باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب اسأل الله سبحانه والهداية والرشاد اما بعد فهذا ابتداء الكلام في بحسب تقسيمات ابن الحاجب اذكر ان ابن الحاجب الله تعالى جعل حروف الجر اقساما ثلاثة - 00:00:00ضَ

القسم الاول عشرة حروق احرف محضة الحرفية القسم الثاني خمسة تأتي احرفا للجر وتأتي اسمى ان حركة بين الحرفية الجارة والاسمية القسم الثالث ثلاثة مشتركة ما بين الحرفية الجارة والفعلية - 00:00:37ضَ

الان ابتداء الكلام في القسم الثاني الذي هو الخمسة التي هي عن وعلا والكاف ومذ ومنذ قال رحمه الله تعالى وعن للمجاوزة اي معناها الاشهر او الاصل لانه كما مر معنا في - 00:00:58ضَ

عندما يعدد ابن الحاجب او يذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى معاني احرف الجر قد يكتفي بالاصل والاشهر او قد يذكر الاصل والاشهر عددا من المعاني عددا قليلا على كل حال هو مقل في تعداد معاني - 00:01:19ضَ

اه كل حرف ما يأتي عليه كل حرف من المعاني. اذكر ان معظم النحات يرون انه لكل حرف معنى اصلي هذا اتفاق او شبه اتفاق لكل حرف معنى هو الاصل فيه - 00:01:44ضَ

وما عداه ليس هو المعنى الاصلي. ما عداه هو معنى اصلي لغيره يعني مثلا على المعنى الاصلي فيها الاستعلاء عن المعنى الاصلي فيها المجاوزة في المعنى الاصلي فيها الظرفية. من المعنى الاصلي فيها الابتداء - 00:02:04ضَ

الباء المعنى الاصلي فيها الالصاق وهكذا الكاف والمعنى الاصلي في هكذا هكذا هذا الذي عليه معظم اللغويين ومعظم النحات. وبعضهم يقول بل آآ هناك معنى اشهر ومعان ليست الاشهر. يعني الذي يقول هذا هو المعنى الاصلي اذا هو يضطر الى شيء من التكلم - 00:02:25ضَ

لحملي ما عداه عليه اما الذي يقول لكل حرف قد يأتي الحرف على عدد من المعاني ليس مختصا بواحد منها بل هذا هو الاشهر وما دونه وما عداه دونه في الشهرة وبالتالي لا يضطر - 00:02:53ضَ

تكلف حمل المعنى الثاني والثالث والرابع الى اخره على المعنى الاول كما مر تفصيله عندما كنت اشرح من قلت ان شراح كافية وبعض اللغويين يرى ان معنى من ان من للابتدائي - 00:03:12ضَ

وجميع ما عداه يمكن ان يحمل على معنى الابتداء. يعني التبعيض وغير ذلك والسببية والى اخره يمكن ما عدا الابتداء ان يحمل على الابتدائي نرجع الى قوله رحمه الله تعالى وعن للمجاوزة - 00:03:32ضَ

ثم قال وعلى للاستعلاء ثم قال وقد يكونان اسمين بدخول من عليهما يعني بعبارة اخرى لم يذكر لي عن معنى واحدا وهو المجاوزة. ولعلى لم يذكر لها الا معنى واحدا - 00:03:52ضَ

عندما تكون للاستعلاء او للمجاوزة هي حرف للجر. ثم قال وقد يكونان اسمين وعلامة سميتهما بدخولي من عليهما يعني اذا دخلت من عليهما من عن يمينه من على كذا اذا بدء وقد يكون ان اسمين قد هنا للتقليل اي الاصل في عن - 00:04:11ضَ

وعلى ان تستعمل على ما هو الاصل فيها وهي الحرفية الجارة وقليلا يخرجان الى الاسمية علامة خروجهما الى الاسمية دخول من عليهما جعل العلامة الوحيدة للاسمية دخول من عليهما اولا اقول - 00:04:42ضَ

الاحرف التي مشتركة بين احرف الجر المشتركة بين المشتركة بين الحرفية الجارة والاسمية ليست محصورة في هذه الخمسة هل هناك من زاد فوق هذه الخمسة؟ هو جعل عن وعلا والكاف ومذ ومنذ - 00:05:05ضَ

هذه الخمسة هي المشتركة بين الاسمية والحرفية ولم يذكر غيرها الحقيقة ان المشتركة بين السمية والحرفية يتجاوز هذا العدد هو ذكر على وعن هذان اثنان ومنذ ومنذ صارت اربعة والكاف صارت - 00:05:27ضَ

خمسة ومنهم من زاد مع منهم من زاد معا يكون اسما وتكون حرفا. ومنهم من زاد السابعة من من المختصرة المجتزئة من ايمن التي في القسم اذا صارت الاحرف المشتركة - 00:05:48ضَ

بين الاسمية والفعلية صارت سبعة وليست خمسة نبدأ بالاول. قال وعن للمجاوزة والمقصود بالمجاوزة هاي الانتقال من محل الى محل اخر سواء كان انتقالا حقيقة او ليس حقيقة اقول اقول جلست عن يمينه - 00:06:15ضَ

ما معنى المجاوزة في قولك جلست عن يمينه؟ قالوا ان التقدير جلست مجاوزا مكان يمينه في الجلوس الى مكان اخر واما وهذه مجاوزة حقيقية واما قولك اخذت العلم عن الشيخ - 00:07:01ضَ

ما هي مجازية؟ كأن العلم جاوز المحل الاول له وهو الشيخ الى محل اخر وهو التلميذ. مع ثبوته في المحل الاول يعني جاوزه انتقل العلم من فلان الى فلان ولم يغادر الاول مع ثبوته في - 00:07:25ضَ

المحلي الاول بخلاف المجاوزة ان كانت حقيقة مجاوزة الاجسام يعني انطلق السهم هكذا يمثلون في كل كتب النحو. يمثلون لعن التي للمجاوزة بقولهم انطلق السهم عن القوس هذه مجاوزة ماذا؟ مجاوزة اجسام - 00:07:51ضَ

في مجاوزة الاجسام انتقل من المحل الاول غادره لم يبق فيه ثابتا فيه الى المحل الاخر اما الانتقال المجاوزة المجازية انتقل من محل هذا المعنى المجازي. هذا الامر انتقل هذا - 00:08:14ضَ

المنتقل من الاول و رب في الثاني ولكن مع بقائه في الاول كما تقول اخذت عن الشيخ اخذت عن حتى لا يقال هربا من قصة الحقيقة المجاوزة الحقيقية والمعنوية بعضهم يقول ان - 00:08:34ضَ

في مثل انك في مثل قولك اخذت عن الشيخ ان عن هنا بمعنى من يعني اخذت من الشيخ ثم قال رحمه الله تعالى وعلى للاستعلاء قبل ان نغادر على اريد ان قلت هناك سبعة مشتركة بين التسمية والحرفية قبل ان انتقل الى على اريد - 00:09:03ضَ

اذكر بقية المعاني لانه ذكر معنا واحدا فقط اما معاني عن اشهرها هذا الذي ساعده لك المجاوزة هي الاصل هي الاصل ولذا البصريون لم يذكروا غير هذا المعنى وهنا لعلك تذكر يا سهيل اني في اكثر من مرة اقول - 00:09:33ضَ

اه ظاهر الكلام او ظاهر النص هذا يصلح لان يكون بحثا هنا لم يصرح بموافقته لمذهب البصريين لكن البصريين لم يذكروا غير المجاوزة من معاني عن وهو اكتفى بها كأنه على مذهب - 00:10:04ضَ

كأنه على مذهب البصريين. لماذا لا اقول يقينا على مذهب البصريين؟ لان عادته في وهو يعدد معاني حروف الجر الاختصار والاكتفاء على الاشهر فقد يكون هنا يقر ان لعن معنى اخر غير المجاوزة ولكنه اكتفى بالمجاوزة على مبدأه الاكتفاء بما هو الاشهر. اذا - 00:10:21ضَ

مجاوزة ولم يذكر البصريون غيرها. تقول رميت عن القوس عن البلد عن البلد هذه مجاوزة حقيقية وقد يكون للبدل مثلوا لذلك من قال بغير مجاوزة التي تأتي للبدل مثل ذلك بقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس - 00:10:47ضَ

عن نفس اي بدل نفس وقالوا ايضا في الخبر صومي عن امك اي بدل امك وتأتي بمعنى على اي للاستعلاء فانما يبخل عن نفسه قالوا التقدير والله اعلم على نفسي - 00:11:16ضَ

ومنه ايضا حبة حب عن ذكر ربي اي على ذكر ربي على ذكر ربي. وتأتي للتعليل بمعنى اللام يعني انهم عندما يقولون وتأتي بمعنى على يقصدون بمعنى الاستعلاء. وتأتي بمعنى اللام يقصدون - 00:11:40ضَ

للتعليم تأتي بمعنى فيه يقصدون الظرفية تأتي بمعنى من يقصدون الابتداء يعني يقصدون المعنى الاصل او الاشهر عندما يقولون بمعنى الباء اي للالصاق بمعنى عن تأتي يأتي حرف كذا بمعنى عن يقصدون - 00:12:03ضَ

المجاوزة ياتي حرف كذا بمعنى الباء بمعنى الالصاق وهكذا اذا قال بمعنى كذا اذا تأتي للتعليل يريد بمعنى اللام لقوله تعالى وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك قالوا والتقدير التقدير والله اعلم يعني لي قولك اي من اجل قولك بسبب قولك ومثله وما كان - 00:12:20ضَ

استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة اي الا من اجل موعدة وعده المعنى الخامس الاستعانة الاستعانة اذا كالباء صارت لانه من معاني الباء الاستعانة تقول كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم قطعت بالسكين اي مستعينا بالسكين - 00:12:46ضَ

والباء ان كانت للاستعانة فتكون داخلة على الة يكون داخلة على الة يستعان بها في تحصيل اصل الفعل اذا رميت آآ اذا قلت رميت عن القوس اي بالقوس لاحظ رمي - 00:13:12ضَ

رميت السهم عن القوس للمجاوزة ابن مالك رحمه الله تعالى جعلها للاستعانة اي بالقوس باعتبار انها دخلت على الة لانك تقول رميت بالقوس حكى الفراء رميت بالقوس الفراء حكى رميت بالقوس - 00:13:32ضَ

اذا الابن ما لك جعل رميت عن القوس قاسح على قول الفراء رميت بالقوس جعل عن هنا بمعنى الباء ومعنى الباء اذا دخلت على استعانة على اذا دخلت على الة هو الاستعانة - 00:13:55ضَ

اجزاء المعنى السادس او الزيادة للتعويض لان الزيادة قد تكون لغرض لفظي لا معنوي. يعني بعبارة اخرى التعويض ان تزاد عوضا اذا يقال للتعويض لاننا لو قلنا الزيادة الزيادة عادة يعني دخولها كعدم - 00:14:10ضَ

دخولها وجودها كعدم وجودها لغرض لفظي وهو المبالغة وتقوية المعنى وهنا اي يقال السادس تعويض قال الشاعر اتجزع النفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع هنا عن هلا - 00:14:34ضَ

التي عن بين جنبيك تدفع ابن جني رحمه الله تعالى خرج كيف تكون هنا زائدة للتعويض الثانية كأن هنا قال فهلا تدفع عن التي بين جنبيك. فحذف عن من اول الموصول - 00:15:04ضَ

وعوض في الثانية فالثانية عوض اذا عن اولى المحذوفة المعنى السابع مرادفة بعد اي تأتي بمعنى بعد لقوله تعالى عما قليلين اي بعد قليل ليصبحن نادمين يحرفون الكلمة عن مواضعه قالوا والله اعلم ان المعنى هنا بعد مواضعه - 00:15:23ضَ

بدليلي الذي جعلها هكذا بدليل انه في مكان اخر قال من بعدي مواضعه. يعني كما اخذ ابن مالك اعتد بقول فراء رميت بالقوس فجعل رميت عن القوس عنك الباء. هنا قالوا يحرفون - 00:15:53ضَ

الكلمة عن مواضعه قالوا ان بمعنى بعد بدليل قوله تعالى في موعد اخر في موضع اخر من بعد مواضعه وشاهد اخر لتركبن طبقا اي بعدا ومثله ايضا قول الراجس ومنهل وردته عن - 00:16:09ضَ

منهلي يعني منهل بعد من هانيني المعنى الثامن مرادفة من لقوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قالوا والله اعلم ان المقصود من عباده وكقوله اولئك الذين نتقبل عنهم اي - 00:16:31ضَ

منهم بدليل قوله تعالى في موضع اخر فتقبل من احدهما اذا نتقبل عنهم اي نتقبل منهم بدليل فتقبل من احدهما المعنى التاسع مرادفة الباء قال تعالى وما ينطق عن الهوى - 00:16:58ضَ

بعضهم قال الظاهر انها هنا على حقيقتها. اي المجاوزة كي لا يجاوز قلبه صلى الله عليه وسلم المان العاشر مرادفة فيه بمعنى الظرفية واسي سراة الحي حيث لقيتهم من المواساة واسي سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حملي - 00:17:22ضَ

يريد ولا تكفى حمل نعم نرجع الى قوله عن للمجاوزة على للاستعلاء اما بالنسبة لعلى قال وعن للمجاوزة وعلى للاستعلاء ثم قال ويكونان اسمين بالنسبة لعلى على اشهر معانيها هو - 00:17:50ضَ

الاستعلاء اشهر معاني على هو الاستعلاء ولكنه ليس المعنى الوحيد عندما يقولون في معنى على يريدون الاستعلاء اذا قالوا بمعنى على ارادوا الاستعلاء. من اشهر معاني على قلنا الاستعلاء والاستعلاء كما قلنا مجاوزة حقيقية في عن - 00:18:25ضَ

ومجاوزة مجازية كذلك الاستعلاء حقيقي ومجازي الاستعلاء حقيقي هذا اولا والاستعلاء على المجرور عندما تقول على السطح يعني فوق السطح. على المجرور او على ما يقرب منه بالمناسبة ايضا هناك بحوث ورسائل في في اثر المجاورة - 00:18:50ضَ

باثر المجاورة ولكن البحوث والرسائل التي تتناول المجاورة تتكلم عن الاثر الاعرابي الاثري ولا تتكلم عن الاثر المعنوي كما هنا اي معنى الاستعلاء ماذا ما نزل على المجروري وانما نزل على - 00:19:28ضَ

مجاوره هذا الذي اقصده هذا يصلح لان يكون بحثا لطيفا هذا يصلح لان يكون بحثا لطيفا وبالمناسبة ايضا المجاورة الصرفية لم يهتم بها ولم ينظر اليها هناك تصلح ابحاث المجاورة الصرفية - 00:19:50ضَ

بالعكس كثير من الصرف احكامه ومسائله متعلقة في المجاورة بسبب ان الواو وقعت جارة للياء بسبب ان السكون جاور آآ ان قبل الساكن هنا قبل المعتقل اللي هنا ضم او قبل اذا المجاورة - 00:20:08ضَ

معظم مسائل الصرف مرتبطة او ناتجة عن متوالدة عن المجاورة ورغم ذلك اه المجاورة الصرفية لم تعطى حقها بحثا ارجع الى الاستعلاء. قلت اما على المجرور واما على ما يقرب منه - 00:20:28ضَ

نوعها على المجرور هو الغالي والاستعلاء اما ان يكون استعلاء اه حقيقة استعلاء حقيقة واما ان يكون استعلاء معنويا. في المعنى فقط وليس في الحقيقة الاستعلاء على المجرور نحو قوله تعالى وعليها وعلى الفلك - 00:20:50ضَ

الو اي فوقها وفوقها الفلك. هذا استعلاء حقيقي وعلى مجروري اما الاستعلاء على ما يقرب من المجرور لقوله تعالى على النار احد على النار هدى وقد يكون الاستعلاء معنويا وهذا خلاف الغالب ولهم - 00:21:13ضَ

علي ذنب فاخاف ليس هكذا قول موسى ولهم علي ذنب. الذنب ليس عليه حقيقة. هذا استعلاء مجازي او معنوي ومثله ايضا قوله تعالى فضلنا بعضهم على بعض التفضيل هنا بدأ يقال معنويا - 00:21:41ضَ

المعنى الثاني من معاني على التعليل او بعبارة اخرى وقالوا بمعنى اللام او بمرادفة اللام ولتكبروا الله على ما هداكم اي من اجل هدايته اياكم لان ما هنا مصدرية ولتكبروا الله على ما هداكم اي لهدايتكم - 00:22:10ضَ

المعنى الثالث المصاحبة يقال بمعنى الواو يعني المصاحبة الواو او يقال بمعنى مع وهو الافضل. المصاحبة بمعنى مع لقوله تعالى واتى المال على حبه وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم قالوا والله اعلم - 00:22:34ضَ

مع ظلمهم يعني مع كونهم متلبسين في الظلم وبمعنى عن المعنى الرابع يعني للمجاوزة اذا رضيت علي بنو بشير لعمر الله اعجبني رضاها اذا رضيت علي يعني عني وطبعا هذه مسألة خلافية هل تتناوب احرف الجر او لا تتناوب؟ هل تتعاقب؟ هل تتعاور؟ يقال تتناوب وتتعاقب وتتعاون - 00:22:58ضَ

المعنى الخامس الظرفية يعني بمعنى في ودخل المدينة على حين غفلة. يعني ايه في هذا الظرف في حين غفلة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على مولك سليمان اي قالوا والله اعلم التقدير في زماني - 00:23:31ضَ

ملكي سليمان والمعنى السادس بمعنى من؟ يعني الابتداء. طبعا الابتداء آآ الابتداء المتفق عليه هو ابتداء الغاية المكانية اه هو الابتداء المكاني واما الابتداء الزماني فمختلف فيه. منهم من اثبته ومنهم من انكره والصحيح ثبوته - 00:23:53ضَ

وممن قال بثبوته ابن مالك رحمه الله تعالى تماما كالانتهاء المكاني متفق عليه اما الغاية الزمانية منهم من اثبتها ومنهم من لم يثبتها والصحيح اثباتها اذا بمعنى من اي الابتداء اذا اكتالوا على الناس - 00:24:17ضَ

قالوا والله اعلم ان المعنى هنا من الناس وبمعنى الباء نحو حقيق علي الا اقول قالوا التقدير والله اعلم حقيق والذي شجعهم على هذا انه في قراءة ابي حقيق بالا اقول - 00:24:36ضَ

يعني بدل حقيق علي الا اقول قرأ ابي بن كعب حقيق بالا اقول وهذا شجة على انها آآ بمعنى الباقي. المعنى الثامن ان تكون للتعويض زائدة لغرض التعويض او زائدة لغير التعويض - 00:24:56ضَ

اذا الزائدة لي التعويض مرت معنا عين عن ايضا زائدة التعويض وهنا الباء تأتي زائدة على تأتي زائدة للتعويض كقول الشاعر ان الكريم وابيك ان لم يجد يوما على من يتكل - 00:25:17ضَ

ان الكريم وابيك يحتمل ان لم يجد يوما على من يتكل قالوا ان التقدير او ان الاصل اني لم يجد يوما من يتكل عليه ان لم يجد يوما على هنا زيدت - 00:25:43ضَ

اصل الكلام ان لم يجد يوما من يتكل عليه وحذفت عليه من الاخير وزيدت قبل الشاهد هناك في زيادة عن على التعويض حصل بالعكس قذفت من الاول وزيدت فيه الثاني هناك زيدت حذفت من الثاني وزيدت وهذا عكس المعروف - 00:26:02ضَ

قال ان لم يجد يوما على من يتكل قالوا ان على هنا زائدة. عوضا عن على المحذوفة في الاخير والاصل ان لم يجد يوما من يتكل عليه واما زيادته طبعا هذا الكلام قاله ابن جني كما قال ابن جني هناك بزيادة عن للتعويم - 00:26:26ضَ

واما الثاني وهي زيادة على لغيره التعويض في قول الشاعر ابى الله الا ان سرحة مالك على كل افنانه. على كل افنان العضاهي صاروخ قالوا ان على هنا زائدة لغير - 00:26:44ضَ

تعويضي الله الا ان سرحة مالك على كل افنان العضاهي صاروخ على كل قالوا ان هنا على زائدة قبل كل لماذا لان تاروق يتعدى بنفسه لا يحتاج الى على لكي تعديه يعني تروق كل - 00:27:12ضَ

ولا داعي لان يقول على كل. طبعا كل على انه مفعول به مقدم هنا. تروق كل الناس يروق كل الناس فعلى كل قال ان على هنا زائدة لغير تعويض لان تروق متعد بنفسه ولا يحتاج الى طبعا هذا كلامه قاله او هذا - 00:27:45ضَ

المعنى او هذه الزيادة لغير تعويض قالها ابن مالك رحمه الله تعالى واما الزيادة للتعويض وقالها ابن جن المعنى الاخير الذي ساكتفي به الاستدراك والاضراب الاستدراك بمعنى ستكون بمعنى لكن - 00:28:06ضَ

او لكن او بمعنى بل ان بل ولكن ولكنها هي التي للاستدراك تقول فلان لا يدخل الجنة بسوء عمله على انه لا ييأس من رحمة الله. يريد لكنه لا ييأس من رحمة الله - 00:28:25ضَ

قال الشاعر بكل تداوينا فلم يشفي ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد يريد لكن قرب الدار بكل تداوينا. يعني بالقرب البعد بكل تداوينا فلم يشفي ما بنا. لا القرب ولا بعد ولا البعد. على ان - 00:28:53ضَ

يجب ان يكون تفسير البيت للشطر الاول هكذا على ان قرب الدار خير من البعد. يعني ولكن قرب الدار خير من ثم قال على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي - 00:29:16ضَ

القرب خير من البعد ومع ذلك ليس ذكرني هذا البيت دكتور مصطفى عبدالحفيظ سالم رحمه نلقاه بطريقة جميلة جدا والمعنى جميل وانت امرؤ منا خلقت لغيرنا وانت امرء منا خلقت - 00:29:36ضَ

لغيرنا على ان انت امرؤ من خلقت حياتك لا نفع وموتك منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك طيب نرجع الى قوله وقد تكونان. قال وعن للمجاوزة وعلى للاستعلاء ثم قال وقد تكونان اسمين - 00:30:05ضَ

مين قد تكونان قسمين ثم قال ما علامة كونهما اسمين قال وقد تكونان اسمين بدخول من عليهما اي علامة اسميتهما دخول من عليهما وقد تكونان اسمين بدخول من عليهما اولا تعقيبا على قوله بدخول من عليهما - 00:31:08ضَ

المشهور مذهب البصريين انها حرف جر الا اذا دخل عليها حرف جر ما قلت الا اذا دخلت عليها من الا اذا دخل عليها حرف جر. لان بعضهم خسر حرف الجر الذي يدخل على من وعن - 00:31:40ضَ

على كل مني على كل من علا وعن من بالذات وبعضهم قال بل تدخلوا على كل من علا وعن غير من واذا عكسنا بعضهم قال انما تدخل من على كل من على وعن. وقال بعضهم بل من تدخلوا على غيرهما كما سيأتي تفصيله. يعني بالمسألتين - 00:32:00ضَ

عاكستين اذا اذا دخلت عليها من صارت بمعنى. على الان اتكلم عن علاء. صارت بمعنى فوق قول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها غدت من عليه. يعني غدت صارت - 00:32:26ضَ

غدت من فوقه طيب هنا ابن الحاجب جعل علامة تسمية علا وعلا وعلا وعلا وعلا وعلامة سمية عن دخوله منك ولكن زاد بعضهم انها ان على تكون اسما في موضع اخر - 00:32:43ضَ

وهو في مثل هذا التركيب الذي ليس في قول الشعر فقط هذا بل في مثل هذا التركيب قال كمثل قول الشاعر كمثل هذا التركيب هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها - 00:33:06ضَ

هون عليك فان الامور يكفي الاله مقاديرها لما جعلها اسما هنا؟ علما بانه لم تسبقها مني قال لانك لو جعلت على حرفا للجر هنا في هذا الموضع الذي قال هون عليك جعل على هنا - 00:33:24ضَ

اسما قال لانك لو جعلت على حرفا في هذا الموضع وما اشبهه الله عليك مثلا هون عليك لادى الى تعدي فعل المخاطب الى ضميره الذي فعل المخاطب هنا وماذا قوم - 00:33:48ضَ

لانك لو جعلت على حرفا هنا لادى الى تعدي فعل المخاطب الى ضميره المتصل الذي هو الكاف عليك والياء في علي نافية علينا الى اخره وتعدي فعل المخاطب الى ضميره المتصل لم يثبت او لا يجوز في غير افعال القلوب - 00:34:15ضَ

ما حمل على افعال القلوب ونقل اخرون عن الاخفشي رحمه الله انه قال باسميتها في مثل في مثل هذا سويت علي ثيابي سويت علي هذا ليس فيه فعل مخاطب في مثل هذا التركيب ايضا اذا الاخ في موضع اخر في موضع الدخول من موضع - 00:34:42ضَ

الموضع الثاني في مثل قول الشاعر هون عليك الموضع الثالث ما نقله الاخفاش في مثل سويت علي ثيابي فزعم ان على هنا اسم مجرور لماذا؟ قال لان مجرورها وفاعلة متعلقها - 00:35:13ضَ

كلاهما وميرا مسمن واحد كلاهما ضمير مسمى واحد. طيب ماذا يترتب على هذا لقوله تعالى امسك عليك زوجك هنا قال يعني الاخفش يقول بسميتها بشرط متى يجعلها أسماء إذا كان مجرورها - 00:35:38ضَ

وفاعل متعلقها كان مع ضميري مسمى واحد. كقوله تعالى امسك عليك زوجك اين مجرورها الكاف وفاعل متعلقها كلاهما امسك عليك زوجك الكاف عليك والكاف في زوجك نعم. اما بالنسبة اما بالنسبة لعدو - 00:36:02ضَ

عند ابن الحاجب اذا دخلت عليها من يقال بسميتها وهذا متفق عليه لا خلاف فيه وهي في هذا الوقت في هذا التركيب اذا دخلت عليها من صارت بمعنى جانب. على اذا دخلت عليها من صارت بمعنى فوق - 00:36:47ضَ

عن اذا دخلت عليها من صارت اسما بمعنى جانب. فقلت للركب لما انعلا بهم من عن يميني من عن يميني يعني من جانب اليميني قال قطري فلقد اراني للرماح دريئة من عن يميني - 00:37:05ضَ

مرة واماني الذي تعجب تقرأ لقطري اسمع عن اخلاقه فتجد العجب العجاب. ويحزنك معتقده يعني من شجاعته واخلاقه واقدامه شيء عجب سيحزنك انه رأس من رؤوس هذا كلام سيء طيب - 00:37:23ضَ

اذا قالوا تجر بمين وتكون بمعنى جانب نرجع مرة ثانية الى من مرة ثانية بعد قليل وقيل تجر ايضا بعلى نتكلم عن عن قال الشاعر على عن يميني مرت يريد من عن يميني على عن يميني مرت الطير سنحا - 00:38:11ضَ

على عن يميني ذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين الى ان عن اذا دخلت عليها هذا الان كلام اخر يخالف مذهب البصريين المصريون يرون ان علا وعن اذا دخلت عليهما من - 00:38:39ضَ

وزاد بعضهم دخول على على عن والفراء يرى هو ومن وافقه ان عن اذا دخلت عليها من باقية على حرفيتها وزعموا اصحاب هذا المذهب النميم تدخل على حروف الجر كلها - 00:39:01ضَ

سوى من نفسها واللام والباء يعني لا تزاد قبل من نفسها ولا تزاد قبل اللام ولا تزاد قبل الباقي ولا تزاد قبل في قبل اربعة لا تزاد. وما عداها سمعت زيادة منه. اذا زيادة من ليست مقصورتان بالدخول على كل من على وعن - 00:39:35ضَ

طيب اذا كانت من داخلة على عن من الداخلة على ما معنى من هنا؟ قيل هي الابتدائي الغاية فاذا قلت قعدت تقاعد زيد عن يمين عمرين فمعناه ناحية يميني عمرو - 00:40:05ضَ

واحتمل ان يكون القعود على ان هذا تفسير معنى ابتداء الغاية واحتمل ان يكون القعود لاول ناحية يمينه والا يكون ناحيته اذا قلت الزاء قاعدة زيد عن من غير من قعد زيد يمين عن يمين عمرو. زيد عن يمينه - 00:40:26ضَ

احتمل ان يكون القعود ملاصقا والا يكون والعصيقة اما اذا قلت من عن يمينه الذي يرى ان من الداخل هنا الابتداء للغاية المكانية فمعناها القعود نشأ ملاصقا لاول ناحية اليمين - 00:40:48ضَ

واضح هنا اذا ارجع الى كلام ابني الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال وتكونان اسمين بدخول من عليهما تكونان اسمين بدخول من عليهما آآ جعل دليل الاسمية دخول من فقط وغيره - 00:41:16ضَ

على دليل الاسمية ازيد من هذا الدليل وصلت الى قوله رحمه الله تعالى والكاف للتشبيه والكاف للتشبيه وزائدة بالضم طبعا ليست معطوفة وقد تكون اسما وتختص بالظاهر نأتي الى الجزء الاخير من كلامه وهو تختص بالظاهر - 00:41:52ضَ

الكاف من جملة السبعة المشهورة التي تختص بالدخول على الظاهر قد مر قبل قليل آآ واو القسم وتاء القسم وتاء القسم تختص الفرق بين واو القسم وتاء القسم النواوي القسم تدخل على كل ظاهر على الاطلاق - 00:42:25ضَ

واما تاء القسم فتختص ببعض الفاظ الظاهر وليس على الاطلاق. اذا واو القسم وتاء القسم بالدخول على الظاهر والكاف وايضا تختص بالدخول على الظاهر واما ما سمع من دخول الكهف على غير الظاهر - 00:42:46ضَ

من دخول الكهف على غير الظاهر فمقصور على الضرورة. يعني قال كها او اقربا وام او عال كهى او اقرب كهى يعني مثلها او اقرب. فهنا دخلت على غيري كيف دخلت على غير ظاهر له - 00:43:12ضَ

تأويل طيب يعني قول الراجس او قول الشاعر فلا ترى بعلا ولا الغريب في اه ما ادري هل كنت لما ذكرته الشفاء الغليل للخفاجي طيب اه ذكرته اه كان الذكر يتعلق بهذا - 00:43:36ضَ

البيت قال ولا ترى فقال فلا ترى بعلا ولا حلائل كهو ولا كهن الا حاظر كهو ولا ومثله الشاهد المشهور الاخر اما او عال كهى او اقرب هذا الامر مقصور على الضرورة الشعرية. وعندنا مما قصر على على الضرورة الشعرية. وقيل بل كفوا نسم - 00:44:14ضَ

يعني مثله وليست حرفا وبالتالي تخرج عن كونها للضرورة والهاء في كهو صارت مضافا الي وليست اسما مجرورا بالكافي اذا قلنا باسميتها اه هناك كتب طبعا مختصة بالضرورة ومع عدد كبير من الكتب المختص بضرائر الشعر. نرجع الى قوله والكافيه - 00:44:47ضَ

وزائدة بالرفع وليست وزائدة وقد تكون اسما وتختص الظاهر الكافو طبعا الاصل في معانيها ان تكون للتشبيه الاصل في كاف ان تكون حرفا الاصل فيها ان تكون حرفا للجر والاصل فيها ان تكون للتشبيه كذلك. هذا الاصل في الكاف - 00:45:16ضَ

خروجها للاسمية خروجها للاسمية مقصور على مواضع منها هذا الشاهد الذي ذكرناه ومنها ايضا حتى لا يقال دخلت على غيري الظاهري لان مما يختص بالدخول على الظاهر. اختصاصها بالدخول على الظاهر في حالة كونها حرف - 00:45:41ضَ

اما اذا قلنا باسمياتها تدخل على الضمير وهذا الضمير في محل جر يعني صار مثلها مثل دفترك تماما. قلمك لان او دفتره قلمه وايضا يقولون باسميتها اذا دخلت على لفظة مثل - 00:46:11ضَ

ومنه قالوا خرجوا قوله تعالى ليس كمثله قالوا الكاف هنا اما زائدة واما يقال بسميتها ليس كمثله اما يقال زائدة واما يقال بسميتها في مثل هذه الاية الكريمة طيب نرجع الى قوله - 00:46:29ضَ

اه والكاف للتشبيه هذا هو الاصل فيها كما في قولنا زيد كالبحري قال تعالى فكانت وردة كالدهان فكانت وردة الدهان وتأتي ايضا للتعليل وابن الحاجب اكتفى بذكر كونها للتشويه ومجيئها زائدة وكونها - 00:46:53ضَ

اسأل خروجها للاسمية تأتي بالتعليل قالوا من ذلك قوله تعالى واذكروه كما هداكم اي من اجل هدايته اياكم وتأتي زائدة الزيادة هنا زاددة للتوكيد من غير ان يولد متى نقول زائدة فقط - 00:47:18ضَ

الزيادة ان لم يكن وراء الزيادة معنى اخر مجرد تقوية المعنى الموجود مجرد تقوية المعنى الموجود طيب اذا صارت الكاف على رأي ابن الحاجب حرفا وصارت أسماء وصارت زائدة ليس لها معنى من معاني احرف الجر وجودها كعدم وجودها صارت الاقسام عندها عنده ثلاثة - 00:47:40ضَ

اذا قالوا اذا وقعت صلة للذي اذا وقعت الكاف صلة للذي لزمت الحرفية اذا وقعت صلة للذي لزمت الحرفية لتعلقها بالفعل ولا يجوز جعلها في الصلة اسما لماذا؟ لامرين لماذا لا يجوز - 00:48:12ضَ

اذا وقعت في الصلة ان تكون اسما لامرين. لانه يلزم اما ان تكون الصلة في المفرد وذلك ممتنع. لان الصلة يجب ان تكون نعم يجب ان تكون جملة واما ان يحذف جزء الصلة وهو ايضا غير جائز - 00:48:44ضَ

اما اذا وقعت بعد حرف الجر لزمت كما كما في قول الشاعر ابيت على مي كئيبا وبعلها على كالنقاء على وهنا وقعت بعد حرف الجري اذا وقعت بعد حرف الجر لزمت الاسمية يعني على مثل - 00:49:05ضَ

النقاء التقدير يجب ان تكون بمعنى مثل وبالطبع اذا كانت اسما فهي بمعنى مثل حصرا. في غير هذين الموضعين اي موضعين اذا وقعت صلة اذا وقعت صلة لازمة حرفية اه واذا وقعت بعد حرف الجر لزمت - 00:49:38ضَ

الاسمية في غير هذين الموضعين تحتمل الاسمية الحرفية مثل قولك ان كزيد عمرا ان زيد عمرا. فان جعلت الكاف حرفا نصبت عمرا يعني صارت صار التقدير ان عمرا زايدين شبه الجملة هو الخبر - 00:50:00ضَ

عمرا هنا يكون اسم ان وان جعلت الكاف اسما رفعت الخبر فقلت ان كزيد عمرو اذا انك زيد عمرا بنصب عمرو الكافو حرفا وشبه الجملة هو الخبر او متعلق بالخبر انك زيد عمرو - 00:50:32ضَ

صارت اسما وهي اسم ان ان مثل زيد عمرو الذي يهوى مثل هذا التلاعب باللفظ من هو يذكرك مثل التلاعب بهذا اللفظ؟ من هو المنظومات التي هي الالغاز النحوية الالغاز النحوية - 00:51:04ضَ

من اشهرها ذاك الذي حققه عبد الرحمن العثيمين رحمه الله تعالى وآآ عدد من ائمة النحاة صنعوا الغازا نحو منهم السيوطي منهم ابن الخشاب ومنهم غيرهما الذين صنعوا في الالغاز النحوية - 00:51:23ضَ

كثيرون وهنا انبه ايضا الى شيء ايضا الى انه يصلح لان يكون او اشياء في الحقيقة تصلح ان تكون آآ رسائل او كتب تأليف وهي ما تراه في كتب التراجم - 00:51:44ضَ

كتب التراجم الغاز نحوية او معمى بشكل عام. الغاز الغاز اما ان تكون الغاز فقهية. الغاز نحوية الغاز ادبية يعني المعمى بشكل عام الذي يسمى معمى وليس وراء هذا المعمى - 00:52:07ضَ

آآ مسألة نحوية او فقهية يعني كأن تقول اسم الذي تيمني اوله ناظره ان فاتني اوله فان لي اخره فهذا يعني يقصد علي هذا ليس وراءه مسألة نحوية او المعمم من من الشعر - 00:52:24ضَ

ووراءه مسائل نحوية لم يجمع وفي كتب التراجم لو اردت ان تفتش على سبيل المثال الوافي من الوفيات مثلا اردت ان تفتش اه آآ كتاب ابن خليكان تريد ان تفتش الواو وفيات الاعيان تريد ان تفتش - 00:52:46ضَ

اي اي كتاب من كتب التراجم الكبار التي تعنى تجمع فيها معجم الادباء وغيره ستجد مقدارا يصلح لان يكون كتابا كبيرا وليس اوراق يعني العدد سيتجاوز الابيات الشعرية تتجاوز عدة مئات ليست دون المئة وليست دون المائتين بل عدة مئات ووراء كل بيت مسألة نحو - 00:53:12ضَ

او مسألة فقهية ايضا نرجع الى قوله والكاف للتشبيه وزائدة وقد تكون اسما قلت اه في غير الموضعين. الموضع الذي تتعين فيه الحرفية والموضع الذي تتعين فيه اسمية قد تكون اسما وقد تكون - 00:53:38ضَ

حرفا واما زيادتها فمثلوا له بقوله يعني هذا معنى قوله وزائدة بقوله تعالى ليس كمثله شيء قالوا وجود اللام كعدم وجودها اذا لا تضيفوا معنا جديدا وانما تقوي نفس المعنى المودود - 00:53:56ضَ

لانك لو قلت ليس مثله شيء في نفسي المعنى قالوا ان اه الكاف هنا زائدة وبعضهم يتهرب تورعا وتأدبا مع القرآن ومع غيره ومع العربية ايضا يتهرب من النطق بلفظة زائدة فيقول هي اسم. والتقدير ليس مثل اوبا. طبعا هذا فيه - 00:54:16ضَ

تكلف اذا قالوا الاحسن ان يقال الكاف هنا زائدة لتقوية المعنى. زائدة لتقوية المعنى لان المراد بالمثل نفسه التقدير ليس كمثله ليس كهو شيء قال الشاعر يا عادلي دعني معنية من عدلك - 00:54:42ضَ

مثلي لا يقبل من مثلك اي انا لا اقبل منك مثلي لا يقبل من مثلك فهنا يا عادل يعني يمين طبعا بتحريك الياء وبالمناسبة هناك رسالة ماجستير في جامعة الفاتح - 00:55:09ضَ

آآ في العزل العربي يعني العزول او صورة العزول العزول او العزل في الشعر العربي فجمع ما جاء فيما يتعلق الشعري اذا يقول الشاعر يا عادلي من عدلك مثلي لا يقبل من مثلك اي انا لا اقبل منك ومثل هنا زائدة - 00:55:30ضَ

الكافي الزائدة فيه مثلي لا يقبل من مثلك يعني مثلي لا يقبل فكما ان مثل زائدة فالكاه فيك مثله زائدة. لان المثل هي نفس الكافي لا شيء اخر قال المتنبي كشاهد اخر وطبعا المتنبي لا يحتج بشعره وانما للتوضيح فقط ولم اقل - 00:55:56ضَ

مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه يا فردا. الشاهدون ماذا ماذا ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه نشاهد فقط هنا الاستئناس لفظة مثل طبعا لا يجوز الاستشهاد باشعار المحدثين - 00:56:18ضَ

او المولدين على تقعيد القواعد وانما يستشهد بها على المعاني والاستئناس على اللغة فقط نعم ارجع الى آآ يبني الحاجب رحمه الله تعالى وقال وتختص وقد تكون اسما تختص الظاهري وصلنا الى - 00:56:49ضَ

آآ قوله ومنذ وهما الرابع قال عنه وعلا والكافؤ الرابع والخامس من القسم الثاني بقول الراجس يضحكن عن كالبرد ماذا تقول عن الكاف هنا عن البردي قالوا بما انه دخلت عن - 00:57:16ضَ

على الكافي وقلنا اذا دخل حرف الجر عليها صارت أسماء يعني عن مثل فهذا من مواضع اسميتها قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومذ ومنذ للزمان والابتداء في الماضي شرع في بيان - 00:58:01ضَ

الحرفين الرابع والخامس وهما الاخيران من القسم مما هو مشترك بين الاسمية والفعلية منذ ومنذ قبل ان افصل الكلام في منذ ومنذ انبه الى ان بعض النحات يرى ان انت منذ - 00:58:24ضَ

مختصرة من منذ والذي يقول ان مذ مختصرة من منذ عليه ان يقول ان السين مختصرة من لان الشأن فيهما واحد. اذا الذي يقول ان مذ مختصرة من منذ يجب ان يقول في الوقت نفسه ان - 00:58:48ضَ

السين مختصرة من منذ ويكون بهذا خالف ما هو المعهود المعروف في مشهور من مذاهب اللغويين والنحات ان كل حرف اصل في نفسه وليس حرف مشتقا من حرف اخر اذا قلنا ان مز مختصرة من منذ - 00:59:10ضَ

وان السين مختصرة من سوف هذا الاختصار يشبه التصرف اليس هكذا والحروف لا يدخلها التصريف ولا يدخلها التصرف. ولذلك الاولى ان نقال ان يقال ان مذ مستقلة عن منذ وان السين مستقلة عن - 00:59:33ضَ

هذا هو الاولى لاننا اذا قلنا باختصار من منذ كاننا ادخلنا التصرف او قلنا ان منذ تتصرف ووجه تصرفها الحذف والزيادة والتقديم والتأخير نوعا من انواع التصرف وكذلك سوف تتصرف. تصرفها - 00:59:58ضَ

يعني تتصرف شبه تصرف او شيئا من التصرف ليس تمام التصرف اواجه التصرف الحذف الذي دخلها لاننا تماما كما يقال بان آآ التصغير نوع من انواع التصرف ومعروف ان التصغير لا يدخل المبني ولا يدخل حروف المعاني - 01:00:21ضَ

الا بعضا من المبني وبعضا من في المعاني ساجعل ابتداء الكلام في ومنذ في ابتداء اللقاء القادم الله تعالى نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اجمعين لله رب العالمين - 01:00:42ضَ

- 01:01:05ضَ