باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اما الفرعية التي بعدها وهي الالف المزيد بالف ونون في اخره. قال والالف والنون اي ما كان مزيدا بالف ونون مشبهتين بالفي التأنيث. هكذا يشترطون يشترطون في الالف - 00:00:00ضَ

النوني ان تكونا في الاخر مزيدتين مشبهتين بالفي التأنيث الفا التأنيث قيل هما الالف والهمزة التي في نحو صحراء عوراء حمراء. او يقال الالف التي في حبلى والالف التي في حبراء. في حمراء - 00:00:33ضَ

اذا هما المشبهتان بالفي التأنيث اوجه الشبه بينهما كثيرة. يجب ان تكونا الفا ونونا زائدتين مشبهتين بالفي التأنيث وجه الشبه بين الفي التأنيث ان كانت آآ الف حبلى مثلا المقصورة او الف حمراء - 00:00:53ضَ

او المقصود الالف والهمزة التي في اخر حمراء صفراء. يعني الالف الممدودة للتأنيث وجه الشبه هو كونهما اي الالف والنون والالف والهمزة في عوراء حمراء او الالف التي في الالف الممدودة في حمراء والمقصورة في حبلى والالف والنون التي في نحو سكران عمران. وجه الشبه انه - 00:01:15ضَ

مزيدتا معا هذا واحد وجه اخر في كونهما اي الالف والنون او الالف الممدودة او الالف المقصورة جاءتا بعد تمام الاصول لا تأتيان في اول الكلام ولا في وسطهما بعد تمام الاصول وجه ثالث للشبه امتناع دخول التاء عليهما - 00:01:38ضَ

ونحن حبلى يؤنس بالالف المقصورة فقط ولا تدخله التاء ولا يقال حبلات ونحو حمراء لا يقال حمراء. ونحو سكران لا يقال سكرانا. اذا وجه ثالث امتناع الدخول التاء عليهما وجه رابع استواء - 00:02:00ضَ

نحو فعلان بنحو حمراء في الوزن الصورة اللفظية واحدة ليس الوزن واحد. استواؤهما في الوزن حمراء فعلا الصورة اللفظية واحدة ليس الوزن واحدا بقاؤهما في التصغير كما تقول حميراء عويراء شقيراء تقول سكيران سليطان - 00:02:19ضَ

سكيران عثيمان مريوان اما سلطان فله وضع مختلف اذا لان سلطان منصرف وليس ممنوعا من الصرف اذا بقاؤهما في التصغير يعني الالف والنون تبقيان والالف والهمزة كذلك تبقيان والالف المقصورة تبقى حبيلا حميراء - 00:02:46ضَ

سليمان اختلاف صيغتي المذكر والمؤنث فيهما احمر حمراء صيغة للمذكر صيغة للمؤنث سكران سكرى صيغة للمؤنث صيغة للمذكر طيب نرجع الى الالف والنون قال الالف والنون ان كانا في اسم - 00:03:10ضَ

ان كانا اي الالف والنون في اسم فشرطه العلمية عمران ان كانا في اسم فشرطه العالمية. اذا الالف والنون هنا ان كانا داخلين على على اسم هما مزيدتان في اخر - 00:03:39ضَ

فشرط هذا الاسم العالمي كعمران عدنان مروان عثمان. بضم اوله او فتحه او كسره سلمان عثمان عدنان مروان عمران الى اخره لماذا قال شرطه العالمية ليؤمن بهذا الشرط من دخول التاء - 00:03:55ضَ

لان الذي هو مختوم بالف ونون زائدتين وليس علما تلحقه التاء. واما المختوم بالف ونون زائدتين وعلم فلا تدخله التاء لا يقال عثمان وعثمان مروان ومروانة اه اه سلمان وسلمانة عمران وعمران لا يقال هذا. اما ان لم يكن علمان فتدخله التاء - 00:04:24ضَ

كما يقال سعدان وسعدانة مرجان ومرجانة. فمرجان وسعدان ليس علما. لذلك قال المختوم بالالف والتاء ان كان في اسم فشرطه العلمية شرطه العالمي حتى تنتفي ينتفي دخول التاء فاذا انتفى دخول التاء تحقق وجه الشبه بينه وبين الفعل. لكن ان دخلت التاء - 00:04:52ضَ

ان دخلت التاء والتاء من خصائص الاسماء كما تقدم فانتفى وجه المشابهة بينه وبين الفعل والمشابهة بينه وبين الفعل هي علة منعه من الصرف طيب ثم قال وان كانا آآ - 00:05:17ضَ

او في صفة ان كان في اسم فشرته العالمية كعمران او في صفة. يعني او كانت الالف والنون موجودتين في صفة فشرطه انتفاء فعلانة يعني شرط هذا الفعلان الذي هو وصف مزيد بالف ونون الا يكون قد سمع مؤنثه بالتاء - 00:05:37ضَ

فلما انتفت فعلانة تحققت المشابهة بالفعل. لكن لو وجدت فعلانة يعني مؤنثه بالتاء عندما يؤنث بالتاء والتاء من خصائص الاسماء تنتفي او تبتعد مشابهته للفعل كما تقدم عدة مرات في صرف ولا يمنع من الصرف. يعني مثل سكران - 00:06:01ضَ

لا يوجد فيه سكرانة ومثل ريان لا يوجد فيه ريانة فاذا قالوا ان كانتا في وصف فشرطه انتفاء فعلانة شرط الانتفاع يعني الا يكون مؤنثه قد سمع بالتاء. فان كان مؤنثه قد سمع بالتاء فهو منصرف وليس ممنوعا من - 00:06:24ضَ

صرفي لذلك نحو ندمان نحو ندمان الذي هو من من النديم المنادم السمير المسامر ندمان مؤنثه ندمانة ندمان وندمانة بمعنى نديم ونديمة منادم ومنادمة ندمان مزيد بالالف والنون. ولكن مؤنثه سمع بالتاء فهو منصرف وليس ممنوعا من الصرف. سكران لم يسمع مؤنثه بالالف والتاء فهو ممنوعا من الصرف - 00:06:51ضَ

وقيل الرأي الثاني اذا ان كان وصفا مزيدا بالالف والنون فشرطه عدم وجود فعلان ورأي ثان قيل بل شرطه وجود اذا الرأي الاول شرطه عدم وجود الرئيس الثاني يقول بل شرطه وجود فعل - 00:07:36ضَ

ان يكون فعلان للمذكر الذي مؤنثه فعلا. مثل سكران والمؤنث سكرى. ريان والمؤنث ريا لماذا قالوا شرطه وجود فعل؟ لان وجود فعل مختوما بتاء التأنيث يمنع وجود فعلانة كيف وجود فعلة يمنع وجود فعلانة؟ لان فعل علامة تأنيث - 00:07:54ضَ

فيمتنع الحاق عفوا لان فعل يمتنع شرطه وقيل وجود فعل لان فعل بالف التأنيث المقصورة تمنع التاء لانه لا تجتمع على متاع تأنيث على اللفظة الواحدة فلا يقال فعلات فلما امتنع من التاء - 00:08:23ضَ

لم يبتعد عن مشابهة الفعل قال بعده ومن ثم يعني وبناء على ما تقدم من هذين الشرطين على هذين الرأيين قال ومن ثم بناء على هذين على هذا الاختلاف على هذين الرأيين. قال ومن ثم اختلف او من ثم اختلف في رحمن - 00:08:55ضَ

دون سكران ودون ندمان سلف في رحمن دون سكران ودون ندمان. ما معنى هذا رحمن ومثله الاحيان لعظيم اللحية لحيان ورحمن الرأي الاول قال شرطه انتفاء فعلانة ورحمن لا مؤنثه ليس فعلان وبالتالي يجب ان يكون ممنوعا من الصرف - 00:09:22ضَ

بناء على الشرط الاول على الرأي الاول ولكن بناء على الرئيس ثاني هو منصرف لان مؤنثه ليس فعلا لانه لا يقال فعلان وفعلا كسكران وسكرى. اذا على الرأي الاول لا يقال رحمن ورحمانا اذا هو ممنوع - 00:09:48ضَ

ولكنه على الرأي الثاني منصرف لانه لا يوجد رحمن ورحمة وهذا سبب الاختلاف طيب ومثله لحيان ولحيانا لا يوجد اللحيان عظيم اللحية فبكل تأكيد لا يوجد لحيانا فاذا على الرأي الاول من قال شرط انتفاء فعلانا فالاحياء ممنوعا من الصرف. لان مؤنثه ليس احيانا - 00:10:09ضَ

لم يسمع الاحيان اصلا لا لا حيانة ولا لحي واما على الرأي الثاني الذي يقول شرطه وجود لحية لحيان ليس له مؤنث لحية لان اللحيان وصف خاص بالمذكر. اذا يجب ان يكون منصرفا - 00:10:35ضَ

لذلك اختلف في رحمن والاحيان دون سكران ودون ندمان لم يختلف سكران لوجود الشرطين على الرأيين الاثنين دون سكران لوجود سكرة لانه من قال شرط فعلان وجود فعلة ففعل موجود سكران وسكران ومن - 00:10:50ضَ

قال شرط فعلان عدم وجود فعلانة سكران ليس له فعلاة اذا هو على الرأي ممنوع من الصرف ومثله ندمان الذي هو من الندم وليس من النديم. قلت الذي من النديم منصرف. الذي هو من الندم. يقال هو ندمان وهي ندما. والجمع ندامة - 00:11:14ضَ

اذا هو ندمان وهي ندمانة لماذا لم يختلف في ندمان؟ لانه ليس له ندمانة او لانه له ندما وصلنا الى الذي بعده وهو وهو وزن الفعل قال وزن الفعل شرطه ان يختص بالفعل - 00:11:42ضَ

وزنه الفعل الفرعية التي بعد اه الالف والنون وزن الفعل. من الاسباب المانعة العالمي او للوصف ان يكون العلم عالمية ووزن الفعل او وصفية ووزن الفعل. وزن الفعل شرطه ان يختص بالفعل. كشمر - 00:12:03ضَ

وضرب ما معنى شرطه ان يختص بالفعل. شرط وزن الفعل واحد من امرين الامر الاول شرط وزن الفعل واحد من امرين. الامر الاول ان يختص هذا الوزن في كلام العرب ولغتهم بالفعل - 00:12:26ضَ

ان يكون هذا الوزن من الاوزان التي لا تكون الا في الافعال بمعنى ان هذا العلم لا الذي على هذا الوزن لا يكون في كلام العرب الا منقولا من الفعل. اصله الفعل لانه جاء على وزن من الاوزان الخاصة بالفعل - 00:12:53ضَ

وزني فعل وزنه فعل مثل شمر علم لفرس. وشمر علم لابي القبيلة المعروفة قبيلة شمر. وبذر علم لماء معين عثر علم لموضع خضم علم لرجل معين. والامثلة موجودة ولكنها ليست كثيرة جدا - 00:13:14ضَ

لان امثلة مثل هذا قليل الذي جاء على فعل وهو علم اسم لرجل او لموضع لماء لبئر لبقعة معينة وكانت الاصلي فعلا على وزني فعل. اذا هو من قول من الفعل في منقول من كلام العربي من الوزن الخاص بالافعال - 00:13:37ضَ

ثم سمي به كوزني فعالا ويدخل فيه ايضا وزن عندما لم يعتد بوزن فعل في ابنية الاسم الثلاثي كضرب لو سمينا واحدا ضرب فهذا صار علما وعلى وزن خاص بالافعال ثم نقل من وزن من ضرب الفعل من هذا الوزن الذي هو خاص بالافعال الى - 00:13:57ضَ

كونه أسماء لواحد معين ومثله لو سمينا واحدا انطلق وزنا فعل او سميناه اقتحم وازد افتعل او سميناه وزن افعال او سميناه وزن وزن اذ عول او على وزن افعول - 00:14:22ضَ

او على وزن استفعل هناك اوزان خاصة الافعال فعل فعل فعل ان فعل افتعل استفعل افعول افعول افعال لا افعل لا. هذه اوزان خاصة بالافعال لا تكون موجودة في الاسماء - 00:14:40ضَ

فلو سمينا بها واحدا معينا تحققت فيه علتان. العالمية ووزن الفعل. وزن الفعل لماذا هو فرعية؟ لان هذا ليس اصلا في الاسماء بل هو مجتلب من الافعال الى الاسماء. هو اصل في الافعال فرع في الاسماء - 00:15:01ضَ

اما اذا رأيتم فعل وليس في كلام العرب وهو موجود فهو اعجمي من قول ضربوا له عدد من الامثلة وهو عدد قليل مثلوا لذلك بشلام. شلهم اسمه بيت المقدس هل من اسماء بيت المقدس من اسماء القدس شلا بالعبرية ومن ومن الاسماء ايضا بقم والبقم نبت - 00:15:21ضَ

من الانبات التي تستعمل في الاصبغة الحمراء. شلموا بقم هذا اعجمي. على وزن فعال. فاذا رأيتم فعل فاما ان يكون وزنا خاصا بالافعال نقل الى الاعلام وهو من كلام العرب او ان يكون اعجميا نقل الى كلام العرب - 00:15:44ضَ

اذا شرط اوزن الفعل احد امرين ان يكون على وزن خاص بالافعال ثم نقل الى الاعلام. وان يكون في كلام العرب او منقولا من العجم. الشرط الثاني ان يكون غير هذا الوزن ليس مختصا بالافعال الا انه - 00:16:01ضَ

هذا العلم الذي على هذا الوزن في اوله زيادة من الزيادات الخاصة بالفعل التي من من الزيادات الخاصة باول الفعل وهي الزيادات المقصودة المقصود بها احرف المضارعة احرف انيت يعني - 00:16:20ضَ

يكون علما مبدوءا بزنة بحرف زائد هو احد حروف انيت او اتينا او انيت الى اخره قال ووزن الفعل اذا شرطه ووزن الفعل شرطه ان يختص بالفعل كشمر وضرب او - 00:16:40ضَ

الا يكون مختصا بالفعل ليس وزنا خاصا بالاسماء بل ان يكون في اوله زيادة كزيادته ان يكون في اول هذا العلم زيادة كالزيادة كزيادته. الضمير يرجع الى الفعل. كالزيادة الموجودة في - 00:17:02ضَ

الفعل والمقصود بها زيادة احرف المضارعة وهي الهمزة او النون او الياء او التاء المجموعة في انيت ثم قال ايضا غير قابل للتاء غير قابل للتاء يعني لم يسمع هذا الذي على وزن خاص بالاسماء - 00:17:18ضَ

او في اوله على وزن خاص بالافعال. او في اوله زيادة خاصة بالافعال. وهي احد حروف انيت الا يكون قد سمع تأنيثه بالتاء لانه لو سمع تأنيثه بالتاء والتاء والتأنيث من خصائص الاسماء صار بعيد الشبه عن الفعل فانصرف ولم يمنع من الصرف لما تقدم - 00:17:38ضَ

هذا معنى قوله غير قابل نعم لاحظوا قبل قليل قال هناك آآ بالنسبة لصيغة منتهى الجمعة قال بغيرها يقصد بغير تاء. ثم قال هنا غير قابل للتاء وهي نفسها الهاء مرة عبر عنها بالهاء ومرة استعمل لفظة - 00:18:07ضَ

آآ التاء غير قابل للتاء لانه لو كان بالتاء انصرف. قال ومن ثمتا يعني وبناء على هذا امتنع صرف احمر وانصرف يعمل احمر لان مؤنثه حمراء وليس بالتاء لا يقال احمر واحمرة - 00:18:32ضَ

لو قيل احمر واحمرة صاف لانه بهذه التاء يبتعد عن مشابهة الفعل. قيل احمر وحمراء فامتنع صرف احمر وحمراء والمقصود ليس احمر بالذات وانما قل افعل الذي مؤنثه فعلاء وليس - 00:18:56ضَ

افعل وليس احمر فقط ولا يقصد احمر فقط وانما ايضا افعل الذي مؤنثه ليس بالتاء وهو فعلة. افعل التفضيل افضل. ايضا اكبر وكبرى وكذلك وطبعا افعل التفضيل وافعل الوصف الذي هو احمر وحمراء اعور وعوراء اغيض وغيداء هذا مؤنثه فعلاء او مؤنثه فعلة ولذلك ليس - 00:19:13ضَ

ولذلك يكون ممنوعا من الصرف قولا واحدا. اما لماذا انصرف ليعمل وليعمل وصف للناقة من اوصاف الناقة النجيبة وغير النجيبة عدة اوصاف للناقة خاصة بالناقة يقال يعمل ويعملة جمل يعمل - 00:19:38ضَ

وناقة يعملة لماذا انصرف علما بان في اوله زيادة من حروف النيتو وهي الياء انصرف لان مؤنثه بالتاء. ومثله يعمل ارمل تماما هذا رجل ارمل صحيح ان فيه وزن الفاعل في ارمل وفيه يعمل وزن الفاعل ولكن وزن الفعل بمفرده لا يكفي - 00:20:03ضَ

نعم. اذا آآ يعمل وارمل ارمل ايضا منصرف وليس ممنوعا لانه يقال رجل ارمل وامرأة ارملة لذلك قال ومن ثم تمتنع احمر وانصرف يعمل ثم عقب بعد ذلك على ما فيه عالمية قال وما فيه علمية - 00:20:29ضَ

مضى الكلام في انواع الاسباب والفرعيات كلها ثم الان يعقب بعدة مسائل تحول الممنوع الى منصرف قال وما فيه عالمية مؤثرة اذا نكر صرف وما فيه علانية مؤثرة اذا نكر صرف - 00:20:52ضَ

لما تبين من انها لا تجامع مؤثرة الا ما هي شرط فيه الا العدل ووزن الفعل وهما متضادان فلا يكون احدهما ما معنى هذا الكلام ما فيه عالمية مؤثرة اذا نكر صرف - 00:21:19ضَ

فيما تبين من انها لا تجامع مؤثرة الا ما هي شرط فيه كالعد ووزن الفعل وهما متضادان فلا يكون احدهما العالمية لا تؤثر العالمية لا تؤثر في باب مساجد العالمية لا تؤثر في باب مساجد وحمراء وحبلى - 00:21:41ضَ

لان باب الممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع او لكونه مكتوما بالف التأنيث الممدودة او كونه مكتوما بالف التأنيث المقصورة هذا يمنع من الصرف على من كان او غير علم - 00:22:07ضَ

على من كان او غير علم. فالعلمية هنا لا تؤثر لانها لا تشترط في هذه الانواع الثلاثة. ما معنى كونه؟ ما معنى كون العالمية مؤثرة؟ يعني ما معنى قوله وما فيه علمية مؤثرة. معنى - 00:22:24ضَ

كونها مؤثرة انها احدى العلتين او احد السببين فاذا انتفى هذا السبب او انتفت هذه العلة صرف الاسم وفي باب مساجد وباب حمراء وباب حبلى لا تشترط العالمية ولذلك هنا العالمية غير مؤثرة. ما معنى كونها شرطا - 00:22:39ضَ

لانه قال وما فيه عالمية مؤثرة اذا نكر صرف لما تبين من انها لا تجامع مؤثرة الا ما هي شرط فيه ما معنى كونها شرط؟ في الممنوع من الصرف معنى كونها شرطا انها العلة ان العلة الثانية - 00:23:05ضَ

لا تؤثر وتعتبر العلة الثانية لا تؤثر وتعتبر في المنع الا مع العلمية. لا تعتبر وتؤثر في المنع الا اذا اجتمعت مع العلمية تفصيل هذا الكلام متى تكون العالمية مؤثرة او غير مؤثرة؟ شرطا او غير شرط - 00:23:25ضَ

لا مؤثر ولا شرط التفصيل كالاتي العالمية لا مؤثرة ولا شرط في مساجد وحمراء وحبلى. في في صيغة منتهى الجموع والمختوم بالف التأنيث المقصورة والمختوم بالف التأنيث الممدودة. ويلحق به - 00:23:48ضَ

على رأي الكوفيين المزيد بالف ونون زائدتين في اخره. مشبهتين بالفي التأنيث. كما تقدم العالمية هنا لا مؤثر ولا شرط. هذا النوع الاول. النوع الثاني العالمية مؤثرة ولكنها ليست شرطا - 00:24:07ضَ

والمقصود به وزن الفعل مؤثرة وليست شرطا. وزن الفعل المختوم بالف ونون مزيدتين عند البصريين والعدل لان العالمية هنا مؤثرة ولكنها ليست شرطا لماذا ليست شرطا؟ لان وزن الفعل قد يكون علما وقد يكون وصفا اي ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفعل - 00:24:25ضَ

او ليس للعالمية بل للوصفية ووزن الفاعل. او ممنوع من الصرف للعلمية ووزن وزيادة الالف والنون او ممنوع من الصرف ليس العالمية بل للوصفية وزيادة الالف والنون ومثلها عالمية وعدل وصفية وعدل. اذا العالمية مؤثرة - 00:24:54ضَ

ولكنها ليست شرطا في هذه الثلاثة مع وزن الفاعل ومع الالف والنون الزائدتين عند البصريين ومع العدل لان هذه الثلاثة العلة الثانية تجتمع مع العالمية مع الوصفية. مع عالمية وصفية في نفس الوقت لا يمكن. يعني وزن الفعل على مية وصفية لا يمكن. وزن الفعل هو عالمية فقط. او وزن الفعل - 00:25:13ضَ

وعالمية عدل وعالمية فقط او عدل ووصف الفعل هو وزن الفعل الف ونون وعلامية او الف ونون ووصفية النوع الثالث عالمية مؤثرة وشرط. اذا الاول لا مؤثر ولا شرط ثاني مؤثرة ولكنها ليست شرطا. الثالث مؤثرة وشرط - 00:25:39ضَ

متى تكون العالمية وشرطا في ما كانت العلة الاولى فيه عالمية والثانية المؤنث بالتاء او المؤنث المعنوي كزينب وفي العالمية العلة الاولى والثانية التركيب. قلنا شرط التركيب العالمية كما تقدم. الثالث ما كانت العلة الاولى - 00:26:02ضَ

العالمية والثانية العجمى. وقد تقدم قبل قليل ايضا ما كان شرطه الاول او سببه الاول العالمية. والثاني هو العجمة شرط العجمة ان تكون عالمية آآ قال الا العدل ووزن الفعلي - 00:26:22ضَ

لما تبين من انها لا تجامع مؤثرة الا ما هي شرط فيه والذي هو هذه التي قلتها القسم الثاني ما كانت فيهما العلمية تأنيث بالتاء او تأنيث معنوي او تركيب او عجمة - 00:26:45ضَ

قال الا العدل ووزن الفعل لاني بينت ان العلمية فيما كان اه علته الثانية العدل او وزن الفعل الا العدل ووزن الفعل لماذا قال ان العدل ووزن الفعل لان العالمية فيما كان فيه عدل او وزن الفعل او قلنا شيء اخر الف ونون زائدتين عند البصريين - 00:27:03ضَ

لا تشترط فيه العالمية بل قد يكون علما وقد يكون بصمة آآ وصفة ما معنى قوله الا العدل ووزن الفعل طبعا ويلحق بهما ثالث شيء اخر وهو الالف والنون الالف والنون - 00:27:39ضَ

الا العلم الا العدل ووزن الفعل والالف والنون على رأي كما بينت صارت ثلاثة قال وهما متضادان وهما يعني العلمية يعني العدل ووزن الفعل. او كنا متضادات ازا زدنا العدل ووزن الفعل والالف والنون على رأي - 00:27:58ضَ

ما معنى هن متضادات؟ لانه يقال ان لم ان لم تكن العالمية شرطا يعني هي مؤثرة وليست شرطا ولا الوصفية شرطا في هذه الثلاثة هل يقال مثلا اذا لم يكن علما ولكن فيه عدل - 00:28:22ضَ

فيه في نفس الوقت وزن الفعل او عدل والف ونون او الف ونون ووزن الفاعل. يقال لا يمكن ان يجتمع اثنان من هذه الثلاثة لذلك لا يقال هذا معنى قوله فلا وهما متضادان - 00:28:49ضَ

اذا ذكرنا العدل وزن الفعل فقط او وهن متضادات ازا زدنا الالف والنون فصارت الثلاثة متضادات ما معنى متضادات يعني لا يجتمع اثنان من هذه الثلاثة في الوقت نفسه. لا يمكن ان يكون الاسم - 00:29:07ضَ

معدولا وعلى وزن الفعل في الوقت نفسه او معدولا وباخره الف ونون في الوقت نفسه او باخره الف ونون ووزن الفعل في الوقت نفسه وهذا هذا معنى قولي وهم متضادان او وهن متضادات فلا يكون الا احدهما - 00:29:23ضَ

الا احدهما او الا احدهن الا احد هذه الثلاثة. وزن الفعل مع العلمية او الوزن مع الوصفية او عدل مع العالمية او عدل مع الوصفية او الف ونون مع العالمية او الف ونون مع الوصفية. اما ان يجتمع عدل ووصف - 00:29:40ضَ

عدل ووزن الفاعل او عدل والف ونون او وصف او عدل ووزن الفاعل او عدل والف ونون او وزن الفعل والف نون مع بعض هذا لا يجتمع اثنان معا في الوقت نفسه بل لا يكون الا احدهما - 00:29:57ضَ

وصلنا الى قوله وخالف سيبويه الاخفش رحمه الله تعالى خالف استاذه الاخفش في اي شيء نسيت ان اقول ما معنى قوله وآآ وما فيه علمية مؤثرة اذا نكر يعني اذا دخله ما يحوله من علم الى نكرة كدخول ربة - 00:30:12ضَ

يقول رب عثمان قابلت رب عثمان يعني ما اكثر المسمين بعثمان ولا تريد واحدا بعينه. فعثمان الان نكر لدخول ربا لان ربا لا تدخل الا على نكرة ما وجدت فيه عالمية اذا نكر زالت العالمية فزال منعه من الصرف - 00:30:48ضَ

لانه بسبب واحد لا يمنع من الصرف يعني عثمان بكونهم فقط لكونه مزيد بالف ونون لا يمنع من الصرف بمفرده نعم ارجع الى قوله وخالف سيبويه الاخفش في اي شيء في مثل احمر علما اذا نكر - 00:31:07ضَ

هذا تابع لقوله وما فيه عالمية مؤثرة اذا نكر هذا تفريع عن هذه المسألة. قال وخالف سيبويه الاخفش وليس الاخفش الاخفش هو الذي خالف سيبويه. التلميذ هو الذي خالف شيخه وليس كما في النسخة التي عندي خلف سيبويه الاخفشة - 00:31:27ضَ

قال فسيبويه الاخفش في مثل احمر علما اذا نكر اعتبارا للصفة الاصلية بعد التنكير ما معنى هذا مثل احمر لا يقصد به احمر بالذات. يقصد مثل احمر كل ما وضع للوصفية اصالة - 00:31:48ضَ

وهو باب افعل الذي مؤنثه فعلاء وباب افعل الذي مؤنثه فعلة. وباب فعلان الذي مؤنثه فعلة. هذه الابواب الثلاثة وضعت اصالة للوصفية فخالف الاخفش شيخ اوسيبويه رحمه الله تعالى في كل ما كان وضع اصالة للوصفية وسميت به يعني - 00:32:06ضَ

سميت واحدا احمر او سميت واحدا سكران او سميت واحدا اكبر. سميت واحدا اشعب. سميت واحدا اشعث صار علما والاصل فيه الوصفية فاذا نكر اذا دخل عليه ما يحوله الى نكرة كدخول اوروبا مثلا - 00:32:31ضَ

الاخفش رحمه الله تعالى يمنعه من الصرف اعتدادا بالوصفية الاصلية نحو احمر الاصالة فيه للوصفية فنكر او لم ينكر تبقى فيه الاصالة للوصفية. يعني طبعا نكر او لم ينكر عندما تسمي به صار علما. فقد تنازعته - 00:32:55ضَ

والوصفية مع وزن الفعلي الذي هو احمر مثلا مع زيادة الالف والنون في فعلان مع وزن الفعل في اكبر واجمل واحسن اذا سيتنازعه وزن الفعل وزيادة الالف والنون او زيادة الالكوازن والفاعل او زيادة الالف والنون مع الوصفية والعلمية - 00:33:19ضَ

غلبت عليه العالمية وكان الاصل وصفا فاذا نكر فزالت العالمية هل يزول سبب منعه من الصرف؟ لانه بقي على وزن الفاعل الاخفشي يقول لا بل ينظر فيه الى اصالة الوصفية فيه فيبقى ممنوعا من الصرف - 00:33:41ضَ

وهذا معنى قوله وخالب وخالف ابويه الاقفش في مثل احمر علما اذا نكر اعتبارا للصفة الاصلية بعد تنكير تزوال العالمية لا تؤثر في اصالة وصفيته لانه مر معنا من قبل ان الوصفية الاصلية لا تضرها غلبة الاسم غلبة الاسمية الطارئة - 00:34:01ضَ

واما سيبويه رحمه الله تعالى فيصرفه لانه عندما سميت به في رأي سيبويه في نحو احمر صار علما ووزني الفعل فاذا نكرته بقي وزن الفعل وسبب واحد لا يمنع من الصرف - 00:34:28ضَ

في نحو افضل علم ووزن الفعل ان سميت به ان نكرته راحت العالمية فبقي وزن الفعل وهو سبب واحد لا يمنع من الصرف نحو سكران غضبان ان سميت به صار علما فان نكرته زالت العالمية فبقي زيادة الالف والنون سبب واحد وسبب واحد لا يمنع من الصرف - 00:34:45ضَ

قال ولا يلزمه الضمير في لا يلزمه يرجع الى سيبويه. قال يعني ولا يلزم ان يمنع باب حاتم اذا ولا يلزمه اي ولا يلزم سيبويه. باب حاتم لما يلزم من اعتبار المتضادين - 00:35:09ضَ

في حكم واحد هذا كلام الكافية. ما معنى هذا الكلام؟ اي لا يلزم سيبويه كما ذهب الى صرف نحو احمر انزالت عليه العالمية لا يلزم ان لا يلزمه ان يمنع باب حاتم - 00:35:38ضَ

لانه لا يكون في حال التنكير الا وصفا ولا يكون في حال العالمية الا علما. فالوصفية موجودة فيه نكرته او لم تنكره. علم او ليس علم الحاتم وصف فهو لا يلزم سيبويه ان يمنع باب حاتم - 00:36:01ضَ

لانه لا يكون في حال التنكير الا وصفا ولا يكون في حالة تسمية الا علما والعالمية والوصفية لا يجتمعان في الوقت نفسه فاما ان تعتد بالوصفية واما ان تعتد بالعلمية. لانه وصف وعلم في الوقت نفسه لا يجتمعان. الوصف علة معنوية - 00:36:30ضَ

والعالمية الوصفية علة معنوية والعالمية علة معنوية ايضا. وقد سبق في بداية اه باب الممنوع من الصرف انه العلتان الفرعيتان يجب ان تكون احداهما معنوية والثانية لفظية. لا ان تكون العلتان المانعتان لفظيتين في الوقت نفسه. فلا يمكن ان يجتمع وزن الفعل والتركيب مثلا. فيقال ممنوعا من الصرف للتركيب ووزن الفعل - 00:36:57ضَ

او ممنوعة من الصرف للعدل والتركيب. او ممنوعا من الصرف للعدل والعجمة او للعجمة والتأنيث. لا هاتان علتانه لفظيتان يجب ان تكون العلة الاولى معنوية والثانية لفظية وبالتالي حاتم هو لا يكون في حال التنكير الا وصفا - 00:37:24ضَ

ان لم يكن علما الحاتم من الحتم ولا يكون في حال التسمية به الا علما. وكونه وصفا وعلما في الوقت نفسه لا يمكن ان يجتمعا. اذا واحد منهما فقط موجود. اذا الموجود الان الوصفية فقط - 00:37:49ضَ

او العالمية فقط. والوصفية بمفردها لا تكفي والعالمية بمفردها لا تكفي. اذا نحتاج الان الى فرعية ثانية ولا وجود لفرعية ثانية. ولذلك لا يلزم سيبويه ان يمنع اب حاتم لوجود علة واحدة وعدم وجود علة - 00:38:07ضَ

ثانية لماذا؟ قال لما يلزم من اعتبار المتضادين في حكم واحد. يقصد به باعتبار المتضادين الوصفية والعالمية في الوقت نفسه ثم قال اخرا وجميع الباب باللام اي اذا عرف باداة التعريف باللام على سبيل الاختصار - 00:38:27ضَ

يعني يقصد بالالف واللام او باللام على مذهب من يرى ان اداة التعريف هي اللام وحدها وجميع الباب باللام او بالاضافة ينجر بالكسر. اي جميع ما تحققت فيه علل المنع من الصرف ان دخلته الالف واللام - 00:38:53ضَ

جر بالكسرة. طبعا لا ينون لان ال والتنوين لا يجتمعان. يقصد يجر بالكسرة تقول جاء عثمان واخذت من العثمان ومن الاحمد ومن الافضل وكذلك اذا اضيف وكذلك اذا اضيف ينجر بالكسرة. لماذا اذا عرف ينجر بالكسرة؟ لان - 00:39:10ضَ

من خصائص الاسماء ويكون بهذا ابتعد عن مشابهة الفعل لان علة منعه مشابهة الفعل. فاذا دخله ما يختص بالاسباب ابتعد عن مشابهة الفعل فصرف ولم يمنع. وكذلك الاضافة كذلك الاضافة من خصائص الاسماء. فاذا اضيف ابتعد - 00:39:38ضَ

عن مشابهة الفعل فصرف ولم يمنع هذا اخر الكلام في الممنوع من الصرف والحمد لله رب العالمين - 00:39:58ضَ