باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى الكلام - 00:00:01ضَ

في تخفيف ان قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انهى الكلام في تخفيف ان قال وتخفف ان المفتوحة يقصد المفتوحة الهمزة لان الجميع مفتوحة الاخر اذا المفتوحة اي المفتوحة الهمزة - 00:00:28ضَ

فتعمل في ضمير شأن مقدر فتدخل على الجمل مطلقا وشذ اعمالها في غيره ويلزمها مع الفعل السين وسوف او قد او حرف النفي قال وتخفف ان المفتوحة فتعمل اذا يبقى لها الاعمال كحالتها قبل - 00:00:53ضَ

التخفيف في حين ان الكلام في ان كان اذا خففت ان فقيل ان فالاكثر الالغاء والاقل الاعمال واما ان اذا خففت فقيل ان توجب بقاء عملها ولا تلغى. وهذا هو - 00:01:38ضَ

في مسألة الاعمال وعدم الاعمال وما يشترط في اسم كل منهما وخبر كل كل منهما هذا هو الفرق الاول اذا الفرق الاول انا اذا خففت فقيل ان فالاكثر الغاء اعمالها والاقل بقاء الاعمال - 00:02:08ضَ

واما ان اذا خففت فيجب ان تتبقى عاملة بعد التخفيف كحالها مثقلة ثم قال فتعمل من كلمة فتعمل نفهم انه يبقى الاعمال ولكنه قال فتعمل في ضمير في ضمير شأن مقدر - 00:02:27ضَ

اي يشترط في معمولها الاول وهو الاسم ان يكون ضميرا من حيث ان يكون ضميرا اي ليس اسما ظاهرا اذا ليس اسما ظاهرا اسمها يجب ان يكون ضميرا وليس ظاهرا - 00:02:58ضَ

ولكن الضمير الذي يقابله الظاهر الياء في كتاب الكاف دفترك اه التاء في جلست هذا ضمير ويقابله ظاهر وهو احمد ومحمد ولا يقصد هذا لا يقصد الضمير الذي يقابل الظاهرة - 00:03:17ضَ

يقابل اسم الظاهر يقصد في ضمير اي في مضمر مستتر ولا يقصد فتعمل في ضمير كالذي في انك كانك لكنك انني اننا الى اخره اذا فتعمل في ضمير اي فيشترط في اسمها. او فيجب في اسمها او بعبارة اصح - 00:03:43ضَ

الغالب في اسمها او القياس في اسمها ان يكون محذوفا اخذنا محذوف من قوله في ضمير لان الامثلة والتفصيلات تبين انه لا يقصد به الضمير الذي يقابل الظاهر الكافي في دفترك - 00:04:08ضَ

التي تقابل دفتر سعد التي تقابل سعد في دفتر سعد ثم هذا الضمير اولا قلنا يجب ان يكون مضمرا اي محذوفا يجب ان يكون من حيث المعنى معناه الحال والشأن ولذلك يسمى ضمير الحال او يسمى ضمير الشأن - 00:04:28ضَ

قال في ضمير شأن مقدر مقدر تأكيد على انه محذوف وليس ظاهرا. اذا في ضمير محذوف من حيث المعنى ليس ظاهرا ومن حيث المعنى معناه الشأن والحال اذا هذا اسمها فتعمل في اسم - 00:04:48ضَ

شرطه ان يكون من حيث المعنى للشأن والحال ومحذوفا وليس ظاهرا ثم قال بعد ان تعمل في هذا الاسم المقدر فتدخل على الجمل. اي يقصدوا فخبروها يصح لاقى لم يقل - 00:05:11ضَ

في انه يجب في خبرها ان يكون جملة من نوع كذا قال فتدخل على الجمل مطلقا. اي فخبرها جملة اما سمية واما فعلية. اذا صار عندنا الان شرط في اسمها وهو ان يكون محذوفا ضميرا محذوفا معناه الحال وليس ظاهرا. ليس ضميرا ليس اسمها ليس - 00:05:34ضَ

ليس ليس ضمير بل هو ضمير ومحذوف معناه الحال والشأن والخبر يجب ان يكون جملة واما ان يكون جملة واما ان يكون جملة فعلية واما ان يكون اسمية هذا هو القياس - 00:06:09ضَ

وسمع خلاف هذا القياس كما سيأتي تفصيله طيب اذا فقوله فتدخل على الجمل مطلقا. الاطلاق من يفهم منه امران اثنان هنا فتدخل على الجمل مطلقا يفهم منه الامر الاول انه لا فرق ان يكون الخبر جملة فعلية - 00:06:27ضَ

او ان يكون جملة اسمية. هذا الاطلاق الاول والاطلاق الثاني وطبعا هذا الفرق بينها وبين ان المخففة. في ان المخففة قلنا لا يشترط في اسمها ان يكون محذوفا معناه الحال والشأن هذا فرق. اول بينه وبين ان - 00:06:55ضَ

الفرق الثاني ان المخففة الاكثر الغاؤها والاقل ابقاء اعمالها الشرط الثالث ان المخفف لا يشترط في خبرها ان يكون جملة في حين ان اني المخففة يشترط في خبرها ان يكون جملة - 00:07:18ضَ

ثم الفرق الرابع وهو المفهوم الان من الاطلاق يعني من الاطلاق نفهم فرقين بين ان وان. الفرق الاول او من الاطلاق ان الجمل تدخل على الجمل مطلقا اسمية كانت او فعلية - 00:07:38ضَ

في حين ان ان النافية لا يشترط او لا يتوجب دخولها على الجمل. قد يكون الخبر مفردا وقد يكون الخبر جملة الاطلاق الثاني من قوله فتدخل على الجمل مطلقا هو المفهوم من ان المخففة قلنا - 00:07:54ضَ

على مذهب البصريين يجب ان تدخل على افعال المبتدأ على النواسخ واما هنا فقال ان المخففة تدخل على الجمل مطلقا يعني سواء اكانت ناسخة كانت غير ناسخة واضح هنا اطلاقان فاذا على الجمل مطلقا اي اسمية او فعلية. لا فرق - 00:08:13ضَ

ومطلقا اين من النواسخ هذه الجمل ان كانت فعلية؟ ان كانت فعلية فعلها من النواسخ او ليس من النواسخ لا فرق على الاطلاق ثم قال وشذ اعمالها في غيره في غيره هذا مرتبط بقوله وتخفف ان المفتوحة - 00:08:40ضَ

ما تعمل في ضمير شأن وشذ اعمالها في غيره اي شذ اعمالها في غير ضمير الشأن اي شذة اظهار اسمها لان الاصل في اسمه ان يكون محذوفا ضميرا الشأن اذا شذ - 00:09:06ضَ

ان يكون اسمها ليس محذوفا وليس معناه الحال والشأن ثم قال ويلزمها مع الفعل نحن قلنا لا فرق ان يكون خبرها يجب في خبرها ان يكون جملة فعلية ولا فرق - 00:09:29ضَ

بين ان يكون آآ ان تكون هذه الفعلية اه فعلها ناسخ او ليس ناسخا. لكنه الان قال فاذا كانت الجملة فعلية فيلزم مع الفعلية السين او سوف او قد او حرف نفيه - 00:09:48ضَ

طبعا قال حرف نفي ولم يخصص بما او لن او لم لان حرف النفي قد يكون واحدا من هذه كما سيأتي تفصيله اذا قوله يلزم مع الفعل السين الى اخره اذا مع الاسمية مع الجملة الاسمية لا تلزم هذه - 00:10:10ضَ

هذا مفهومه المعاكسة تلزم هذه فيما لو كان الخبر جملة فعلية فتلزم هذه مع الخبر الذي هو الجملة الفعلية يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة مسبوقة بواحدة من هذه التي عددها. ذكر اربعة السين وسوف وقد والنفي. النفي الذي يقصده هنا - 00:10:31ضَ

هو نفي بما او لن او بلا ولم طيب اذا نفي ليس على اطلاق ليس نفيا بكل واحد من ام من حروف النفي اذا وتلزوى والنفي لذلك قال او حرف النفي. لكي يشمل هذه. ارجع الى قوله تعالى - 00:11:01ضَ

او الى عفوا الى قول ابن الحاجب وتخفف ان المفتوحة فتعمل في ضمير شأن هذا القياس وشذ اعمالها في غيره اعمالها في غيره يعني ان يكون الاسم ليس محذوفا ليس ضميرا للشأن - 00:11:31ضَ

كقوله فلو انك ليس فلو انك فلو انك الكاف هي اسم ان في يوم الرخاء سألتني فلو انك سألتني في يوم الرخاء طلاقك لم ابخل انت صديق الشاهد هنا جاء اسمه ان المخففة - 00:11:52ضَ

ضميرا ظاهرا وليس محذوفا معناه الحال والشأن اذا جاء الشاهدون ضميرا ظاهرا ليس محذوفا. وايضا ليس معناه الحال والشأن قال فتعمل في ضمير شأن مقدر فتدخل على الجمل مطلقا ثم قال ويلزمها مع الفعل اذا كان الخبر جملة فعلية يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة بواحد من هذه التي - 00:12:21ضَ

اذا كرهها لكن يقال هنا قوله يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة بواحدة من هذه التي ذكرها بواحدة من هذه الادوات يعني ان الجملة الاسمية لا تلزم وان تكون مصدرة - 00:13:01ضَ

مرة ثانية ارجع فاقول الاسم القياس او الواجب ان يكون وشذ غيره ان يكون ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن اما الخبر فاما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة فعلية - 00:13:19ضَ

اذا كان الخبر جملة اذا كان الخبر جملة اسمية فلا نحتاج الى واعي ان يكون ان تكون هذه الجملة مصدرة بواحدة من هذه التي اعدتها. التي عددها. لانه قال ويا - 00:13:39ضَ

ويلزمها اي الجملة الفعلية. مع الفعل السين وكذا. اذا لا تلزم هذه مع الجملة الاسمية هذه التي عددها تسمى الفواصل يعني الخبر يجب ان يكون جملة اسمية ثم يقال اه او فعلية. اذا كان الخبر جملة اسمية لم نحتج الى فاصل - 00:14:01ضَ

عبر عنها او ذكر هذا واشار الى هذا بقوله ويلزمها مع الفاعلية يلزمها الضمير يرجع الى الجملة يلزمها مع الفعل ان يلزم الجملة مع الفعل ان تكون مصدرة بهذه. مع الجملة الاسمية لا يلزم هذا - 00:14:30ضَ

كما في قوله تعالى واخر دعواهم اني الحمد لله رب العالمين. اي ان حالهم وشأنهم انهم يحمدون الله رب العالمين واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قال الشاعر في فتية - 00:14:48ضَ

كسيوف الهند قد علموا في فتية صفتهم كسيوف الهندي قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل قبل ان استمر في الكلام - 00:15:15ضَ

انبهوا هذا التنبيه ذكرني به اه هذا البيت في فتية كسيوف الهند قد علموا انهالك. كل من يحفى وينتعل. لاحظ ان ان هنا جاءت بعد علموا الغالب ليس الواجب الغالب في ان المخففة من ان تكون بعدا - 00:15:41ضَ

يعلن من افعال القلوب الغالب وليس الواجب والامثلة ستصدق هذا. الامثلة ستصدق هذا طيب اذا ان كانت الجملة اسمية لا الى فاصل يفصل بين ماذا بين ان المخففة وبين خبرها الجملة - 00:16:06ضَ

بين ان المخففة وبين خبرها الجملة الاسمية اما ان كان الخبر جملة فعلية فيقال هذه الجملة الفعلية اما فعلها جامد واما فعلها متصرف لا قسمة ثالثة لا تقسيم ثالث الفعل اما جامد واما - 00:16:33ضَ

متصرف مر معنا قبل قليل في اللقاء الماضي ان بعض النحات يقيس على الاسمية الجامد لان الجامد يشبه ماذا اسمع وهنا ايضا المسألة نفسها اذا كان الفعل جملة اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد - 00:17:02ضَ

تكون بجنود فعلها قد اشبهت الاسمية. فاخذت حكما الاسمية لا تحتاج الى فاصل. اذا الخبر الذي هو جملة فعلية الخبر الذي هو جملة فعلية لا يحتاج الى فاصل. وشواهده القرآنية وغير القرآنية كثيرة جدا - 00:17:28ضَ

مثلا قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى ان اي الحال والشأن انهو هكذا نقدر ليس انهو التقدير ان هو اي الحال والشأن الواقع الحقيقة ليس للانسان الا ما سعى - 00:17:50ضَ

ومثله ايضا وانعس اي انهو الحال والشأن عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. اذا الجملة الفعلية التي فعلها جامد تلحق بالاسمية فلا تحتاج الى فاصل. هذا هو المسموع من كلام العرب - 00:18:11ضَ

اما ان كان الخبر جملة فعلية فعلها متصرف فيقال هذا المتصرف اما بمعنى الدعاء اما دعاء او بمعنى الدعاء او ليس دعاء ولا بمعنى الدعاء فان كان دعاء لا نحتاج الى فاصل - 00:18:31ضَ

في قراءة اه غير حفص عن عاصم والخامسة نحن حفص عن عاصم والخامسة ان غضب الله عليها ان كانت اليس هكذا؟ والخامسة ان غضب الله. هنا لا يوجد دعاء في غير قراءة حفص - 00:18:56ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها. غضب الله على فلان هذا دعاء اذا ان هو الحال والشأن ما هو حالهم وشأنهم يدعون عليها بغضب الله عليها ان غضب الله عليها انا عسقلق لا يكون منه فعسى ان يكون - 00:19:20ضَ

هذا سؤال جميل قالوا الفرق بين بين اني المخففة وان المصدرية الناصبة هو نصب المضارع ارتفع المضارع اذا هذه المخففة انتصب المضارع اذا المصدرية الناصبة يعني كما في قوله تعالى افلا يرون ان لا يرجعوا - 00:19:51ضَ

فلا يرون حكاية عن عجلي السامري ان لا يرجع بالرفع نعم وايضا وحسبوا الا تكون بالرفع اذا هذه المخففة ان لا تكون قراءتان الا تكون فتنة بالنصر اذا هذه عن المصدر الناصب. لذلك صرح النحات الفرق بينها يعني من انواع الفرق لانه ليس بالضرورة ان - 00:20:20ضَ

الفعل مضارعا. الجملة الفعلية مضارعية قد لا تكون كذلك. اذا كانت الجملة فعلية مضارعية ارتفاع المضارع دليل على انها المخففة نصب المضارع دليل على انها ليست المخففة بل المصدرية الناصبة - 00:20:52ضَ

اذا نرجع اذا كانت الجملة فعلية اما الفعل جامد او متصرف جامد يلحق تلحق بالجملة الاسمية لتشبيههم بالفعل الجامدة بالاسم فلا تحتاح فتأخذ حكم الجملة الاسمية لا نحتاج الى فاصل - 00:21:11ضَ

متصرفة فعلها فعلية فعلها متصرف يقال اما دعاء واما ليس دعاء. دعاء جملة دعاء لا تحتاج ايضا الى فاصل كما في قوله تعالى والخامسة ان غضب الله وكذلك في قراءة اخرى ونودي - 00:21:28ضَ

ان بورك من في النار. ان بورك وهنا لا نحتاج الى فاصل طيب الجملة ليست اسمية وليست فعلية فعلها مجاهد. اه جامد وليست فعلية فعلها دعاء اذا جملة فعلية فعلها متصرف وليس بمعنى الدعاء في هذه الحالة فقط - 00:21:52ضَ

نحتاج الى فاصل والفاصل او الفواصل في المشهور محصورة ليس لا يفصل كل فاصل على الاطلاق بل الفواصل مشهورة هذه الفواصل المشهورة من جملتها لو من جملة الفواصل لو لماذا قلت من جملتها لو؟ لان معظم النحات لم يذكروا لو في جملة الفواصل. وذكرها بعض - 00:22:21ضَ

بعض منهم اكثر النحاة لم يذكروا لوا والحق ان له من جملة الفواصل. وهذه من جملة المسائل التي آآ او الاستدراكات او المسائل التي اشار اليها ابن الناظمي في شرحه على الفية والده فخالف والده - 00:22:58ضَ

وبهذا ابن الناظم توفي وهو فيما اظن في اوائل الاربعينيات من العمر توفي شابا قالوا قتله وكان يعتريه قول يا قولا ايش كيف كيف يسمونه القولندو يعني القولون العصبي قالوا وكان يعتريه قولنجن فقتله - 00:23:19ضَ

يعني مات بسبب القولون العصبي كانوا يصفونه بدر الدين ابن الناظم ابن مالك رحمه الله تعالى هو جمال الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبدالله بن مالك - 00:23:45ضَ

ابنه بدر الدين. الاب جمال الدين. الابن بدر الدين ابو عبد الله مثل ابيه محمد بن محمد فقط بزيادة محمد محمد بن محمد بن هو محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالله مرتين - 00:24:07ضَ

اذا محمد مرتين وعبدالله مرتين في الابن. اما في الاب محمد مرة واحدة وعبدالله مرتين. لماذا اقول عبدالله مرتين؟ لان كثيرا ممن ترجم عن ابن مالك ذكر عبد الله مرة واحدة. والصحيح انها تصريح ابن ما لك نفسه انها انه جمال الدين ابو علي - 00:24:32ضَ

الله محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك بالمناسبة اه محمد الغالب انه جمال الدين في اللقب والكنية ابو عبدالله لذلك ابن هشام هو جمال الدين. ابو عبدالله محمد بن الى اخره - 00:24:52ضَ

هذا الغالب ولكن هذا الذي اقوله الغالب في الكنية واللقب يختلف آآ المصريون والشاميون يتفقان في معظم الالقاب والكنى العراقيون المكيون والحجازيون واليمنيون يتفقان في القاب وكنا خلافا للالقاب والكنى التي - 00:25:18ضَ

يعني مثلا محمد هو عند المصريين والشاميين لقبه كذا كنيته كذا. عند الحجازيين واليمنيين الامر مختلف وهذا من الاشياء التي يعني من اللطائف فيما يتعلق بالاعلام والكنى والالقاب ارجع الى - 00:25:44ضَ

الفواصل نحن الان نعدد الفواصل معظمهم لم يذكر لون. وقليل ذكروها والحق ان لو من جملة الفواصل قال تعالى بالنسبة للو الفاصل بدأت بها لان فيها خلافا قال تعالى في سورة الجن وان لو استقاموا - 00:26:05ضَ

على الطريقة لاسقيناهم. اليس هكذا وان ايوة انا الحال والشأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم وكذلك قال اصبناهم بذنوب ان الحال والشأن لو نشاؤوا لاصبناهم طيب اه اصبناهم عفوا من غير اللام بذنوبهم - 00:26:26ضَ

اذا الفاصل الاول لاو وفيه خلاف الفاصل الثاني طبعا الفواصل نحتاجها في حالة كون الجملة فعلية فعلها متصرف ليس دعاء. نعم. انتهينا من لو الفاصل الثاني السين السين كما في قوله تعالى - 00:26:54ضَ

علم ان سيكون منكم مرضى. علم ان اي ان الحال والواقع والشأن سيكون منكم مرضى الفاصل الثالث سوف اخت السين. كما في قول الشاعر واعلم علم المرء ينفعه واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر. ان سوف يأتي كل ما - 00:27:19ضَ

قدر هاي انهوا الحال والشأن. سوف يأتي كل ما قدر نعم اذا لو السين سوف الرابع قد من الفواصل لقوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا لاحظوا الشعر او قوله تعالى علم ان سيكونوا جاءت بعد علم - 00:27:46ضَ

واعلم فعلم المرء ان قد جاءت بعد علم او بعد علم ونعلم ان قد صدقتنا آآ الفاصل قلنا لو السين سوف آآ هذه اربعة. الخامس النفي بلا قلت النفي قال - 00:28:18ضَ

او حرف النفي لا يقصد كل حرف نفي على الاطلاق. قال او حرف لم يقل فعل لم يقل او النفي لان النفي النفي بالحرف ويشمل النفي الفعل ويشمل بالاسم ويشمل الاسم اذا افاد نفيا ايضا. لذلك قال او حرف النفي - 00:28:44ضَ

ولكن هنا ليس اه ليس المقصود كلنا في نفيا على الاطلاق. بل يقصد لا نافية لن النافية لمن نافية. يعني يقصد النوافي الثلاثة المبدؤة بلم النوافي الثلاثة المبدوءة بلام. اه المبدوءة باللام عفوا المبدوءة باللام - 00:29:04ضَ

قال تعالى وحسبوا الا تكون فتنة. لاحظ الفعل حسبوا من افعالي القلوب قال تعالى ايحسب ان لم يره احد ايحسب ان الحال والشأن لم يره احد وحسبوا الا تكونوا. الا تكونوا بالرفع. اذا قلت الا تكون صارت المصدرية. وحسبوا الا تكونوا - 00:29:26ضَ

فتنة انهو الحال والشأن لا تكون هناك فتنة جاء بعد حسم ايحسب ان لم يره احد بعد حسب والفاصل لم ايضا قال تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع ان لن نجمع منصوب به ليس بان - 00:30:00ضَ

بلن ان الحال والشأن لن نجمع عظامه ايحسب ان لن نقدر ان لن يقدر عليه احد لاحظ انها جاءت بعد افعالي القلوب هذا هو الاصل فيها او الغالب فيها ذكر هذا الائمة رحمهم الله تعالى قال والفعل في حال كون الخبر جملة فعلية - 00:30:26ضَ

متطرفة ليس لفعل آآ من ليس من حيث المعنى دعاء الغالب انه من افعال العلم واليقين او ما ايجري مجرى افعال العلم واليقين. كما هو واضح من الشواهد كلها. اذا الغالب انه من افعال العلم واليقين - 00:30:51ضَ

هاي افعال القلوب او ما يجري مجراها كما هو واضحا واضح الكلام الى الان نرجع الى آآ مرة ثانية اذكر انه الفرق بين اني المصدر الناصب وبين ان المخففة ان تلاها مضارع هو رفع - 00:31:13ضَ

المضارع وحسبوا الا تكونوا. اذا المخففة في قراءة اخرى ان لا تكون وهي قراءتنا. اذا هذه المصدرية نعم نعم من اخواتي ظن من اخواتي ظن نعم نعم لانه قلنا علم علم او يقين. نعم نرجع الى - 00:31:38ضَ

آآ قلنا هذا يلزمها ارجع الى قوله ويلزمها الفعل. طبعا الجملة بشروطها يلزمها الفعل اذا هذا القياس الا انه ندر ان تأتي بلا فاصل اذا الاصل ان تكون بي فاصل هو واحد من هذه ليس كل فاصل لا على تعييني او ليس كل فاصل على الاطلاق - 00:32:05ضَ

والنادر ان لا تكون لان نقول قياس ويقابله الشاذ. او نقول غالب ويقابله النادر اذا قلنا يقابله القليل فهذا للكثير. كثير يقابله القليل قرأت معلومة عن السيوطي رحمه الله تعالى - 00:32:37ضَ

نقلها عن ابن هشام من شرحه على الشافية وشرح ابن هشام على الشافية مفقود ونتمنى الا يكون مفقودا لم يعثر عليه الى الان فرق بين لم يعثر عليه وبين مفقود. مفقود لا وجود له. لم يعثر عليه الى الان - 00:33:00ضَ

يقولون مفقود اه ازا كان السيوطي قد نقل منه اذا الى وقت متأخر السيوطي نقل عن ابن هشام لشرحه على الشافية اظن ان ابن هشام نقل عن ابن الناظم لكن ليس في شرحه على الشافية - 00:33:21ضَ

وهل الامر يتوقف عند ابن هشام السيوطيون قال عن ابن هشام والكلام من ابن هشام ابتداء انا نسيت او ابن هشام نقل عن ابن الناظم ولكن ليس في شرحه على الشافية - 00:33:50ضَ

لاني حققت شرح ابن الناظم على الشافي وليس هذا الذي ساقوله يعني السيوطي ضرب مثالا كالذي وجده نفس المثال الذي وجده في شرح ابنه هشام على الشافية بالعدد خمسة وعشرين - 00:34:03ضَ

قال اذا كان لديك العدد هو خمسة وعشرون فالقياس يجب ان يكون العدد كذا الغالب اذا كان العدد كذا الاكثر اذا كان العدد كذا تقريبا يثير العدد كذا التساوي العدد كذا القليل العدد كذا. فهذا من الطف - 00:34:18ضَ

ما ذكر في الفرق في الحد ما بين متى نقول قياس ومتى نقول نادر شاذ غالب اكثر قليل اه الاكثر يقابله الاقل الكثير يقابله القليل الغالب يقابله النادر. القياس يقابله الساد. هذا النقل - 00:34:34ضَ

موجود في اول قسم الدراسة من تحقيقه على شافيتي من تحقيق لشرح ابن الناظم على شافية ابن الحاجبي ارجع الى قلت النادر ان لا يكون هناك فاصل الاصل فاصل وذكروا لذلك قول الشاعر علموا - 00:34:52ضَ

لاحظ هنا علم ان يؤملون فجادوا. قبل ان يسألوا باعظم سؤل. علموا ان يؤملون ما الدليل على ان هنا هي المخففة؟ الدليل رفع يؤملون فلو كانت الناصبة لقيل علموا ان - 00:35:13ضَ

يؤمل واضح اذا هذا نادر ترك الفاصل نادر. بقي ان انبه الى تنبيه قبل ان نترك هذه المسألة وهذا التنبيه ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال قال ويلزمها اذا هذا القياس وجاء نادرا بلا فاصل. هذا استدراك على او يتعلق بيلزمها مع الفعل هذا - 00:35:33ضَ

الثاني هو ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهذا هو الذي عليه النحات قال فتعمل في ضمير شأن مقدر فيلزم ان يكون الخبر جملة طيب لو عملت في ظاهر يعني ليس ضميرا محذوفا - 00:36:13ضَ

اذا عملت في ظاهر اذا بطل الشرط الثاني متى يتوجب ان يكون الخبر جملة يتوجب ان يكون الخبر جملة اسمية او فعلية فيما لو كان الاسم ضميرا للشأن محذوفا. لو ظهر الاسم اذا شرط الجملة مرتبط - 00:36:39ضَ

بحذف الضمير بحذف الاسم الذي هو ضمير الشأن. ظهر الاسم بطل شرط كون الخبر جملة فلو ظهر الاسم جاز ان يكون الخبر جملة وجاز ان يكون مفردا قال الشاعر لقد علم الضيف - 00:37:04ضَ

والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا الشمال لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر وفقا باسكان الفاء لان البيت من المتقارب والدكتور عمر اه خلوف وهو احسن من رأيت هو ورجل اخر - 00:37:30ضَ

ولكن الدكتور عمار خلوف اكثر اشتغال بهذا الميدان واكثر تأليف في الدكتور صفاء البياتي والدكتور عمر خلوف في وقتنا الحاضر من اكثر المشتغلين فيما يتعلق بالعروض بالعروض اكثر من القافية يشتغلان بالعروض والقافيات - 00:38:16ضَ

ولكن الاشتغال بالعروض ظاهر والتأليف العظيمة. واقدم الدكتور عمر خلوف لاسباب كثيرة طبعا ستقول لي وماذا تقول في الدكتور احمد كشك وفي الدكتور حماس عبداللطيف والذين من من عمالقة المشتغلين - 00:38:39ضَ

عمالقة المشتغلين بالعروض والقافية كثر ولكن اصحاب التأليف والنظريات تأليف كثيرة واشتغال كثير جدا وابداع عمر خلوف صفاء البياتي اقدمه على حماس عبداللطيف طبعا انت مصري يزعجك هذا الكلام اين تذهب بالدكتور حماسة؟ اين تذهب بالدكتور احمد كشك؟ اليس هكذا ستقول - 00:38:59ضَ

الحق احق ان يتبع علما بان عمر خلوف حموي سوري واما الدكتور صفاء البياتي ففيما اظن ما ادري هل هو عراقي او سوري لا ادري بيننا صداقة عالفيسبوك قبل ان نتحدث انا والدكتور صفاء كنت اظنها واحدة. امرأة صفاء. كنت اظنها امرأة - 00:39:26ضَ

فكانت هذه التي اظنها امرأة احيانا يكون في مكاتبات بيني وبينه التي اظنها بينها اظنها امرأة فاكون محرجا يعني في حياء في مؤتته حادث امرأة فاتكلم بمقتضب وكأنه جفاء وغلظة بكلام ثم اتضح لي انه رجل فصرت اخذ - 00:39:48ضَ

في الكلام في بعض اتضح علي انه رجل وصارت بيننا مراسلات وانا معجب جدا به يعني وان ارجو ان يعذرني اذا قلت انا اقدم الدكتور عمر لان اه تقديمه لكثرة اشتغاله وتفرغه لهذا وابداعاته - 00:40:11ضَ

ادخل على صفحته على الفيسبوك. دكتور عمر خلوف ستجد جداول وخرائط وابداعات فيما يتعلق بانواع القوافي اعجاز جميل جدا انواع القوافي وفيما يتعلق بالعروض وتأليفه في العروض والقوافي شيء غريب وما جاء به في القوافي وفي العروض وفي فن التقطيع الشعري كتاب بعنوان فن التقطيع الشعري - 00:40:30ضَ

جميل جدا جدا نرجع الى ايش اللي خلانا نقول هذا نسيت نعم لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق هذا من نعم عمر خلوف يقول اه المشهور هو المتقارب بفتح الراء فهو يحقق المسألة هل هي المتقارب او المتقارب - 00:40:56ضَ

كسر الرائي ونفس الشيء رأوا المضارع من من الابحر او المضارع والتحقيقات في بعض اسمائه تحقيقات نفيسة جدا في في اسماء ابحر الشعر وما يستدرك عليها الى اخره دكتور عمر خلوف - 00:41:20ضَ

بذله بمنتهى يعني آآ الكرم على صفحته على على الفيسبوك. بل وضع روابط آآ في كتبه تحملها بي دي اف نعم آآ هذا البيت من المتقارب او من المتقارب في فتية كسيوف الهند قد علم لا ليس هذا البيت اقصد لقد علم - 00:41:39ضَ

لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق باسكان الفاء حتى يستقيم الوزن لو قلنا اذا اغبر اذا اغبر فعول رؤوف فعول. اما اذا قلت اذا اغبر رؤوفا انكسر البيت وهبت - 00:42:03ضَ

آآ شمالا بانكى ربيع. بانك ربيع وغيث مريع للاسف بعضهم يقول مريع وغيث مريع بانك ربيع. الشاهد اين جاء الاسم ظاهرا ليس ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن وجاء الخبر مفردا - 00:42:26ضَ

هذا هو الذي اقصده ان ظهر الاسم لم يشترط في الخبر ان يكون جملة في الشطر الثاني قال الشاعر وانك هناك تكون وانك هناك تكون انت هناك تكون اذا جاء ظهر الاسم وهو الكاف - 00:42:53ضَ

وجاء الخبر جملة. اذا هنا في هذا البيت كم شاهدا ثلاثة الشاهد الاول مجيء مجيء الاسم ظاهرا وليس ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن. الشاهد الثاني مجيء الخبر مفردا وليس جملة - 00:43:15ضَ

كما هو كما هو الواجب فيما لو حذف الكسمو وكان ضميرا للفان والشاهد الثالث مجيئه جملة الاسم الظاهر والخبر جملة اذا نرجع الى قوله وتخفف ان المفتوحة فتعمل في ضمير شأن مقدر هذا هو الاصل والقياس وشذ اعمالها في غير ضمير الشعب - 00:43:38ضَ

كما هو في آآ بانك ربيع وكما هو فلو في قوله فلو انك في يوم الرخاء اه فتدخل على الجمل مطلقا هذا هو الشرط فيما لو كان الاسم محذوفا. اما - 00:44:04ضَ

اذا ظهر يسقط هذا قال وشذ اعمالها في غيره اي في غير ضمير الشأن ويلزمها مع الفعل الى اخره اكون بهذا قد انتهيتم من الكلام في اعمال او في حكمي - 00:44:22ضَ

ان اذا خففت فقيلا وصلت الى قوله وكأن للتشبيه كأنه والثالث مما يخفف لان الذي يخفف هو الاربعة المختومة بالنون المشددة ان وان وكأن ولكن قال وكأن للتشبيه اي من حيث المعنى هي للتشبيه - 00:44:40ضَ

ثم قال وتخفف فيقال اذا كان وتخفف فتلغى على الافصح اذا تخفف فتلغى على الافصح اذا الغاؤها ليس على سبيل الوجوب فيكون الغاؤها على الافصح يقابل الغاء ان المخففة من ان - 00:45:15ضَ

هناك على الاكثر اذا خففت ان يلغى العمل هنا اذا خففت فالافصح وهو الاكثر ايضا الافصح والاكثر اذا خففت ان يلغى العمل اذا فتخفف على الافصح. اذا وتبقى عاملة على غير - 00:45:42ضَ

الافصح والافصح يقترن به الاكثر استعمالا هو الافصح وهو الاكثر استعمالا لانه ليس بالضرورة ان يكون الافصح هو الاكثر استعمالا. احيانا يكون الافصح هو الاقل استعمالا او يكون مهجورا لا استعمال له على الاطلاق - 00:46:10ضَ

اذا وتخفف فتلغى على الافصح فتكون بهذا موافقة لان وليس لي ان علما بانها كأن علما بانها اقرب الى ماذا الى ان بسبب فتح الهمزة هذا سبب اول. وسبب اخر - 00:46:31ضَ

كثيرون يقولون ان ان ان كان هي ان زيدت عليها حرف اه كاف التشويه. كثيرون يقولون هي ان وكاف التشبيه زائدة ولذلك صارت كأن هي ان وبالتالي الاحرف صارت خمسة - 00:46:55ضَ

في الاصالة لانك ان بالتفريع بالزيادة ومن يقول ان ان هي نفس ان اذا قلنا ان كأن هي نفس ان فهذا بالتفريع صارت واحدة من هذه الستة بالزيادة ومن يقول ان ان هي نفس ان اذا صارت الاحرف اربعة وليست ستة - 00:47:26ضَ

اما كأن ففيها مذاهب فيها مذاهب المذهب الاول هو الذي يوافق القول الارجح وهو ان الاصل في احرف المعاني عدم التركيب فان كنت تستطيع ان تقول انه عدم التركيب يقال البساطة او الافراد - 00:47:48ضَ

ان كنت تستطيع ان تقول بالبساطة او بالافراج ولا يلزمك شيء على القول بالتركيب فهذا هو الابراء. الاولى. ايضا فالاولى فيك انها حرف برأسه وليس مركبا من الكاف و آآ من الكاف وان من الكاف الجارة التشبيهية وان هذا الرأي الاول - 00:48:12ضَ

الرأي الثاني انها مركبة منهما اذا المذهب الثاني انها مركبة من من الكاف و آآ ان هذا المذهب الثاني نأوى القول بعدم التركيب اولى. هذا الكلام يقال في كل حرف قيل من حروف المعاني قيل بتركيبه الاولى القول بعدم - 00:48:33ضَ

التركيب. اما كأن فقال لي من حيث المعنى. قال للتشبيه ولكنها الحقيقة انها من حيث المعنى تأتي لانشاء التشويه نعم كما في مثلي كأن زيدا اسد هنا للتشويه كما تقول ان زيدا كل - 00:49:00ضَ

اسدي كأن زيدا اسد فقدم ما يدل على التشويه اهتماما به يعني قدمت الكافة من انواع الحصري والقصري ومن انواع العناية بلفظ ما او بموقع ما ان تقدمه لذلك من مواضع تقديم المفعول به - 00:49:22ضَ

ليس لان حقه الصدارة بل للعناية به لغرض بلاغي للعناية لانه محل العناية الاكبر مما لو اخرته اذا لانشاء التشبيه هذا المعنى الاول. المعنى الثاني من المعاني ان تكون للتوكيد - 00:49:47ضَ

طيب ارجع الى قبل تعداد المعاني ارجع الى قوله وكأن للتشبيه. ثم قال وتخفف فتلغى على الافصح يعني كيف لما الغيت؟ قال على الافصح يعني بقاء العمل خلاف الاف صحوة هو الاقل - 00:50:22ضَ

قالوا من جملة ما قيل في اسباب اعمال ان واخواتها قالوا في اسباب اعمالها لان كل واحد منها بمعنى فعل من الافعال فان وان بمعنى حققت او احق او اؤكد - 00:50:53ضَ

وكأن بمعنى اشبه لكن بمعنى استدرك لعل بمعنى اترجى آآ ليت بمعنى اتمنى اوليت بمعنى التمني لكن لعل بمعنى اه الترجي لكن بمعنى الاستدراك او استدرك الى اخره. فكل واحد منا بمعناه فعل - 00:51:13ضَ

هذا وجه من اوجه المشابهة بين ان واخواتي هذا سبب اعمالها السبب الثاني ان الجميع مبني على فتح الاخر. فاشبه الفعل الماضية المبنية على فتح الاخر هذا وجه للاسباب وهذا الوجه الذي اقصده هنا لماذا قالوا على الافصح تلغى على الافصح - 00:51:32ضَ

لماذا بهذا الوجه من اوجه التشبيه لكني اذكر ايضا الوجه الثالث من اوجه المشتبه بين ان واخواتي وبين الفعل ان الفعل يكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا وان واخوات وايضا جاءت ثلاثية ورباعية وخماسية - 00:51:53ضَ

يعني ان وان ثلاثية كأن لعل رباعية ليت ان وان وليت ثلاثيا كأن ولعل رباعية لكن خماسية فكما ان الفعل ثلاثي رباعي وخماسي ان واخواتها جاءت ثلاثية ورباعية وخماسية الوجه الرابع انها اشبهت الفعل في انها مثله نصبت ورفعت كما ان الفعل رفع ونصب - 00:52:13ضَ

يقال هذا لا يصلح ان يكون وجهه لانه هذا نتيجة المشابه لما اشبهت من هذه الاوجه عملت هذا العمل فهذا لا يصلح يعني بعضهم يقول وجه من اوجه فهذا يقال هذا نتيجة المشابهة وليس وجها من اوجه المشابهة - 00:52:48ضَ

قالوا هنا لماذا الغيت على الافصح؟ قالوا طبعا بقي العمل في كأن بقيت المشابهة في يعني عندما قالوا ان اوجه المشابهة انها اشبهت افعالا وكأن بمعنى اشبه بقي كأن خففت او لم تخفف بقيت تشبيه - 00:53:10ضَ

فاذا ما ضاع وجهه مشابهتها بفعل الذي هو الفعل اشبه بقي هذا وباضع وجه انها اشبهت الفعل لانها نعم كان. صارت ثلاثة صارت مثل ان وان وليت ثلاثة فما الغي عمل ان وان وليت لانها على ثلاثة. اذا بقي الوجه الثالث - 00:53:30ضَ

وهو ان البناء على الاواخر بناء الاواخر على الفتح لانهم قالوا من جملة اسباب اعمالها ان اشبهت الفعل الماضية المبنية على الفتح فلضياع فتح الاخر ضعفت ضاع وجه من اذا بمعنى ماذا نفهم من هذا - 00:53:56ضَ

ان هذه الاوجه بتضافرها كلها رشحتها او قوة جانب الاعمال فيها اذا لابد من تضافر الاوجه كلها. فلو ضاع وجه او اكثر قلت ضعف ضعفت اوجه اوجه الشرعية. وهي بالاصل فرع لان الاصل في العمل لمن - 00:54:16ضَ

بالفعل فهي عملت حروف المعاني انما عملت او الاسماء التي عملت عمل الفعل انما عملت بالتفريع والفرع اضعف من الاصلي فاذا هذه الاحرف اضعف من الفعل فلما ضاع وجه من اوجه مرشحات او مرجحات الاعمال. وهو فتح الاخر ازدادت - 00:54:44ضَ

ضعفا فالغيت تماما كما يقال في اخواتي ليس الاخوات ليس لا تعمل عمل ليس الا اذا اجتمعت اوجه مجموعة من الشروط لو نقص شرط من الشروط الغي العمل لو نقص شرط يعني من الشروط للمحافظة على ترتيب الجملة من الشروط الا يتقدم الا يفصل معمول الخبر الا الموضوع - 00:55:07ضَ

الا يلغى النفي الا يلغى الا تتكرر الى اخره احيانا اوصلها السيوطي وغيره الذين يعني يحبون الاستكثار من التعدادات والتفريعات بعكس الرضي رحمه الله تعالى منهج رضي في شرحه على الكافية وفي شرحه على الشافية لا يحب الاستكثار من التعديدات والتفريعات. والتفصيلات. دائما يجمل - 00:55:34ضَ

يعني ما في وهذا اوضح ما يكون كمثال واضح جدا جدا صارخ جدا جدا في كلامه في معاني صيغ الزوائد يعني بعضهم يجعلني افعالا من المعاني عشرين ثلاثين معنى. تجد عند الرضي ستة سبعة فقط لا يستكثر - 00:56:09ضَ

الرضي نجم الائمة لو اراد ان يجعلها اربعين كما يفصل غيره يجعل لكن على سبيل المثال الرضي تحت معنى الجعل يجعل اكثر من عشرة من المعاني التي افردها غيرهم يعني يقولون الاستحقاق والصيرورة والوجدان على صفة ووجدان اصل ولاخره كلها يجعلها تحت معنى الجعل مثلا - 00:56:29ضَ

آآ ما الذي جعلني اقول هذا الكلام نعم نسيت ما الذي جعلنا نقول نعم اذا من اوجه الشبه قلنا هنا فات هذا الوجه وبالتالي لما ضعف فات هذا الوجه وهي في الاصل بالتفريع اذا ازدادت - 00:56:54ضَ

ضعفا فلن تقوى على العمل اذا وتخفف فتلغى وتخفف كان فيقال كان. فتلغى على الافصح الاكثر استعمالا. وهذا سبب الغائه الذي ذكرته طبعا اه على الافصح يعني يبقى العمل وعلى الاقل وعلى غير الافصح. لم بقي العمل؟ عرفت عرفنا لما الغيت - 00:57:21ضَ

الغي العمل وجهين وبالتالي ازداد الضعف طيب لما بقي العمل؟ لبقاء معنى التشبيه لانها بعدت مع التخفيف وبعد التخفيف بقي معنا بقي الشبه بالفعل الذي هو اشبه فلبقائي معنى التشبيه بعد التخفيف ما زال معنى التشبيه بقي - 00:57:46ضَ

العمل لهذا السبب طيب من امثلتها ملغاة قولهم في شاهد مشهور قال ويوما توافينا بوجه مقسم ويوما توافينا بوجه مقسم البيت من الطويل ويوما توافينا بوجه مقسم. ويوما فعول توافينا مفاعيل بوجه فعول. مقسم - 00:58:14ضَ

سميم فاعل كأن ظب فعول يتنتعت مفاعل اذا كان ظبية. كان ظب فعول ياتون تعتو مفاعل الى وفعول طريق السلام طريق السلام بإسكان الميم. ولا يصح ان تقول كما اراه مضبوطا - 00:58:55ضَ

آآ ارى هذه الكلمة في كثير من المصادر ورق السلام لا يصح طوارق السلام ولا يصح تحريك الميم لاننا اذا حركنا الميم زاد لدينا الاسكان هنا صار الى وا الى وا فعول رقي السلامي مفاعلة وليس هناك - 00:59:26ضَ

مفاعلة هناك مفاعل او مفاعيل السلامة بكسر الميم لا يصح اما اذا قلت الى وا طريق السلم باسكان الميم الى وارق السلميم مفاعل. جاءت التفعيلة تامة الذي يحدد هو القافية - 00:59:57ضَ

يعني يصح ان تسكن الميم. لكن هذه القصيدة هل هي بالميم الساكنة او بالميمي المكسورة هو الذي يحدد. اذا كانت بالميم المكسورة يجب ان تسكن اللام اذا كانت بالميم قلت اذا كانت بالميم المكسورة يجب ان تسكن اللام فيكون مفاعل على الاصل - 01:00:30ضَ

ليست التفعيلة ليست مقبوضة والقبض حذف الخامس الساكن يقال تفعيلات تامة اي ما دخلها هذا الزحاف الذي هو حذف الخامس الساكن الذي يسمى قبضا اما اذا قلت واريق السلام فيجب ان تكون اللام مفتوحة - 01:00:57ضَ

واراها في كثير من الكتب السليم وهو السلم نوع من انواع النبات نرجع الى قال ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبيت كأن ظبية اذا هنا خففت والغي عمل كأنه ظبية - 01:01:15ضَ

صفتها تعطوا الى وارق السلم الطوارق السلم اذا كأن ظبية تعطو برفع ظبية وتعطوا صفته كأن ظبية ظبية صفتها ماذا الى وارقي السلام طيب روي ايضا كأن ظبيتا كأن ظبية تعطوا كأن ظبية - 01:01:48ضَ

بظبية سارة صارت عاملة على خلاف الافصح وعلى خلاف الاكثر اذا كان ظبية الى وارقي السلام وروي ايضا كأن ظبية كأن ظبيتين يعني ظبيا مثلثة ظبيتان ظبية ظبية. ظبية على الالغاء - 01:02:28ضَ

ظبية على الاعمال كأن الظبيتين على زيادة ان يعني كظبية. ان زائدا وظبية مجرورة طيب نرجع الى تعطوا هل هي نعت لظبيا او هي ظبية تعت خبر فاذا قلت ظبية جاز ان تكون طعت - 01:03:07ضَ

الجملة بتاعته في محل ظبية نكرة وهذا اذا عليك ان تقدر الخبر والخبر قدر هنا محذوف. اذا اذا لم تكن تعطوا ماذا هي الخبر. وقيل بل تعطوا هي الخبر اما اذا قلت كان الظبيتان - 01:03:44ضَ

بالنصب فهي على كونها اسم ويكون هذا الاقل كأن ظبيتان كأن ظبيتان ظبيتان صارت اسم كأن ويكون هذا هو القليل. وقالوا ان الاعمال وقال في الافصح اي الاكثر استعمالا. قالوا ان الاعمال مقصور على الضرورة الشعرية - 01:04:11ضَ

الاعمال مقصور على الضرورة الشعرية وليس جائزا في ساعة الكلام طيب اذا قلت كأن ظبية قالوا في الرفع في ظبية لقولك كأن ظبية قلنا هناك اكثر من اعراب قالوا في الرفع - 01:04:56ضَ

ان ظبية هنا من جملة ما قيل ان الاسم محذوف فصارت كأن آآ كأن المخففة من ان وظبية تعطو ظبية مبتدأ وتعطوا خبره والجملة في محل رفع خبر الاسم المحذوف - 01:05:37ضَ

وقيل بل ظبية مبتدأ على يعني ما في ضمير شأن قيل بل ظبية مبتدأ والخبر يجب ان تقدره محذوف قالوا كأن الظبية عاطية هذه المرأة كأن ظبية صفتها ماذا عاطية التي هي تعطو مأخوذة من تعطه هذه المرأة - 01:05:59ضَ

فالخبر محذوف وتقديره هذه المرأة اذا هناك تقديران على حالتي الرفعي نرجع الى آآ قوله مرة ثانية الى قوله ويوما توافينا قلت كأن ظبية هناك تقديران كان ظبيتان صارت اسم كأن - 01:06:25ضَ

كأن ظبية آآ ان زائد وكظبية هي الجر والمجرور والكاف دخلت على ان الزائدة. يعني صار من انواع ان الزائدة طيب نرجع مرة ثانية الى قوله وتخفف فتلغى على الافصح تخفف وتلغى على الافصح - 01:06:47ضَ

من جملة التقديرات من جملة التقديرات انه ماذا كأن ظبية مع النصب عفوا مع الاهمال كأن ظبية مع الاهمال من جملة التقديرات ان الاسم محذوف ظبية عاطية او ظبية تعطو على التقديرين - 01:07:14ضَ

في محل رفع طيب اذا حذف الاسم فالخبر نحن نتكلم الان على حالة حذف ماذا كأنظبية الاسم ليس محذوفا الاسم ظاهر طيب اذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية تكون بهذا اشبهت ان المخففة من ان - 01:07:39ضَ

اذا حذف الاسم. انا الان اتكلم عن خبر عن ان عن كأني المخفف من اه كأن اذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية كان الحال تماما كحال ان المخففة اذا حذف خبر اذا حذف اسمها كان ضميرا للشأن محذوفا. وكان الخبر جملة اسمية - 01:08:06ضَ

لا نحتاج الى فاصل. يعني صارت مثل ان الذي خبره جملة اسمية لا نحتاج الى فاصل ذكروا مثالا لذلك الخبر جملة اسمية ولا نحتاج الى فاصل ذكر وصدر مشرق النحر - 01:08:34ضَ

بالجر على انها واو ربة وصدر صفته مشرق النحر كأن فدياه برفع بالالف حقا كانسبياهو حقان والحق الوعاء الصغير الذي بهذا الحجم صغير بهذا الحجم من خشب او من عاج او من حجر او من غيره على تفصيل فيه - 01:08:55ضَ

وصدر مشرق النحر كان فدياه حق طاني وطبعا الحق هنا اه مما يقال من خشب او من عاج او من حجر الى اخره هذا قيد وقيد اخر وليس بالضرورة ان يكون هذا القيد هكذا دائما يقال يعني ظرف باعتباره حق يعني شيء - 01:09:34ضَ

ستضعني داخلي. ظرف يتخذه العطار مما سيضع لما سيضع فيه العطر قولي ما سيصنع فيه العطر. يضع فيه العطر يعني صنعه ووضعه مصنوعا. يصنع فيه العطر اي يضعه وثم يبدأ بخلطه وداخل هذا - 01:10:01ضَ

يعني بهذا اشبه جونة العطار الحق بهذا الوصف اذا وصف اذا قصرناه على كونه اه وعاء لظرفا للعطار يضع فيه العطر او يصنع فيه العطر صار يشبه الجونة جونة العطار. وفي وصفه صلى الله عليه وسلم يقال كانت رائحة - 01:10:20ضَ

فيه اشبه بجونتي عطار جولة بفتح يجيني او بضم الجيم. وبالواو او بالهمزة الجونة والجؤنة واظن ان لم اكن مخطئا الجونة بفتح الجيم وبضمها اما جؤنة وجونة بضم الجيم وهم بالهم - 01:10:43ضَ

اوجون بالواو واختلف هذه مسألة صرفية هل الاصل دون ثم همزت هربا من الضمة والواو او الاصل جؤنا ثم خففت هربا من ثقل الهمزة وابنتي الكبرى سميتها هكذا سميتها دونة. اخذا من دونة العطار - 01:11:16ضَ

بعد ولادتها ولدت وبقيت مولودة اكثر من شهر وانا افكر في اسم الله العادة ان الولد يأتي وولد واسمه جاهز. وباعتبار انها كانت آآ كبرى البنات اردت ان اختار لها اسما غدا - 01:11:39ضَ

نادرا فبقيت افتش عن اسم حتى في ليلة من الليالي وانا اقرأ في شرح الخضر اليزدي مرت على الشافية مرت معي مسألة الجبنة قلت هي هذه ليس هناك اجمل من هذا - 01:11:57ضَ

المعنى دقنة العطاري او دونة العطار وعاء عطر واستئناسا بوصفه صلى الله عليه وسلم فسميتها ديونة لا اعرف ان احدا في سوريا سمى ابنة دونة قبلي ثم بدأ ينتشر هذا للسن - 01:12:12ضَ

الذين عرفوا ان هذا الاسم قالوا هذا معنى لطيف جميل بدأ ينتشر كاسماء بنات فهذا مثل البدعة لكنها حسنة علما باني في الدين لا ارى هناك شيء اسمه بدعة حسنة وبدعة - 01:12:28ضَ

سيئة في الدين لا يبتدع نرجع الى قوله وصدر مشرق النحر كان ثدياه بالرفع قالوا كأن والاسم محذوف كأن الاسم محذوف اذا كان والاسم محذوف وجملة اه اه فدياه حقاني جاء الخبر جملة - 01:12:43ضَ

اسمية ولم نحتج الى ماذا الى فاصل وروي البيت نفسه كأن ثدييه حقان على اعمال وثدي يده اسم كأن وحقاني خبر طيب اذا كان الخبر اذا حذف الاسم. وكان الخبر جملة اسمية لم نحتج الى فاصل - 01:13:21ضَ

اذا كان الخبر جملة فعلية هنا لا يقال كما قلنا في ان سننظر هل الفعل جامد او متصرف وهل هو دعاء او ليس دعاء بل قالوا شيئا اخر اذا هل هو جامد او متصرف دعاء او ليس دعاء هذا يقال فيه - 01:13:51ضَ

عن المخففة اما في كأن المخففة من كأن قالوا ان كان الخبر جملة فعلية فنحتاج الى فاصل بغض النظر عن كونها عن كون الفعل جامدا او متصرفا او او عن كونه دعاء او ليس - 01:14:10ضَ

دعاء قالوا ان كان الخبر جملة فعلية نحتاج الى فاصل وهذا الفاصل هو لم ان كانت فعلية المضارعية لقوله تعالى كأن لم تغن بالامس كأن لم تغن بالامس يعني كأنه الحال والشأن ماذا - 01:14:32ضَ

لم تغن بالامس احتجنا الى فاصل وهو لام مع الفعل المضارع اما ان كان الفعل ماضيا فالفاصل قد الفاصل قد وهنا تفصيل يتعلق بقد سانبئه اليه بعد قليل ذكروا لذلك للفاصل الذي هو قد - 01:15:03ضَ

مثالا مشهورا جدا وهو قول النابغة قذف الترحل غير ان ركابنا وهناك رواية اخرى غير ازفة ولكن المشهور ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكأن كأن هادي هنا ليست بمعنى قطي - 01:15:29ضَ

التي هي اسم فعل اه كما في امتلأ الحوض وقال وكما في قد نيم من نصل حبيبين بالتثنية او الخبيبين بالجمع رؤية الخبيبين بالتثنية والخبيبين بالجمع. قد نية من المشهور التثنية اليس هكذا - 01:16:00ضَ

قد نية من نصر الخبيبين قدي ليس الامام الشحيحة ليس الملحد لا ان كان يتبادر الى لسانه هكذا قد نية من نصر الخبيبين قدي ليس ليس الامام بالشحيحل نسيت الملحد اظن ما ادري - 01:16:26ضَ

نرجع الى وكأن قدي يعني وكأن قد زالت قذف الترحل غير يعني حان اقترب. ازفت الازفة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل في برحالنا وكأن يعني وكأنه قد زالت - 01:16:59ضَ

طبعا الاصل وكأن قد وحرك بالكسري وشاهد اخر وهو على قد قلنا اذا كانت الجملة فعلية مضارعية فالفصل بلام. فعلية ماضوية فالفصل بقد مضوية لفظا او معنى يجب ان نفرق هنا ماضوية لفظا او - 01:17:23ضَ

معنى معنى سامثل له. اذا ارجع الى فاقول الماضوية لفظا بيت النابغة والشاهد الاخر المشهور وهو لا يهولنك اصطلاء الحرب لا يهولنك لا يخيفنك اصطلاء لظى الحرب فمحظورها كان قد الما كان - 01:17:52ضَ

قد الم يعني كأنه الحال والشأن قد لما فدخلت على ماض والفاصل طيب نرجع الى قوله او مرة ثانية ساشرح هذا بطريقة اخرى اذا كان الفصل جملة اذا كان الخبر اذا حذف الاسم - 01:18:25ضَ

وكان الخبر جملة فعلية فالفصل بلم ان كانت مضارعية والفصل بقدر ان كانت ماضوية وسيق هذا بطريقة اخرى ثقيلة اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت عكسه ماذا النفي اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت - 01:18:56ضَ

اقترنت هذه الجملة الفعلية بقد كما في قولي النابغة فالترحل. وكما في قول الاخر الاخرين لا يهولنك فمحظورها قد الما واذا قصد النفي اقترنت هذه الجملة الفعلية بلم لقوله تعالى كأن لم تغن بالامس - 01:19:24ضَ

وكقول الخنساء وبالمناسبة كنا نقرأ عن خنساء واحدة التاريخ الاسلامي الخنساء اخت صخر ولكن في الواقع السوري مؤخرا وفي غزة الان تجد من الخنساوات ليس لمئات بل الالاف يعني الخنساء - 01:19:51ضَ

ليس اقصد من حيث الشاعرية الخنساء التي فقدت اربعة من ابنائها الشباب في مؤتة قدمت من الشهداء اربعة من الابناء وفي سوريا على يديه الملعون بشار الاسد وفي غزة الان على يدي الملاعين احفاد القردة وفي العراق وفي وفي وفي - 01:20:33ضَ

هناك خنساوات ليس بالمئات بل بالالاف واعرف خمساوات باسمائهن من فقد الاربعة والخمسة والستة واكثر من الابناء ذكروا اه قلت ان ان قصد النفي اقترنت بلم كقوله تعالى كأن لم تغن بالامس وكقوله الخنساء كأن لم يكونوا - 01:21:02ضَ

يتقى كأن هاي كائن الحال والشأن والواقع كأن لم يكونوا حمى يتقى اذ الناس اذ اذ الناس اذ ذاك من عز بزة من عز بز اي بز قومه وشاهد اخر - 01:21:25ضَ

لغير الخنساء كأن لم كأن اي كأن الحال والشأن كأن لم يدمنها من الدمم كأن لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر تألم اي الحال والشأن لم يدمنها - 01:21:59ضَ

بالنظر الى هذه الامثلة بهذه الطريقة الثانية التي قيل اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت اقترنت بقد واذا كان الخبر جملة فعلية وقصد النفي اقترنت بلام سنجد باستقراء هذه الامثلة انه يقال بصورة ابسط - 01:22:25ضَ

اذا كان الخبر جملة فعلية مضارعية اقترنت بلم مضوية اقترنت الكلام الان مرة ثانية قال وتخفف فتلغى على الافصح اي تبقى عاملة في غير الافصح وهو الاقل مثلنا ببقائها عاملة كأن - 01:22:45ضَ

ظبية اليس هكذا كأن ظبية وهناك ايضا شاهد اخر. هذا الشاهد الاخر ولكني ساعلق ايضا بتنبيه ما ادري او بامر ما ادري هل قلته او لم اقله اذا عملت الكلام هناك - 01:23:16ضَ

عملت وظهر اسم آآ وظهر اسمها القضية تكون تماما كان اذا عملت وظهر اسمها ان اذا عملت وكان اسمها ضميرا للشأن محذوفا وجب في الخبر ماذا ان يكون جملة كأن اذا عملت وكان اسمها ظاهرا لم يشترط في خبرها ان يكون جملة - 01:23:46ضَ

نحن الكلام الكلام في الخبر جملة في خبر كأن جملة فيما لو قذف اسمها طيب ويعني كانت عاملة والمحذوف والاسم محذوف الخبر يجب ان يكون جملة طيب لو كانت عاملة واسمها ظاهر لم يشترط في خبرها ان - 01:24:18ضَ

يكون جملة لذلك قالوا وسيكون مثالا مزدوجا لاعمارها وهو القليل ولعدم وجود اه ولعدم وجوب كون الخبر جملة في حال ثبوت الاسم يعني بعبارة اخرى ويجوز عند اعمالها ثبوت اسمها - 01:24:46ضَ

وافراد خبرها يجوز عند عند اعمالها وثبوت اسمها يجوز ماذا افراد الخبر اما اذا عملت وحذف اسمها فيجب في الخبر ان يكون جملة اسمية بلا فاصل او فعلية بفاصل محصور. فيكون الفرق - 01:25:10ضَ

بينك ان وان انه فيك ان الفاصل محصور المشهور في ان الفاصل اوسع من من هذا. سمع لام ولن ولا وقد ولو والسين و سوف قال الراجس والرجز نسب لرؤبة في ملحقات ديوانه. يعني ليس في الثابت له من الديوان وانما وجد في - 01:25:38ضَ

متفرقات بكتب الادب وغيرها في ملحقات ديوانه قالوا يسوقها اعيس بباب اذا دعاها اقبلت لا تتأب وهذا سيذكرني بقضية اذا نسيت قل لي بعد ان انتهي قضية تتعلق بالقافية يسوقها اعيشها الدارون بباب - 01:26:12ضَ

اذا دعاها اقبلت لا طبعا هذا بيت مستقل وهذا بيت مستقل الرجز اذا كل شطر منه اتفق في القافية مع تاليه ومع سابقه فكل واحد بيت مستقل يسوقها اعيشها الدار بباب. هذا بيت مستقل - 01:26:47ضَ

اذا دعاها اقبلت لا هذا بيت مستقل. لا نقول هذا جزء هذا صدر وهذا عجوز الشاهد في البيت التالي كأنور يديه كأن ور يديه بنصب والديه اذا عملت ونصبت ومعمولها ظاهر. رشاء - 01:27:09ضَ

والرشاء الحبل حبل البئر او الحبل مطلقا رشاء خلب قلت لك ذكرني بشيء وانا اقرأ كلمة رشاء يجب ان تذكرني بشيءين بشيئين الشيء الاول من اجمل ما سمعته من قصص الشعر النبطي - 01:27:31ضَ

قصة تتعلق بابني عم فيها كلمة رشاء قصة تتعلق بابني عم ذهبا الى جبل وفي هناك في قاطع كبير يعني كالسيف الحجر مقطوع كالسيف هاوية كبرى يجب ان ينزل بالحبال - 01:28:06ضَ

الى بيت صقر الصقر في هذه الهاوية في الجبل عنده آآ افرخ والبدو وخاصة من هوايته القنص والصيد يعرفون ان الولد الافضل من ابناء الصقر الاول الاصح الافضل الاكثر قوة وصحة واصالة الى اخره - 01:28:28ضَ

له اسم التالي له اسم الثالث له اسم. الرابع له اسم ابناء الصقر. من حيث القوة والصحة والاصالة الى اخره. يعرفون احدهم امسك بالحبال في اعلى الجبل ابن العم الاول وابن العم الثاني نزل بالحبال - 01:28:53ضَ

يعني روحه معلقة بيدي الممسك فوق نزل بالحبال الحبال التي يمسكها الذي في الاعلى حتى وصل الى بيت الصقر فقال له وهذا الذي تحت اسمه مقيط اللي فوق وجدت ثلاثة - 01:29:16ضَ

ثلاثة افرخ في بيت الصقر الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا اعطاه باوصافهم بحسب اه المقدم والاغلى والافضل والاصح الى اخره. عند البدو يعرفون هذا الاول الذي قال قال اول ثاني الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا - 01:29:41ضَ

فاللي فوق قال له اجل يا مجيط الاول لك والثاني لي اللي تحت قالوا لا الاول لي والثاني لولد عمي فلان والثالث لك فاختلفوا هو تحت ممسك بالحبال على الاول - 01:30:06ضَ

ذاك الفوق راضي بان الاول مقيط اللي تحت والثاني للي فوق لانهم جت هو اللي خاطر الثاني له الثاني. اللي فوق له الثاني الاول له التحت له الاول كله الاول لي والثاني لولد عمي والثالث لك - 01:30:26ضَ

فاختلفوا وذاك مصر على ان الاول له والثاني لولد عمه والثالث للي يفوق اللي فوق ترك الحبال قال له اجل يا مقيط جاكر شاك جاءك حبلك ترك له الحبل. وراح يهوي مات - 01:30:42ضَ

اجل يا مقيط جاكر الشاك جاءك رشاؤك حبلك اعطاه الحبل يعني رمى لو فلت الحبل وتركه يموت هذا الشاهد الاول او قلت هذا الاول مما ستذكرون به. الثاني قضية تتعلق بالقافية - 01:30:59ضَ

هناك طالب كان عندي متميز جدا جدا جدا جدا بامور كثيرة الذي يعنينا الذي يعنيني امران الاول واقدمه على الثاني انه في غاية الادب والرقي والدين والاخلاق مصري اسمه البراء - 01:31:21ضَ

البراء ايش نسيت؟ ومثله لا ينسى الابراء البراء بعدين نسيت هل تعرفه البراء كان متميزا في ادبه ودينه واخلاقه. ومتميزا في انه ابوه استاز في جامعة ام القرى كان طالبي في جامعة ام القرى - 01:31:49ضَ

والان انهى الماجستير واعتقد انه الان في الدكتوراه سجل او ما سجل ما ادري لكن اه حسب الوقت يعني المفروض يكون في الدكتوراه اذا اراد ان يتابع عمل رسالة ماجستير في القافية - 01:32:23ضَ

خاص بالقافية ما ادري اهداني نسخة منها ولكني اه اطلعت عليها بشكل سريع الذي قلت ذكرني به هو في علم القافية يقولون للقافية عيوب ومن عيوب القافية شيء يسمى السناد - 01:32:39ضَ

والسناد هو مخالفة ما يجب ان يراعيه الشاعر فهي هنا قافية مقيدة القافية هي الباء مقيدة يعني ساكنة القافية المقيدة من جملة ما الامور يجب ان يراعى تراعى الحركة قبلها - 01:32:59ضَ

الشاعر المتقن هو الذي يحافظ على ذات الحركة. قبل القافية مقيدة وكما ترى هنا في البيت الاول يسوقها اعياسها الدار ببب الحركة فتحة ثم قال اذا دعاها قبل اقبلت لا الحركة كسرة - 01:33:22ضَ

كأن كأن كأن ورديه رشاء خلب الحركة ضمة اذا لم يراعي وهذا عيب من العيوب يقال سناد كذا. القافية ان كانت ساكنة فالحركة التي قبلها لاسم وان كانت مطلقة مقيدة - 01:33:48ضَ

الحركة التي قبلها لها اسم وان كانت مطلقة. الحركة لها اسم واسم ما قبل المقيدة والمطلقة المجرى والتوجيه يقال المجرى بفتح الميم او بضمها. وهنا لم تراع وهذا يسمى سنادا - 01:34:08ضَ

او من انواع السناد الخمسة آآ اكتفي بهذا المقدار اكتفي بهذا المقدار واكون بهذا قد وصلت الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه ولكن للاستدراك والكلام فيها سيكون في اللقاء القادم باذن الله - 01:34:26ضَ

تعالى وحوله وتوفيقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:34:51ضَ