الماضي المطلق او المنقطع. اذا اردنا ان ندل على انه كان كذا وما زال مستمرا في كذا كان نشيطا واصبح ايضا نشيطا نحتاج الى سياق وقرائن تدل على هذا لكن الاصل في اصبح انه لم يكن كذلك وفي الصباح صار كذلك. والاصل في امس انه لم يكن على هذه الصفة ومساء صار عليها - 00:18:22ضَ

تماما هذه كهذه تماما. اذا نرجع الى قوله وبمعنى صار ايوة تأتي اصبح وامسى واضحى بمعنى سارة اي ليس لاقتران مضمون الجملة باوقاتها. بلل للانتقال لان هذا هو اصل معنى - 00:18:49ضَ

وتكون ايضا تامة. هذا هو المعنى الثالث لسارة او الاستعمال الثالث لاصبح وامسى واضحى اذا اصبح وامسى واضحى تأتي على اصل معناها وهو اقتران مضمون الجملة بدلالات ازمنة اوقات هذه الافعال - 00:19:08ضَ

والمعنى الثاني ان تأتي بمعنى سارة للانتقال والمعنى الثالث ان تكون تامة وتذكروا اننا قلنا قبل قليل والاخفشوا حكى مجيئها زائدة بلفراء جعل زيادة جائزة في الجميع يعني اذا معنى قوله مضمون الجملة اذا تثبت للخبر الحصول في الزمان المستفاد من دلالات افعالها - 00:19:27ضَ

واضح اذا ما معنى مضمون الاقتران مضمون الجملة باوقاتها؟ اذا انت اثبتت للخبر ماذا حصوله في الزمان المستفاد من دلالة الفعل على هذا الوقت الذي هو الاصباح او او الضحى - 00:20:04ضَ

لان هذه الافعال في الاصل انما دخلت لماذا؟ لاعطاء الجملة الاسمية ماذا لاعطائي المبتدأ طبعا او اسمها حكم او معنى ومضمونا الخبر. اليس هكذا نعم للازمنة الاخرى زمان او صيغة زمان ليس - 00:20:20ضَ

نعم عندما نقول افعل الدلاتي على الزمان. يعني مثل اصبحنا وامسينا واضحينا و اظهرنا وقت الغد فاقول اغلس هذا صحيح وهذا من اشهر معاني افعاله من اشهر معاني افعله طبعا تقولون ان المعنى الاشهر لافعاله هو - 00:20:52ضَ

التعدية ليس هكذا ومن اشهر معاني افعال الدخول في زمان او الدخول في مكان يعني يقولون انجد يعني دخل في نجد واتهم دخل تهامة واكوف دخل الكوفة واشأم دخل الشام وهكذا - 00:21:18ضَ

والدخول في الزمان قالوا لذلك قالوا ومنه امسينا واصبحنا واضحينا واغدينا نفس هذه من المعاني تزيدها للدلالة اه الدخول وان عندما تقول امسينا لا تنصبوا الخبر واضحينا اذا اردت اضحينا على هذه الصفة نصبت - 00:21:43ضَ

واما اذا اردت مجرد الوقت هذا مثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون هل تنصح هل هنا لها خبر لا اذا هذا يعني التسبيح صباحا مساء وليس المقصود سبحوا الله - 00:22:04ضَ

اين تصيرون في المساء وسبحوه حين تصيرون في الصباح ولا تسبحوه في غيرهم من الاوقات اذا زيد غنيا لا لا اغلس زيد بمعنى دخل في وقت الغلس خسارة تامة فلا تدخلوا في هذا - 00:22:23ضَ

لا تدخلوا نعم في مثلي اصبح وامسى اصبح وامسى الناقصة. لانه عندنا اصبح وامسى التامة لانه قال وتكون تامة وسيأتي الفرق بينهما قال اصبح وامسى واضحى تأتي ناقصة وهذا معنى قوله الاقتران مضمون الجملة باوقاتها. هذه هي الناقصة - 00:22:44ضَ

وبمعنى سارة وهي الناقصة ايضا لاننا اتفقنا ان نأتي بمعنى سارة لا تخرج عن كونها ناقصة. وتأتي تامة للدلالة فقط على الدخول في الصباح او المساء اويل او الضحى وتأتي زائدة على رأي الاخفش والفراء ومن وافقهما في الزيادة - 00:23:02ضَ

اذا قوله وبمعنى صار اي هذه الثلاثة اصبح واضحى وامسى. تأتي بمعنى صار قال عدي بن زيد ثم اضحوا لاحظوا شاهد فيه دلالة جميلة على انه ليس المقصود اصبحنا كذا - 00:23:24ضَ

بل المقصود صاروا لانها صيرورة غير مرتبطة بوقت الصباح او الضحى او المساء قال ثم اضحوا كانهم ورق جفة فالوت به الصبا والدبور ثم اضحوا كأنهم ورق جفة رمت به الصبا يعني ريح الصبا فالوت به الصبا - 00:23:43ضَ

الدبور لما صارت هنا اضحوا بمعنى صاروا؟ لانه المقصود صاروا على هذه الصفة في الضحى وغيره من الاوقات بالدليل ما الدليل على انه لا وجه للتخصيص بوقت الضحى لانهم لما - 00:24:14ضَ

صاروا هكذا جافين كانهم ورق ريح الصبا والدبور ستلعب بهم فقط في الضحى او في جميع الاوقات اذا ليس مقترنا بزمان معينة اذا اضحوا هنا صارت بمعنى صاروا فلا وجه للتخصيص بوقت الضحى. لثبوت هذه الصفة - 00:24:35ضَ

جفوا كأنهم ورق كأنهم ورق جف يعني صاروا كأنهم ورق جاف هذه الصفة ثابتة لهم في الضحى وغيرها وتلاعب ريح الصبا والدبور بهم في الضحى وفي غيرها. نعم. اذا لا وجه لتخصيص الضحى بوقت بعد حصول هذه الصفة الجفافي كأنه ورق - 00:25:02ضَ

ما عاد لي التخصيص بوقت الضحى اي معنى واما التامة التي كان آآ اضحى واصبح وامسى طبعا من امثلة اصبح واضحى وامسى من امثلتها القرآنية من شواهدها القرآنية قوله تعالى فاصبحتم بنعمته - 00:25:28ضَ

اخوانا نقرأ السياق الذي قبله كنتم ماذا؟ كنت في شقاق وخلاف اليس هكذا؟ فاصبحتم يعني فصرتم بنعمته اخوانا. واما التامة فمعناها الاخبار لذلك هذا الجواب عن سؤالك الاخبار بماذا بالدخول في هذه الاوقات الخاصة - 00:25:49ضَ

اخبار بالدخول في هذه الاوقات التي هي الصباح والضحى والمساء وكذلك بات ستأتي ايضا. بات ستأتي تامة عندما يتكلم عن باتا منه قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين هل المقصود - 00:26:24ضَ

يعني فسبحوا الله صباحا فقط ومساء وما بينهما لا تسبحوا اذا هنا فسبحان الله يعني حين الدخول في الصباح وحين الدخول في كانت بنتي وهي صغيرة الحمد لله الان محافظة على الصلوات - 00:26:47ضَ

وهي صغيرة كانت تحرص على صلاة العشاء وعلى صلاة الفجر وتضيع ما بينهما ليس تضييع تام وانما طنش كنا في صلاة العشاء والفجر لا نجد مشقة في توجيهها للصلاة هي حريصة جدا لا تنام مهما كانت مرهقة مهما كانت الاسباب الا وقد صلت واول ما تستيقظ وهي في الابتدائي صغيرة ما تذهب الى المدرسة الا - 00:27:08ضَ

وتصلي وما بينهما تطنش فقلت لها خبريني لماذا تحرصين صلاة العشاء والفجر؟ علما بان العشاء والفجر اخت الظهر اخت العصر اخت المغرب. كلها صلوات مفروضات من رب العالمين. ليست هذه من رب العالمين - 00:27:37ضَ

العشاء والفجر فقط وغيرها ليس من رب العالمين. وكلها عليها العقوبة بتضييعها فاجابتني بجواب الكبار في السن ما يجلبونه قالت اخاف انام على معصية وهي صغيرة في الابتداء اخاف انام - 00:27:53ضَ

وانا معصية رب العالمين. يعني اخر ما فعلته هو المعصية عدم الصلاة واخاف ابتدأ يومي به بالمعصية قلت واصب سبحان الله ما اجمل هذا الجواب ثم ضحكت بخبز قالت وما بينهما ربي غفور رحيم - 00:28:15ضَ

غفور رحيم. يعني طالما نامت على طاعة وابتدأت اليوم بطاعة فتطمع بما بينهما قالت ضحكت بخبث قات وما بينهما غفور رحيم قلت ما اجمل هذا الجواب! جواب جميل كانت في الابتدائية صغيرة - 00:28:35ضَ

والصغيرة الثانية الاصغر سمعتها يوما فقيهة الزمان كانت تقول لاختي وهما صغيرات هذه اظن عمرها كان تلات سنوات سنتين ونصف تلاتة ليس اربعة خمسة اقل واللي اكبر منها هذه اللي - 00:28:52ضَ

تحافظ على صلاة العشاء والمغرب والفجر كانت يعني بحدود اربع سنوات خمس سنوات اكبر من اختها بسنة الصغيرة قالت لها قولي والله العظيم من غير استغفر الله قالت لها والله العظيم من غير استغفر اهم مختلفين هل فعلت هذا او ما فعلت؟ اكلت لي هذا او ما اكلت قلت او ما قلت فتحلفها يمين لاختها - 00:29:11ضَ

الصغيرة تقول قولي والله العظيم من غير استغفر الله. قالت لها والله العظيم من غير استغفر الله اني ما ادري ايش كانوا اختلفوا ما اكلت لك هذي شوكلاطة او ما فعلت او ما قلت - 00:29:33ضَ

تظاهرت باني ما سمعت كاني ما سمعت الكلام كانوا قريبات مني بعد ما تركوا بعض وراحوا الكبيرة هذي لاكبر بسنة قلت لها تعالي اشرحي لي انا ما فهمت ما معنى قول اختك؟ قولي والله العظيم من غير استغفر الله - 00:29:47ضَ

ايش يعني هذا الكلام ما فهم كذابة هذي الصغيرة كذا تكذب عمدا تكذب تكذب تكذب ثم تجري اقرب باب من ابواب الغرف وتغلق باب الغرفة عليها وتقف خلف الباب تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات وترجع - 00:30:08ضَ

يعني بعد ما تكتب مباشرة ايش تفعل؟ تذهب الى غرفة من الغرف تترك لي كذبت عليك تذهب الى غرفة خلف الباقون استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات وترجع - 00:30:29ضَ

كمل الكلام عادي ما حصل شيء. قلت ما شاء الله فقهية الزمان يعني وجدت الكذب والفتوى له يعني اباحت تستسيغ هذا الحل الكذب موجود حله استغفر الله ثلاث مرات انتهت القصة - 00:30:40ضَ

شرحنا لها بانه هذا لعب يعني ما في شيء اسمه والله العظيم باستغفر الله والله العزيم من غير استغفر الله في شاورما بالطحينة وفي شاورما من غير طحينة. اما استغفر الله - 00:30:56ضَ

والله العظيم من غير استغفر الله العظيم والله العظيم بستغفر الله ما في. ليس هكذا في فول بطحينة وفول اما استغفر الله والله العزيم استغفر الله العزيم من غير استغفر الله هدا - 00:31:08ضَ

والحمد لله تخلصت من هذا ما عدا التكذب ابدا والحمد لله ما عدا التكذيب ابدا. هذا كان صغير الان نرجع الى التامة اذا معناها الدخول في هذه الاوقات واما مجيئها زائدة لم يذكره اذا تأتي بمعنى تأتي ناقصة وتأتي بمعنى صار الانتقال وتأتي تامة - 00:31:24ضَ

وتأتي زائدة كما ذكرت لكم من حكاية الاخفش وغيره ما كان ابرد ام ما اصبح ابردها ما اضحى الى اخره انتقلنا الى ظل وبات. قال وظل وبات الاقتران مضمون الجملة بوقتيهما - 00:31:49ضَ

يعني مثل ماذا مثل اصبح واضحى وامسى فلما افرد ظل وبات انما افرد ستقول هذا السؤال بكل تأكيد لما افرد ظله وبات لانه قال اصبح واضحى وامسى تأتي الاقتران الجملة بمضمون - 00:32:12ضَ

وقتيهما بمضمون وقت هذه الثلاثة وكذلك ظل وبات الاقتران مضمون الجملة بوقتها واصبح واضحى وامسى تأتي بمعنى سارة وهذه ايضا تأتي بمعنى سارة فلما افرد ظل وبات؟ لان ظل وبات عنده لا تأتي تامة - 00:32:36ضَ

واضح سبب الإفراد لان ظل وبات عنده لا تأتي تامة لانه لو ذكرها مع اصبح واضحى وبات كان سيقول في الاخير وتأتي تامة الا ظل وبات كان يستطيع ان يقول هكذا وتأتي اي هذه الخمسة تامة الا - 00:32:57ضَ

ظل وبات فعدم ذكره لمجيء ظل وبات تامة وافراده ظل وبات ان اصبح واضحى وامسى يعني ان مذهبه ان ظل وبات لا تأتي هذا هو سببه الافراد. صرح بالافراد كأنه كأنه صرح انهما لا تأتيان - 00:33:21ضَ

تامتين بدليل الافراد والا لقلت لما افرد ظل وبات فظل وبات شاركت امس واضحى واصبح في انها تأتي اقتران مضمون الجملة بالوقت الذي دلت عليه اضحى وامسى وهذه. وبمعنى صار ولكنه افرد لانه يريد ان يقول لا تأتيك - 00:33:47ضَ

بدليل ان هناك قالة تأتي تامة وهنا سكت فهنا دليلان ان مذهبه اقول ان مذهبه لان غيره قد ان نظل وبات تأتي طبعا المشهور بالنسبة للتمام والنقصان المشهور. هناك عندنا مشهور وخلاف المشهور. يعني لو رجعنا الى الالفية والى شراح الالفية. ولما تحدثوا عن التمام والنقصان - 00:34:09ضَ

ذكروا ان الملازم للنقصان من اخوات كان هو ليس وزال وفتئ ليس هكذا هذا الملازم ليل وغيرها يأتي ناقصا ويأتي اذا نرجع هنا ليس وزال وفاة اتفاق ملازم للنقصان وعلى مذهب ابن الحاجب - 00:34:37ضَ

ان نظل وبات ما تأتي تامة بمعنى ايضا ملازمة للنقصان صار الملازم للنقصان صار خمسة هذا لم يصرح ولكنه كأنه صرح لانه ما تكلم عن ان ظل وبات تأتي تامة. اذا ملازمة - 00:35:10ضَ

صار عندنا الملازم للنقصان الثلاثة المتفق عليها ليس وزارة فتيئة ظل وبات واضح هذا الكلام نعم طبعا ظل الاصل في دلالة ظل هو ثبوت الخبر لاسمها نهارا بدليل اختلاف معناها عن باتا - 00:35:38ضَ

لان معنى بات ثبوت الخبر آآ ثبوت الخبر لي لي لاسمها ليلا اذا ظل ثبوت الخبر لثبوت الخبر الدلالة على ثبوت الخبري يعني مضموني الخبر لاسمها نهارا وبات ليلا. نعم وليس مساء - 00:36:09ضَ

قال الشاعر ولقد ابيت على الطواء ابيت على الطواء واظله يعني واظل طاويا. حتى ان ال به كريما المأكل يعني واظل جائعا ابيت جائعا واظل جائعا ولا اكل الا كريما - 00:36:35ضَ

مأكلي ولقد ابيت على الطواء بكسر الطاء المشددة ولقد ابيت على الطوى. يعني ابيت على هذه الصفة جائعا. واظله يعني طيلة النهار بدليل انه ينام يبيت واظله واظل هكذا جائعا. حتى انال به كريم - 00:37:00ضَ

مأكلي من عفة نفسه قال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون ليلا طبعا سجدا هو قيامة قال الاخر اظل ارعى له في البيت ولقد ابيت على الطواء واظله في نفس البيت جمع - 00:37:22ضَ

نعم الاثنين معا وشاهد شاري اخر جميل جمع الاثنين معا. قال اظل ارعى وابيت اطحنه اظل ارعى طبعا اسمه اظلوا واسم ابيت المستتر. انا يعني وجملة ارعى واطحن في محل نصب الخبر. والموت في بعض الحياة اهون - 00:37:47ضَ

طبعا رجز هذا اظل ارعى وابيت اطحن والموت في بعض الحياة اهونوا في الزمان من زمن بعيد قبل ان اولد حكت لي والدتي حصل قتال بين عائلتنا وعائلة اخرى في البلد - 00:38:10ضَ

قتال عشائري تعرف القصة العشائرية والقبلية والعشيرة الثانية عملت كمين لواحد من اللي بيسموهم في اللهجة السورية آآ قبضايات قبضايات يعني الفتوات من العشيرة كان يضع لباس على على رأسه هذا غطاء الرأس وله سميها شراشيب هذه مثل الذي تزين به - 00:38:30ضَ

رأس الفرس الاصيل اليس فيه هكذا؟ كان يضعه على رأسه وهذه على عيوني هو يعني كانه هو يعني وحاصرته القبيلة الثانية مجموعة منهم وبيده عسى طويلا واستند الى الجدار كي لا يضرب - 00:38:55ضَ

من الخلف وبدأ يقاتلهم بمفرده بالعصا حتى هزمهم لانه كامل القبضايات وهو يردد ذكرني هذا البيت كان يقول وين المزيونة؟ هل هل لي المزيونة يعني كانوا النساء العرض هي يعني لما تهلهل لك تنشد لك الاشعار - 00:39:14ضَ

تدفعك للحمية لانها سينتهك عرضها ان لم تحامي عنها كان يقول وين المزيونة هلهل لي والموت اخيرا من الذل كان وهو يقاتل يقول هكذا ينشد الاشعار وين المزيونة والموت اخيرا من الذل - 00:39:35ضَ

فسمعه المزيونات من نساء القبيلة فصاروا يهلهلون له يعني ايه القصائد ومن اشهر من هلهلت له عمة ابي كانت مشهورة بالهلاهيل يعني بالقصائد الشعبية وصارت تحمسه بالاشعار حتى هزمهم كانت خالتي ام عمر رحمه الله تحفظ القصائد التي قيلت يعني هلاهيل عمت ابي والقصائد التي هل هللت بها نساء القبيلة وقت القتال لان القتال - 00:39:57ضَ

ثلاثة اشهر وعشرة ايام. بلا توقف ليل نهار. معارك وصارت فيه اشعار وحكايات جميلة واشعار فيها مكارم اخلاق ورجولة. كان في في القتال فيه رجولة مكارم اخلاق يعني من العجائب - 00:40:31ضَ

ان اه الزعيم القبيلة قال وخال والدي ومحمد علي هو وابن اخيه رسول اسمه رسول محمد رسول هذا محمد علي وهذا محمد ابنه الاخ محمد رسول كان شابا يعني ثمانية عشر من العمر - 00:40:54ضَ

يمشي مع محمد علي زعيم القبيلة ففاجأهم كمين من القبيلة الثانية فيه مجموعة هجموا على محمد علي وفي الكمين القبضاي تبع القبيلة الثانية اسمه زبارة لقبه زبارة. زبارة موجود معها - 00:41:15ضَ

ورسول شاب قفز في الهواء وضرب بالعسل بيده زبارة على رأسه وسقت على الارض وقد فجر رأسه وهو على الارض انحنى وضربه ضربة ثانية رسول ورسول وهو يضرب الضربة الثانية جاءته عصا على ظهره - 00:41:39ضَ

التفت فاذا محمد علي خاله هو الذي يضربه هو الذي ضرب. خاله اللي معه وهم اثنين فقط في وسط ستة كانوا ستة قال هو الذي يضربه على رأسه. قال انا رسول. قال اعرفك - 00:41:58ضَ

اعرفك يا ندل يعني ما ما اخطأت بك اضربه وهو واقف على رجليه سقط لا يضرب قال على الارض لا يضرب ازا كنت قبضاي وبطل تضربه وهو واقف عرجليه. فعاقبه في نفس اللحظة في وسط المعركة - 00:42:14ضَ

الان محمد رسول قال له عرفتك تضربه وهو واقف على رجليه وقع على الارض لا يضرب لاحظ مثل هذه في حكايات كثيرة من مثل هذه. من الطرفين ليس من قبيلتنا فقط. كانت الحكايات الجميلة من الطرفين - 00:42:34ضَ

اذا بمعنى اه قالوا اه وظل وباء الاقتران مضمون الجملة بوقتيهما كهذه الابيات اظل ارعى وابيت اطحن والموت في حياتي اهون ولقد ابيت على الطواء واظله وكقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا - 00:42:51ضَ

وبمعنى سارة اي تأتي بمعنى صار متى اذا خرجت عن معنى دلالتهما الاصلية التي هي ثبوت الخبر لاسمهما نهارا او ليلا فان خرجتا الى عن هذا المعنى خرجتا الى معنا سارة الذي هو الانتقال. كقوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى - 00:43:11ضَ

ظل وجهه مسودا. يعني ظل وجهه مسودة. نحن قلنا ظل هذا بمعنى في النهار هل معنى اسود وجهه نهارا وابيض ليلا؟ او صار وجهه مسودا صار اذا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه بمعنى - 00:43:42ضَ

صار وجهه مسودا يعني صار على هذه الصفة وطبعا هذا الاسوداد ومجازي وليس يعني لم يصل اسود حقيقة ومثله ايضا قوله تعالى فظلت اعناقهم لها خاضعين. يعني صارت ومن جميل - 00:44:02ضَ

ما يأتي به ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اكثر من استشهد بالقرآن واحسن من استشهد. اكثر احسن وهو من كبار القراء ولذلك تجد ترجمته في تراجم كبار القراء اكثر وحين كان وهو قارئ كبير من كبار - 00:44:26ضَ

طارق الراء وشهرته بالقراءة لا تقل عن شهرته بالنحو والصرف ومع ذلك الادب العالي نجده في كثير من الاحيان وهو يسوق اية قرآنية في لشاهد نحوي او صرفي يقول بعدها والله اعلم في كثير من الاحيان يعني لا يلزم الاية بهذا - 00:44:47ضَ

المعنى لانها قد تكون كذلك ومن باب التورع قد يجمع الجميع على انها بهذا المعنى ولكن لمزيد من التورع تقول والله والله اعلم ولذلك ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله تعالى واحسن اليه الف - 00:45:09ضَ

في غريب القرآن وفي لغة القرآن قالوا الف عددا كبيرا من الاجزاء ثم حرقها كلها تورعا ليس لانها فيها اخطاء تورعا لانه خشي ولو يأتي في كلمة واحدة يقول ان معنى هذه الكلمة كذا ويكون ليس هو - 00:45:27ضَ

هل معنا حرقها تورعا رحمه الله تعالى ومثال مجيء بات بمعنى سارة قوله صلى الله عليه وسلم وهو شاهد واضح اذا انتبه احدكم من السنة اذا انتبه احدكم من النوم فليغسل - 00:45:49ضَ

يده ثلاثا فان النائم لا يدري اين باتت يده يعني اين قالوا المقصود اين صارت يده لذلك اه نعم هنا قال على المعنى الاصلي ثم بمعنى صار ولم يقل تكونان - 00:46:07ضَ

تامتين بمعنى ظل عنده وكذلك بات لا تكون الا الا ناقصة خلاف الليل للمشوري اما ابن مالك وغير ابن مالك فحكوا التمام حكوا التمام. الاجماع قائم على ليس زال طبعا المقصود بذلك يعني ما زال وما فتئ هذه ملازمة النقصان هذا اتفاق - 00:46:29ضَ

هل ظل وبات منها مذهب ابن الحاجب وغيره؟ نعم هل ظل فقط هذا مذهب ثاني مذهب ثالث ظل ملازمة للنقصان واما بات فقد نقل عنها التمام فيها التمام ولكنه بعضهم رفض هذا التمام. في بات. يعني في بات - 00:46:59ضَ

التمام وفي ظل ايضا حكي التمام. لكن مذهب لم يعتد بتمام ما ما حكي عنه ظل فبقيت ملازمة للنقصان فصار الملازم للنقصان اربعة ومذهب اخر اعتد بالتمام الذي حكي عن باتا - 00:47:26ضَ

وبقيت اربعة وبعضهم لم يعتد به فصارت خمسة نعم ثم قال رحمه الله تعالى وما زال وما برح وما فتئ ومن فك لاستمرار خبرها لفاعلها مذابيله صححوا النسخ لان في بعض النسخ مذ قبله - 00:47:44ضَ

مذ قبيلة هو عندك قبيلة ونعم ووجدت في بعض نسخه الكافية وبعض الشروح مث قبله ومنها في شرح الكافية لمصنف نفسه ضبطها مثقبله مذ قابيله ويلزمها اي هذه زال وبرح وفتي وانفك النفي طبعا او شبهه - 00:48:12ضَ

وتفصيل الكلام في هذا سيكون باذن الله تعالى في اللقاء القادم بحول الله تعالى وقوته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:48:36ضَ

اولا واخرا - 00:48:51ضَ