باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فهذا - 00:00:00ضَ

ابتداء الفصل الحادي عشر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا فيه الى ما فيه خير وان يصرف عنا كل ما فيه شر وصلت الى الكلام في القسم الثالث من اقسام الكافية وهو - 00:00:25ضَ

الكلام في مباحث الحرف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه الحرف قال في حد الحرف الحرف ما دل على معنى في غيره. الحرف ما دل على معنى في غيره - 00:00:52ضَ

اولا هذا الحد ليس من اوائل ما قيل في حد الحرف. هذه نقطة اولى ونقطة الثانية في هذا الحد خلاف طويل ارجع الى مفردات هذا الحر هذا الحد قال الحرف ما دل - 00:01:14ضَ

فما هنا موصولية بمعنى الذي دل او يقال نكرة تامة موصوفة اي شيء دل ودل من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع صفة لما التي بمعنى شيء واما قوله ما دل على معنى فعلى معنى الجار والمجرور متعلقان بالفعل دل - 00:01:39ضَ

واما قوله في غيره ما دل على معنى في غيره الهاء في غيره راجعة الى ما الذي هو بمعنى الذي او الذي هو بمعنى شيء او لفظ دل ثم الجر والمجرور في غيره في تعلقهما قولان - 00:02:17ضَ

اما ان يقال الحرف ما دل في غيره على معنى ما دل في غيره على معنى فتكون في غيره في محل نصب على الحالية يعني دل حالة كون الدلالة في غيره - 00:02:48ضَ

اذا في غيره متعلقة بدلة وهي في محل نصب على الحالية والفاء هنا بمعنى الباء على هذا التقدير يعني ما دل بغيره بواسطة غيره او حالة كون الدلالة بواسطة غيره. هذا التقدير الاول - 00:03:21ضَ

والتقدير الثاني ان تكون في غيره في محل جر صفة لمعنى اي على معنى صفة هذا المعنى انه موجود في غيره اي في غير هذا الحرف في غير هذا الذي دل على - 00:03:47ضَ

معنى في غير لفظه قال بعد ذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومن ثم يعني ومن هذه الجهة بناء على هذا التقرير بناء على هذا تبييني وهو ان دلالة الحرف - 00:04:07ضَ

ليست بنفسه بل على معنى في غيره ومن ثم احتاج هذا الحرف في جزئيته معنى في جزئيته يعني باعتبار كونه جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام. واجزاء ما يتركب منه الكلام يعني انواع ما يتركب منه الكلام. وما يتركب - 00:04:25ضَ

مين هو الكلام هي بعبارة اخرى انواع الكلمة او اقسام الكلمة هو اسم او فعل او حرف قال ومن ثم احتاج في جزئيته اي في كونه جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام الى اسم احتاج في جزئيته - 00:04:56ضَ

باعتباره جزءا من اجزاء ما يتركب منه الكلام وباعتباره لا يدل على معنى في نفسه بل في غيره احتاج الى غيره ومن ثم احتاج في من هذا النظر من هذه الوجهة من هذه الوجهة - 00:05:22ضَ

الى اسم ينضم اليه هذا الحرف يعني غيره الذي سينضم اليه الحرف هو الاسم كأن نقول ما كأن نقول مثلا آآ ازيد اخوك هل زيد اخوك فاحتاج حرف الاستفهام الى اسم - 00:05:42ضَ

فدل بانضمامه الى الاسم على معنى الاستفهام او الفعل غيره هو الفعل مثل قد قام. قد قام. فقد احتاجت للدلالة على التحقيق ان تنضم الى الفعل اذا قوله ومن ثم - 00:06:04ضَ

احتاج في جزئيته الى اسم او فعل ايوة من اجل ان دلالته على معناه بحسب الوضع اي بحسب في اصل وضعه ودلالته بحسب الوضع ان معناه متوقف على متعلقه. يعني على ما يتعلق به هذا الحرف - 00:06:24ضَ

ما يحتاج اليه هذا الحرف احتاج من اجل دلالته على معناه في اول وضعه من في اصل ما وضعه العرب عليه وهو توقف معناه على متعلقه على ما يتعلق به هذا الحرف من اسم او فعل احتاج في هذه الجزئية اي في كونه - 00:06:50ضَ

جزءا من الكلام الى اسم كما في ان زيدا قائم هل قام زيد ما عفوا هل زيد قائم ما زيد قائم الى اسم او الى فعل كما هل قام زيد اقام زيد - 00:07:14ضَ

ما قام زيد قد قام زيد الى اخره. فهو بهذا الاعتبار اي الحرف لا ينفك عن احد عن اخويه عن مصاحبة الاسم او الفعل تقول قد يستغني كيف تقول يعني لك ان تقول كيف تقول هو بهذا الاعتبار - 00:07:35ضَ

اي لانه وضع اول ما وضع بحسب وضعه الاولي اول ما وضعه العرب وضعه وضعوه محتاجا الى غيره فتقول نحن نرى بعض الاحرف مستغنية عن غيرها كما في احرف الجواب نعم بلى كلا لا - 00:08:01ضَ

يقال في الحقيقة انما استغنت عن عن غيرها لدلالة السياق. فغيرها كانه موجود يعني هل جاء زيد؟ فتقول نعم. يعني كانك قلت نعم جاء زيد هل جاء زيد؟ تقول لا. يعني لا - 00:08:25ضَ

لم لا ما جاء زيد تقول لا يعني لم يأتي زيد. اذا احرف الجواب انما استغنت عن الانضمام لفظا الى غيرها لاغناء السياق عنها طيب بعضهم يقول الاولى في هذا الحد في هذا الحد بالذات - 00:08:46ضَ

وهذا الحد طبعا ليس صاحبه يعني ليس اول اصحابه ليس ابن الحاجب اول اصحابه ليس ابن الحاجب اول القائلين به على حج ابن الحاجب هذا تبعا لمن سبقه في لهذا الحد مؤاخذات واستدراكات ومناقشات طويلة بسطها شراح الكافية - 00:09:13ضَ

قصتها من اختار هذا الحد ممن سبقه او ممن اه لحقه لحق به بعضهم قال وهو صاحب آآ كشف مشكل الحيدرة اليماني احترز بان زاد قيدا يرى انه واجب الزيادة فهو وهو ان يقول - 00:09:42ضَ

الحرف ما دل على معنى في غيره ولم يقترن بزمان ولم يقترن بزمان ما دل على معنى في غيره ولم يقترن بزمان نعم لماذا ليخرج نحو اين ونحو متى وليخرج غير ذلك ارجعوا الى بسط المسألة في آآ موضعها من كتاب كشف المشكل لابن حيدرة - 00:10:04ضَ

ارجع الى آآ او قبل الشروع في انواع الحروف وفي مباحث الحروف اه هنا عدد من التنبيهات لكي تتضح المسائل جيدا. مسائل الحروف وتقسيماتها اول مسألة او اول امر ساتكلم فيه ما يتعلق بتاريخية هذا الحد - 00:10:46ضَ

او فيما ورد من الحدود فيما ورد من الحدود. فاقول اولا اول ما سمع من حد للحرف هو ذاك الذي نقل عن ابي الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى ونسب الى علي - 00:11:16ضَ

هذه رواية صحيحة او غير صحيحة لم احققها تحتاج الى تحقيق. نسب الى علي رضي الله تعالى عنه وعلي توفي سنة تسع وستين هجرية انه قال الحرف ما انبأ عن معنى ما انبأ عن معنى يعني ما دل - 00:11:36ضَ

على معنى ما جاء لمعنى الحرف ما انبأ عن معنى ليس ولا فعل انبأ عن معنى ليس باسم اي ليس بالمعنى الذي يدل عليه الاسم وليس بفعل بالمناسبة نسيت ان اقول انه من جملة ما قيل في شرح حد ابن الحاجب ان ومن - 00:11:56ضَ

كان آآ من اصحاب هذا الحد ما دل على معنى ان قولهم ما دل افضل من ان يقال ما جاء لماذا؟ لان الحدود الحقيقية دالة على ذات المحدود بها الحدود - 00:12:28ضَ

كونوا دالة على ذات المحدود بها. يعني دالة الحد الحقيقي هو ما دل على ذات ما حد به في هذا الحد فاذا قلنا ما جاء لمعنى الحرف ما جاء لمعنى كانت لفظة جاء بيانا لعلم - 00:12:48ضَ

رحلة المجيء كانت بيانا للعلة التي جاء لاجلها للعلة التي جاء لاجلها هذا الحرف وعلة الشيء غير الشيء فاذا قولهم ما دل اولى من ان يقال ما جاء هذا التنبيه ذكره العكبري رحمه الله تعالى واحسن اليه في كتابه اللباب في علل البناء والاعراب - 00:13:10ضَ

الى استعراض سريع لما ذكر من الحدود لان ما ذكر من الحدود يبين ماهية وحقيقة اتى الحرف تماما. روي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الحرف ما انبأ عن اسم عفوا عن - 00:13:44ضَ

ليس باسم ولا فعل فقد روي ان ابا الاسود تلقى من علي رضي الله تعالى عنه صحيفة فيها الكلام اسم اسم وفعل وحرف يعني اسم او فعل او حرف والحر فالاسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما انبأ عن حركة المسمى والحرف ما انبأ عن معنى - 00:14:04ضَ

باسم ولا فاعل. بالطبع مثل هذا مستبعد. مثل هذا مستبعد. لا لكني لا اقول مستبعد تماما. يحتاج الى تحقيق مثله مستبعد لان مثل هذا النضج في التحديد في مثل هذا الزمان المبكر لم يكن معروفا - 00:14:32ضَ

سيبويه قال بقريب من هذا سيبويه توفي سنة ثمانين ومائة قال الحرف ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل ابن فارس اللغوي المشهور رحمه الله تعالى وصف حد سيبويه بانه اقرب ما قيل في حد الحرف - 00:14:55ضَ

وابن السيد البطل وصفه بانه حد صحيح لا مطعن فيه وبمثل هذا بمثل حد سيبويه قال ابو عبدالله الطوال من رؤوس المدرسة الكوفية. ابو عبدالله الطوال توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين - 00:15:19ضَ

قال الاداة ما جاءت يعني يقصد الحرف ما جاءت لمعنى ليس باسم ولا فعل وبمثله قال ابن كيسان ابو الحسن المتوفى سنة تسع وتسعين ومائتين. قال الحرف ما حدث به معنا - 00:15:37ضَ

غير معنى الاسمين والفعل والى اخره. واما الحد الثاني فللأخفش الاوسط ابي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي تلميذ سيبري المتوفى سنة آآ خمس عشرة ومئتين قال لا الحرف ما لا ما لم يحسن له الفعل ولا الصفة ولا التثنية ولا الجمع ولم - 00:15:58ضَ

جزءا يتصرف وعلى هذا الحد استدراكات كثيرة الحد الثالث انا اعدد فقط روي عن ابي العباس المبرد تلميذي اه ابي عثمان المازني وهو اخر من ختمت به المدرسة البصرية توفي سنة ست وثمانين ومائتين قال - 00:16:27ضَ

حرف ما كان موصلا موصلا الفعل الى اسم او عاطفا او تابعا وعلى هذا الحد مؤاخذات ايضا. الحد الرابع للاخفش الاصغر علي بن سليمان وهو ايضا ابو الحسن يعني الاوسط ابو الحسن والاصغر ابو الحسن. الاخفش الاكبر ابو الخطاب - 00:16:51ضَ

آآ علي بن سليمان الاخفش الاصغر توفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة. الاوسط توفي سنة عشرة ومائتين، بينهما مائة عام بالتمام والكمال. قال الحرف ما افاد معنى لم يكن في الكلام - 00:17:22ضَ

ما افاد معنى لم يكن في الكلام. الحد الخامس لابي القاسم لابي اسحاق الزجاجي لابي اسحاق الزجاج هناك ابو اسحاق الزجاج وهناك ابو القاسم الزجاجي ابو اسحاق الزجاج المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة - 00:17:42ضَ

بعد الاخفش الاصغر بعام وكلاهما بغدادي قال الحرف ما لم يكن صفة لذاته وكان صفة لما تحته الحد السادس لابن الوليد لمحمد ابن الوليد المشهور بابن ولاد المصري من رؤوس او من اوائل المدرسة المصرية - 00:18:05ضَ

وهو صاحب ابن ولاد آآ عفوا ابن ولاد اه صاحب اه الكتاب المشهور في الانتصار لسيبويه على المبرد قال يستدل على الحرف بانه وصلة شيء الى شيء. وصلة شيء الى شيء يعني بعبارة اخرى الحرف ما يتوصل به - 00:18:31ضَ

هو مجرد وصلة فيكون بهذا اشبه الاسم اشبه ما يعتبر وصلة من الاسماء فيكون اشبه مثل ايها وصلة والاسم ايضا الموصول ايضا وصلة فينتقد آآ ما كان وصلة من الاسماء - 00:19:06ضَ

الحد السابع للزجاجي المتوفى سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة تلميذ زجاج قال ذكره لبعضهم ليس له قال قال بعضهم الحرف ما خلا من دليل الاسم والفعل فلم يسغ فيه شيء مما ساغ فيهما. طبعا هذا وصف وليس حدا - 00:19:32ضَ

هذا وصف للحرف بانه ما لم يقبل علامة او خصيصة من خصائص الاسماء علامة من علامة الاسماء ولا علامة من علامات الافعال قريب مما نقله الزجاجي عن بعضهم جاء كلام ابن جني - 00:19:58ضَ

المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. قال الحرف ما لم تحسن فيه علامة من علامات الاسماء ولا علامات الافعال وهذا قريب مما نقله الزجاجي عن بعضهم. ثم اضاف لفظة او كلاما هو الذي جاء في حد ابن الحاجب قال وانما جاء لمعنى في غيره. فاول من استعمل - 00:20:18ضَ

تركيبة جاء معنى في غيره هو ابن جني المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة اذا قال وانما جاء لمعنى في غيره نعم الحد الحد الثامن للزجاجي. السابع ذكره الزجاجي لبعضهم. الثامن للزجاجي نفسه. قال ما دل - 00:20:46ضَ

على معنى في غيره. اذا نرجع الان الى الحد الذي ذكره ابن الحاجب في الكافية الحرف ما دل ما على معنى في غيره. اذا هو حد الزجاجي اول من قال بهذا الحد - 00:21:23ضَ

اول من جعل هذا هذه الالفاظ حدا للحرف هو الزجاجي رحمه الله تعالى واحسن اليه. وهذا الحد الذي ابتداء من عند الزجاجي هو الحد الاشهر للحرف وهو الاكثر تداولا وقد تباينت الفاظ وتراكيب النحاة والاصوليين في تصانيفهم في التعبير عن هذا الحد. يعني هذا - 00:21:42ضَ

المعنى العام لهذا الحد الذي ذكره الزجاجي نراه مسوقا في كثير من التصانيف ببعض الاختلاف اذا الزجاجي وفي كتابيه الايضاح والجمل الايضاح في علل النحو للزجاجي وفي الجمل من نحو للزجاجي هو صاحب هذا الحد في هذين الكتابين. ووافقه جملة ممن جاء بعده ممن وافقه - 00:22:11ضَ

على ذلك ابو علي الفارسي في المسائل العسكريات والوراق في كتاب علل النحو والزمخشري في المفصل وفي الكشاف ايضا وابن الخشاب في المرتجل والمترز في المغرب وابن الحاجب في الكافية والصاغان او الصاغان - 00:22:42ضَ

الصنغاني او الصاغاني في العباب وفي التكملة والذيل والصلة والبخاري وعلاء الدين البخاري في كشف الاسرار والامدي في الاحكام في اصول الاحكام الى اخره الحد التاسع او مما يتعلق بهذا الحد من المهم باعتبار انه الحد الذي اختاره ابن الحاجبي مما يتعلق بهذا الحد قول الزجاجين - 00:23:07ضَ

في الايضاح وفي الجمل ما دل على معنى في غيره مما يتعلق به آآ قول ابي جعفر النحاس طالما دل على معنى في غيره وخلى من دليل الاسم والفعل. دل على معنى في غيره وخلى من دليل الاسم والفعل - 00:23:38ضَ

الرماني ايضا قال كلمة لا تدل على معنى الا مع غيرها مما معناها في غيرها ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة قبل قليل قلت المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وابو علي الفارسي. شيخ ابن جني - 00:23:59ضَ

مبلودين نيف سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة قال في حد الاسم في حد الحرف ما لم تحسن فيه علامة كما قرأت لكم من علامات الاسماء ولا علامات الافعال وانما جاء في غيره - 00:24:24ضَ

ابن باب شاذ باسكان الباء وقيل بل الصواب ابن باب شاذ بفتح الباء قال في حد الحرف ما ابان عن معنى في غيره ولم يكن احد جزئي الجملة قوله ولم يكن احد جزئي الجملة يعني ولم يكن مسندا ولا مسندا اليه. وهذا من من علامات الحرف او من خصائص - 00:24:43ضَ

حرفي انه لا يصح ان يقع مسندا ولا ان يقع مسندا اليه. بعكس الفعل فيقع مسندا. وبعكس الاسم فيقع مسندا ويقع مسندا اليه ومما يتعلق ايضا بحد الزجاجي وبالتالي ابن الحاجب والزمخشري ما قاله ابو الخطاب الكلوذان الكلوذان - 00:25:08ضَ

المتوفى سنة آآ عشر وخمسمئة قال ما دل على معنى في غيره لا في نفسه. لا في نفسه كالايضاح وايضا مما يتعلق به قول ابن السيد البطل يوسي او البطلياوسي ما جاء لمعنا في غيره. ولم يكن احد جزئي الجملة - 00:25:33ضَ

المفيدة قوله ولم يكن احد جزئي الجملة المفيدة هو نفس الاحتراز الذي ذكره ابن بابا شاذ ابن السيدا ايضا ذكر حدا اخر فقال ابن السيد توفي سنة احدى وعشرين وخمسمائة. قال - 00:25:56ضَ

ما جاء لمعنى في غيره وليس باسم ولا فعل. وهو نفس معنى قوله ولم يكن احد جزئي الجملة لان ما احد جزئي الجملة هو المسند والمسند اليه يعني لم يكن اسما ولا فعل - 00:26:15ضَ

بعد ذلك انتقل الى الحد التاسع الحد التاسع للحرف ذكره الزجاجي عن بعضهم قال الحرف ما لا يستغني عن جملة يقوم بها الحرف ما لا يستغني عن جملة يقوم بها - 00:26:33ضَ

الحد العاشر لابي نصر الفارابي المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة في كتابه الحروف قال الاداة لفظ يدل على معنى مفرد لا يمكن ان يفهم بنفسه حرف قال الاداة يعني يقصد الحرف لفظ يدل على معنى مفرد لا يمكن ان يفهم - 00:27:04ضَ

بنفسه الحد الحادي عشر لابن رشد في الضروري لابن رشد الحفيد وليس الجد بالضروري في صناعة النحو وابن رشد توفي سنة خمس وتسعين وخمسمائة قال الحرف لفظ يدل على النسب التي كانت بين الاسماء انفسها وبين الاسماء والافعال - 00:27:39ضَ

الحد الثاني عشر لاحمد ابن يحيى ابن المرتضى المتوفى سنة اربعين وثمانمائة قال حد وذكر حده هذا في تاج علوم الادب كتاب جيد مفيد ليس مشهورا كثيرا. هذا الكتاب احمد ابن يحيى ابن المرتضى - 00:28:11ضَ

قال الحرف لفظ وضع لافادة معنى اضافي حال اضافته لفظ وضع لافادة معنى اضافي حال اضافته. الحد الثالث عشر نقله المراد المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة عن بعضهم قال حده ترك حده - 00:28:32ضَ

وهذا من اللطائف قال حده ترك حده يعني ان تترك حده. يعني قال بعض النحويين في شرحه الكلام في تاج علوم اللغة لاحمد ابن يحيى قال قال بعض النحويين لا يحتاج في الحقيقة لا يحتاج في الحقيقة الى حد الحرف - 00:29:04ضَ

لانه لماذا لا يحتاج الى حد للحرف؟ لانه اي الحرف كلم محصورة طبعا ورد هذا الكلام بانه وان كان كلما محصورة لان بعضهم ذكر الحروف اكثر من مائة من الحروف واذا تحتاج الى - 00:29:32ضَ

يميزها عن الاسماء والافعال بعضهم رده بقوله بل لابد منه لابد له من حد ولا يمكن ان يستغني عن حد ومثله ما نقله علي بن وسليمان المرداوي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة في يعني كالذي نقله - 00:29:52ضَ

المرادي حده ترك حد المرداوي ايضا قال اه كذلك نقله عن بعضهم ولم ينسبوا ليس له قال لا يحتاج الى حد له لان ترك العلامة له ترك العلامة له يعني عدم ذكر علامة له علامة له - 00:30:16ضَ

وهذا ما اختاره جماعة من النحات منهم الحريري لذلك قال الحريري في ملحته والحرف ما ليس له علامة الحد الرابع عشر وساكتفي به للسيوطي. قال حده عده. طبعا الحد المقسوم تمييز الشيء عن غيره مما يمكن ان يلتبس به ان يختلط به - 00:30:43ضَ

فالحد كحدود الارض كحدود الاملاك لتمييز تخص كل ارض هذه الارض بهذه الحدود لفلان وتلك التي في تلك حدودها لفلان اخر فقال حده عده. يعني باعتباره انه كلم معدودة فحفظها - 00:31:09ضَ

يميزها عن غيرها الذي هو الاسم والفعل. وايضا هذا من اللطائف يعني الحد الثالث عشر والرابع عشر من الطف ما قيل في حده الثالث عشر قال حده ترك حده الرابع عشر قال حده عده. يعني احفظ - 00:31:33ضَ

الالفاظ التي هي الفاظ الحروف حروف المعاني طبعا فتكون بهذا قد حددته. اكتفي بهذا المقدار مما اه ذكرته لكم على سبيل الاختصار اقول على سبيل الاختصار لانه لي بحث منشور في حد الحرث - 00:31:54ضَ

في ثمانين بحث منشورا مطبوع في حد الحرف في ثمانين صفحة اكون بهذا قد انتهيتم مما يتعلق حد الحرف بعد ذلك ارجعوا قبل الشروع في آآ بياني ما يتعلق بهذا الحرف - 00:32:18ضَ

مما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى وذكر اول ما ذكر من انواع الحروف ذكر حروف الاضافة او بعبارة اخرى حروف جري قبل الشروع في ذكر النوع الاول من انواع الحروف التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ساذكر - 00:32:42ضَ

جملة من تقسيمات الحرف مما يساعد ويعين مما يسعف ويعين في بيان او في فهم ما ذكره ابن الحاج بعد ذلك من انواع الحروف وتقسيماتها. اذا ساذكر تقسيمات الحروف وتقسيمات الحروف او اقسام الحرف هذا مبحث مستقل. يعني حد الحرف كان - 00:33:02ضَ

مستقلا وهو المبحث الاول من كتاب اسعاد الطرف لي كتاب بعنوان اسعاد الطرف في مباحث اربعة. المبحث الاول في حد الحرف في ثمانين صفحة والثاني في تقسيمات الحرف يعني في اقسامه في مئتين وثلاثين صفحة. التقسيمات التي ذكرتها - 00:33:33ضَ

اربعة عشر قسما يعني ينقسم او تقسيمات الحروف او الحروف ترجع الى اربعة عشر قسما التقسيم الاول لها بالنظر التقسيم الاول بالنظر الى بنيتها. يعني بالنظر الى ما بنيت منه هذه الحروف حروف المعاني. هل بنيت - 00:33:56ضَ

يعني وضعت منحرف واحد الحروف الاحادية كلامي لا مجر لام التعليل باء الجر. فاء العاطفة الفاء الاستئنافية الواو واو العطف واو المعية التأتأة القسم الى اخره. او من حرفين كمن وعن وفي ولن ولم. او من ثلاثة كألى وعلى. او من - 00:34:24ضَ

كحتى وحاشى واكثر ما بنيت منه الحروف هو الاربعة. اذا الحروف من حيث بنيتها احادية وثنائية وثلاثية ورباعية والاقل هي الرباعية وقد حصرها الذين تكلموا في آآ آآ في آآ اصحاب كتب حروفي - 00:34:50ضَ

المعاني. اذا هذا هو التقسيم الاول من حيث بنيتها من حيثما بنيت منه هذه الحروف. وبالطبع اي اقصد حروف المعاني. اما التقسيم الثاني قبل ان انتقل الى التقسيم الثاني ساذكر - 00:35:23ضَ

بما يتعلق باشهر كتب حروف المعاني ان جملة ما ذكره الهروي في الازهية تسعة وثلاثون حرفا من حروف المعاني وجملة ما ذكره الصفاقسي في التحفة اربعة وخمسون حرفا وجملة ما ذكره ابن فضال المجاشيعي في العوامل والعوامل ستون حرفا - 00:35:49ضَ

وجملة ما ذكره الاربيلي في جواهر الادب واحد وثمانون حرفا وجملة ما ذكره المالقي في رصف المباني خمسة وتسعون حرفا وجملة وجملة ما ذكره ابن هشام في المغني مائة وحرفان - 00:36:15ضَ

وجملة ما ذكره المرادي في الجنجاني مائة وثلاثة احرف وجملة ما ذكره صاحب مصابيح المغاني مائة واربعة وثلاثون حرفا انتقل بعد ذلك الى التقسيم الثاني للحروف وهو بالنظر الى كونها بسيطة - 00:36:36ضَ

او مركبة الاصل في حروف المعاني ان تكون بسيطة. ولذا معظم النحات واللغويين يحكمون ببساطة جميع حروفي ولا يقولون بتركيب بعضها ومذهب اخر يقول ببساطة معظمها وهو الاصل وبخروة بتركب بعضها - 00:37:03ضَ

نعم اذا هذا الذي القول بالبساطة معظم مذهب معظمهم والقول بالترقب مذهب عدد قليل والقائلون بترقب البعض يرون ان الترقب يكون من حرفين من حروف المعاني. ما اقصد من حرفين يعني مثل الف وباء مثل لام - 00:37:28ضَ

ونون في لندن من حرفين يعني حرف من حروف المعاني ركب مع حرف اخر. ليتكون منهما حرف يعني الحرف الاول قد يكون مكونا من حيث البنية من حرفين او اكثر ركب معه حرف ثالث - 00:37:56ضَ

ليدل بعد الترقب على معنى غير ما دل عليه كل واحد من الاثنين بمفرده. يعني عندما نركب الاول ولا مع الثاني يخرج لدينا معنى ثالث غير هذا المعنى الثالث غير ما دل عليه ما تركب منه - 00:38:15ضَ

وهذا الحرف من جزئيه الاول والثاني واما ترقب الحرف من ثلاثة احرف من حروف المعاني فلم يسمع طيب آآ ذهب بعضهم الى القول بترقب واحد وعشرين حرفا طبعا انا ذكرت ان حروف المعاني في حدها الاقصى وصل مائة في الحد الاقصى وصل مائة واربعة - 00:38:35ضَ

ثلاثين مائة واربعة وثلاثون في الحد الاقصى. لكن المركب منها بعضه بعض اللغويين والنحاس قال ان اه ما تركب منها او ما حكم هو بتركبه واحد وعشرون حرفا والخلاف في الواحد والعشرين كلها قائم - 00:39:09ضَ

فهذا الواحد والعشرون بعضهم يقول كله بسيط ليس مركب. وبعضهم يقول بعضه مركب وبعضه بسيط بل القول ببساطة اغلب هذا الواحد والعشرين هو القول الارجح والاقوى وهذا الذي حكم بترقبه او قيل على بعض المذاهب بتركبه هو اذ ما - 00:39:34ضَ

واذا والا والا واما واما واما وبلى وكأن وكلا وكما وغلاه ولات ولعل ولكن ولما ولن ولولا ولو ما ومهما هلا وهلا نعم التقسيم الثالث هو تقسيمها الى عاملة ومهملة - 00:40:01ضَ

الى عاملة او مهملة يعني حروف الجر عاملة وعملها الجر حروف النصب عاملة وعملها النصب. حروف الجزم عاملة وعملها الجزم. ان واخواتها عاملة وعملها النصب الجزم النصب والرفع القسمة من حيث - 00:40:40ضَ

العمل او عدم العمل المشهور انها ثنائية. تنقسم الحروف من حيث كونها عاملة او غير عاملة الى عاملة وعاطلة او يقال عاملة ومهملة او يقال معملة ومهملة او عامل وهامل او عامل وعاطل - 00:41:03ضَ

ولذلك ابن فضال سمى كتابه العوامل والهوامل. سمى كتابه في حروف المعاني العوامل والهوامل يعني قسم منها يعمل وعمله النصب او الجزم او الكارو او النصب والرفع الى اخره. وقسم لا عمل له - 00:41:23ضَ

كمان نافية لا النافية همزة الاستفهام هل الاستفهامية الى اخره اذا القسمة المشهور انها ثنائية. وبعضهم جعلها ثلاثية قال تنقسم الى عاملة وعاطلة والى عاملة في حال ومهملة في حال - 00:41:44ضَ

ال اخرى طبعا العاملة معروفة ايضا معروفة واما العاملة في حال والمهملة في اخرى مثلوا لها باخوات ليس يعني ان النافية اخت ليس ولا اخت ليس ولاة اخت ليس وما اخت ليس هذه لا تعمل الا في حال - 00:42:07ضَ

وجدت شروط اعمالها نفسها ان اختل شرط من شروط اعمالها كانت عاطلة عن العمل اذا هذه ومن جملة ما هو عامل في حال ومهمل في حالة اخرى بعضهم ذكر حروف النداء وشرح كيف تكون حروف النداء عاملة - 00:42:41ضَ

في حال وغير عاملة في حال اخرى ثم هذا القسم الثالث في رأيي ان هناك قسم رابع لم ارى من ذكره لم اقرأ احدا لاحد ذكر هذا القسم الرابع ولكني اقول به. القسم الرابع لتقسيم الاحرف من حيث - 00:43:10ضَ

عملها من حيث العمل او عدم العمل هو انها ليست عاملة ولا مهملة ولا عاملة في حال مهملة في حال اخرى بل كافة عن العمل احرف اذا دخلت على غيرها كفت غيرها. اذا هي ليست عاملة - 00:43:31ضَ

وليست مهملة وليست في في حال عاملة وفي غيرها مهملة. بل هي كافة عن العمل. يمكن ان لما لا اجعلها من جملة العاملة العاملة نوعان نوع يقتضي عملا نصبا جزما او جرا او نصبا ورفعا - 00:43:56ضَ

مثلا وعمل يقتضي عمل هو الغاء العمل. يعني عملها كان الغاء العمل. هذا يحتاج الى شيء من التكلف فيه كلفة. وارى ان نجعل الكافر فتنواعا رابعا او قسما رابعا من تقسيم الاحرف - 00:44:22ضَ

بالنظر الى كونها عاملة وغير عاملة الى اقسام اربع ثم اقول ايضا الحروف العاملة نفسها الان اتكلم عن العاملة اضرب مت انواع متعددة بانظار مختلفة النوع الاول انقسامها بالنظر الى نوع العمل الى ستة اقسام - 00:44:43ضَ

القسم الاول اتكلم في اقسام العاملة بالنظر الى نوع ما تقتضيه من العمل. القسم الاول الجر فقط هي حروف الجر ومن جملتها حروف القسم وعدى وخلى وحاشى باعتبار حرفيتها اذا قلنا بحرفيتها - 00:45:10ضَ

اذا القسم الاول جارة فقط. ومدخولها الاسماء القسم الثاني من العاملة من نظري الى نوع العمل ناصبة فقط. وهي نواصب المضارع والا الاستثنائية وواو المعية عند من يرى انها بنفسها هي الناصبة وادوات النداء عند من يرى انها - 00:45:30ضَ

اهي الناصبة بنفسها وليس بالنيابة ولم في لغة حكاها اللحياني لم تنصبوا الاصل انها تجزم وفي لغة ضعيفة تنصب النوع الثالث او القسم الثالث الجازمة فقط ومدخولها الافعال تجزم المضارع - 00:45:55ضَ

وهي نوعان يجزم فعلا واحدا او يجزم اثنين الرابع من حيث العمل ينصب ويرفع وهو ان واخواتها ولاء نافية للجنس معلوم ان الكوفيين يرون ان ان واخواتها ولان في الجنس تنصب فقط - 00:46:19ضَ

ولا عمل لها لا ترفع. اذا هي ناصبة فقط. وبالطبع التي تنصب هذه اه وترفع هي مدخولها الاسماء او التي تنصب فقط صارت التي تنصب فقط على مذهب الكوفيين اذا صار - 00:46:43ضَ

التي تنصب فقط بالنظر الى مذهب الكوفيين قسمين. تنصب فقط تنصب المضارع او تنصب الاسماء وهي ان واخواتها حاول النافية للجنسي. النوع الخامس يرفع وينصب. وهو اخوات ليس ومدخولها الاسماء - 00:47:02ضَ

طبعا ترفع وتنصب على مذهب غير الكوفيين عند الكوفيين هي تنصب فقط ولا عمل لها في الرفع. السادس ينصب الاول والثاني ينصب الاول والثانية واجازه الكسائي في ليت النصر للاول والثاني. وفي ليت فقط واجاز الفراء تلميذ الكسائي - 00:47:24ضَ

آآ النصب الاول والثاني اي الاسم والخبر اسمهما اسم ليتة وخبر ليت اجازها ايضا مع كان وليت ولعل ونقل مذهب اخر عن الفراء انه يجهز نصب الاسمين معا في ليتا فقط - 00:47:54ضَ

ونقل عن بعض المتأخرين النصب نصب الاسمين معا بجميع احرف ان واخواتها وممن اجاز باحرف ان واخواتها جميع نصب الاثنين معا ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم ان نصر الاثنين معا هي لغة رؤبة - 00:48:18ضَ

وقومه وحكى ابو علي الشلوبي عن جماعة من المتأخرين منهم ابن الطراوة حكى ذلك مذهبا له ولابن السيد والسهيلي في نتائج ويقال نتائج الفكر وقيلان بل نتائج الفكر نعم النوع الثاني - 00:48:38ضَ

من انواع العاملة تنقسم الى ذات عملين الى ذات عمل والى ذاتي عملين ارجع الى آآ التقسيم الثالث ساكتفي بهذا آآ التقسيم الثالث اذا التقسيم الاول من حيث البنية والتقسيم الثاني من حيث العامل وغير العامل - 00:49:08ضَ

الى التقسيم الثالث الاحرف الى ما لزم تنقسم الى ما لزم الحرفية وما خرج عنها يعني من اه من الاحرف ما حرفيته محضة لم يغادر الحرفية الى غيرها ومنه ما هو ما استعمل حرفا واستعمل اسما ايضا. ومنهم ما استعمل حرفا واستعمل فعلا. كعدا وخلا وحاشا - 00:49:41ضَ

يقال بسميتها عفوا بحرفيتها ويقال بفعليتها. ومثلا عن وعلا والكاف مثلا استعملت احرفا للجر واستعملت ايضا اسماء اذا ملازم للحرفية او يخرج عن الحرفية الى الاسمية او يخرج عن الحرفية الى - 00:50:14ضَ

الفعلية التقسيم التالي الرابع تنقسم الى ما يعمل في بابه بلا شرط وما لا يعمل الا بشروط ما يعمل في بابه. يعني في باب حروف الجر ما يجر من غير شرط. وما لا يجر الا بشروط. يعني مثلا - 00:50:38ضَ

كي لا تكون جارة هي جارة وهي ناصبة لا تكون جارة الا بشروط. ولا تكون ناصبة ايضا الا بشروط. فاذا ما يعمل في بابه من غير اي شرط وما لا يعمل الا بشروط - 00:51:07ضَ

التقسيم الخامس لهذه الاحرف هو تقسيمها الى تغييرها لللفظ والمعنى والحكم قال ابن الانبري في اسرار العربية ثم الحروف المعملة والمهملة كلها تنقسم الى ستة اقسام فمنها ما يغير اللفظ والمعنى - 00:51:29ضَ

ومنها ما يغير اللفظ دون المعنى ومنها ما يغير المعنى دون اللفظ. ومنها ما يغير اللفظ والمعنى ولا يغير الحكم. ومنها ما يغير الحكم ولا يغير لا لفظا ولا معنى. ومنها ما لا يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما - 00:52:01ضَ

فاما ما يغير اللفظ والمعنى ساكتفي بمثاله فقط ثم تقرأون باعتباري قلت لكم قال الانباري في اسرار العربية. يعني ارجعوا الى التفصيل في اسرار العربية قال فاما ما يغير اللفظ والمعنى فنحو ليت - 00:52:24ضَ

في مثل قولك ليت زيدا منطلق. فليت قد غيرت اللفظة يعني غيرته من مرفوع الى منصوب. وغيرت المعنى. فاما تغيير اللفظ لانها نصبت الاسم ورفعت الخبر. واما تغيير المعنى فلانها ادخلت معنى التمني. ولم يكن - 00:52:41ضَ

هذا المعنى قبل آآ دخولي ليت واما ما يغير اللفظ دون المعنى فهو ان ان لانها لمجرد التوكيد والتوكيد جميع ادوات التوكيد لا تولد معنا جديدا. فوق الموجود قبل بل تقوي ذات المعنى الموجود. اذا لا تغيروا المعنى - 00:53:01ضَ

فان واخواته على سبيل المثال غيرت اللفظة لانها حولته من مرفوع مبتدأ ومرفوع خبر الى منصوب ومرفوع ان زيدا قائم غيرت اللفظ ولكنها لم تغير المعنى التقسيم التالي وهو التقسيم السادس تنقسم الاحرف الى اصلية وزائدة وشبيهة بالزائدة. اذا اصلية - 00:53:33ضَ

وزائدة وشبيهة بالزائدة. التقسيم السابع لهذه الاحرف قلت ذكرت اربعة اه اه عشرة قسما للاحرف التقسيم السابع بالنظر الى القابها. ومعانيها ومعرفة القاب الحروف ومعانيها مما يتوقف عليه فهم الكلام - 00:54:06ضَ

العربي وتنقسم الحروف بهذا النظر اقساما كثيرة عدها الزمخشري واحدا وثلاثين لقبا او لنقل واحدا ثلاثين قسما وتحت كل كل قسم عدد من الاحرف وعدها الصفاقسي خمسين لقبا. وعدها غيره ازيد من ذلك. وهي بالفعل ازيد من خمسين لقبا - 00:54:39ضَ

يعني مثلا على سبيل المثال حروف الاباحة وهي او اما احرف الابتدائي احرف ابتداء الغاية الزمانية. احرف ابتداء الغاية المكانية. احرف الابهام حرف الاخبار احرف الاستثناء آآ حرف الاستدراك حرف الاستغاثة حرف الاستعلاء حرف الاستفتاح الى - 00:55:06ضَ

اخره. هذا التقسيم من حيث القابها ومعانيها التقسيم التالي لهذه الاحرف من حيث تصرفها فيما تدخل فيه يرى الرماني واشهر كتبه شرح كتاب سيبوي وقد طبع بتحقيق الصديق الاخ العزيز الدكتور شريف النجار في اه - 00:55:33ضَ

اه ثماني مجلدات يرى الرماني ان تصرف الحروف فيما تدخل عليه على سبعة اوجه حروف تدخل على الاسم وحده كأل وام وحروف تدخل على الفعل وحده كالسين وسوف وحروف تدخل على الجملة وحدها كالف الاستفهام - 00:56:09ضَ

في قولك اقام زيد وكحرف الجحد في قولك ما ذهب عمرو وحروف تدخل على الاسم لتعقده لتعقده باسم اخر وحروف تدخل على الفعل لذات الغرض وتدخله وحروف تدخل على الجملة لذات الغرض وهكذا - 00:56:34ضَ

اذا هذا التقسيم الثامن التقسيم التاسع في ذكر اقسام ما ترجع اليه هذه المعاني معاني الحروف فذكر المرادي في الجناد داني ان جملة ما ترجع اليه معاني الحروف المشار اليها في شرح كل حرف في كتابه يرجع غالبها الى خمسة - 00:56:56ضَ

الاول معنى في الاسم خاصة كالتعريف. الثاني معنى في الفعل خاصة كالتنفيس. الثالث معنى في الجملة كالنفي والتوكيد. الرابع الربط بين مفردين كالعطف. الخامس الربط بين جملتين العاطفي ايضا اذا هي خمسة في الغالب - 00:57:23ضَ

ثم ذكر ما يخرج عن هذه الخمسة لانه قال في الغالب التقسيم التالي لهذا التقسيم وهو التقسيم العاشر بالنظر الى اختصاص الحروف باحد القبيلين او عدمه. يعني من جملة الحروف ما هو مختص بالدخول - 00:57:51ضَ

على الاسماء ومن جملتها ما هو مختص بالدخول على الافعال ومن جملتها ما يدخل عليهما معا. ومعلوم ان القاعدة تقول عمل وما لم يختص لم يعمل التقسيم الذي يليه وسأكتفي بالذي يليه - 00:58:12ضَ

حتى لا اطيل بالنظر الى موقعها مما تكون معه يعني قسم تكون داخلة تسبق اللفظة وقسم تكون من الاحرف تكون لاحقة تلحق بالحرف وقسم يقع حشوا اذا داخلة وملحقة وحشو - 00:58:34ضَ

الثاني عشر تقسيمها بحسب دلالاتها عند المنطقة. وهذا التقسيم استفدته من الفارابي في كتابه الحروف اكتفي بهذا المقدار مما ذكرته من تقسيمات الحروف. طبعا ستقولون يحتاج الامر الى شرح وايضاح - 00:59:09ضَ

والجواب كما قلت لكم شرحه وتفصيله وايضاحه في كتاب السعادة الطرف اسعاد الطرف اقسامه الاربعة القسم الاول في في حد الحرف في ثمانين صفحة الثاني في تقسيمات الحرف في مئتين وثلاثين حرفا - 00:59:31ضَ

آآ صفحة في مئتين كم في مائتين وثلاثين صفحة القسم الثالث في خصائص الحرف يعني العلامات الخاصة في الحرف في مائة وخمسة واربعين صفحة. والقسم الرابع في الاصول الكلية والقواعد العامة - 01:00:02ضَ

المتعلقة بالحروف عامة اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا ودائما وابدا - 01:00:23ضَ