باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه - 00:00:01ضَ

اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في باب احرف ان واخواتها في باب ان واخواتها قال رحمه الله واحسن اليه - 00:00:30ضَ

وليت للتمني وليت للتمني ثم انتقل هذا من حيث المعنى ثم انتقل الى مسألة اخرى وقال واجاز الفراء ليت زيدا قال اي نصبة الجزئين معا بليتا لم يتكلم عن حكم تخفيف ليتا لانها لا تخفف - 00:00:52ضَ

فيما مضى ان وان وكأن في ولكن هذه الاربعة المختومات بالنون تخفف. بحذف ان بحذف نون من النونين واما ليت فلم يتكلم عن اه تخفيفها لانها لا تخفف يعني لا تخففوا بحذف احدى النونين لانه لا وجود للونين ولا تخفف بحذف التاء مثلا فيقال لي - 00:01:24ضَ

لم يسمع تخفيف ليت باي صورة من صوري التخفيف نعم. اذا قال ليت للتمني واجاز الفراء اي اكتفى بذكري معنى واحد فقط لليت وهو التمني كما اكتفى بذكر الاستدراك فقط - 00:01:52ضَ

لكن وبذكر التشويه فقط لي كأن التمني هو اشهر او هو الاصل في معاني لن ليت اما التمني فهو طلب حصول الامر المحبوب الحصول نتمنى حصول امر محبوب بالنسبة لك تحب ان يحصل المستحيل الحصول او المنزل بمنزل - 00:02:14ضَ

المستحيل الغالب والاصل في ليت ان تدخل على ما يستحيل على المستحيل تتمنى بها حصول ما هو مستحيل عقلا وواقعا ليس يعني عقلا وواقعا بالنظر الى حالك انت وحال آآ الواقع الذي انت فيه الوضع الذي انت فيه - 00:02:44ضَ

بالنسبة لك مستحيل بالنسبة لغيرك ليس مستحيلا. او هو مستحيل بالنسبة لك ولغيرك. اذا طلب التمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل. استحالة الحصول او بالنظر لك انت المتمني بالنظر لك انت مستحيل بالنظر لغيرك ممكن - 00:03:10ضَ

والغالب في ليت ان تكون مع المستحيل الحصول وليس مع المنزل بمنزلة المستطيل. كما في قول الشاعر نشاهد الشعري المشهور فيا ليت الفاء فيا ليت الشباب يعود يوما. وفي رواية اخرى الا ليت الشباب يعود يوما - 00:03:40ضَ

فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب اخبره بنصب اخبر البيان المضمر بعد فاء السببية قال يا ليت الشباب او فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وعود الشباب امر مستحيل. ومثله ايضا قول الشاعر الاخر يا ليت ايام - 00:04:02ضَ

يا ليت ايام الصبا رواجعا بنصب الجزئين معا على رواية الفراء الذي اجاز ليت زيدا قائما اذا يا ليت ايام الصبا رواجع وايام الصبا لن ترجع وايام الشباب لن ترجع - 00:04:32ضَ

واياه في قوله يا ليت اياما ويا في قوله يا ليت الشباب يمكن ان يقال حرف استفتاح او حرف تنبيه للاستفتاح وليست للنداء لان ياء الندائية لا تدخل الا على ما يتوقع منه الاجابة ما تتوقع منه الاستجابة - 00:04:55ضَ

ما يصح نداؤه من عاقل او منزل بمنزلة العاقل. ويا حرف وليت حرف والحرف لا يدخل على الحرف اذا يا هنا اداة استفتاح وليست حرف نداء وقيل بل يا هنا على بابها - 00:05:20ضَ

وهناك منادا محذوف يا ليت الشباب ان يا قوم ليت الشباب يعود يوم يا ناس ليت الشباب يعود يوم يا فلان ويا فلانة بحسب المخاطب ليت الشباب يعود يوم يا فلان ان كنت تخاطب ليت ايام الصبا رواجعا. يا فلانة ليت قيام الصبا رواجع يا قوم ليت ايام الصبا - 00:05:41ضَ

رواجع نرجع الى قوله وليت للتمني والتمني انشاء التمني والترجي والاستفهام والامر انشاء. وقوله للتمني اي لانشاء التمني الذي هو طلب حصول الامر المستحيل الحصول غالبا او المنزل بمنزلة المستحيل وكما سمعتم في الشواهد التي قرأتها عليكم التي قلتها لكم سمعتوها مني فيا ليت شباب او الا ليت الشباب - 00:06:10ضَ

ويا ليت ايام الصبا تدخل يا على ليت. ومنه قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب يا ليتنا نرد ولا نكذب. طبعا نكذب مضارع منصوب بال مضمر بعد الواو التي تسمى التي هي نواو المعية - 00:06:46ضَ

في هذه الاية يا ليتنا نرد ولا نكذب فيحتمل هنا كما قلتم ان تكون يا استفتاح او ان تكون يا هنا على اصلها للنداء والمنادى محذوف اما قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. اي اجاز الفراء نصبا. الجزء - 00:07:08ضَ

اي الجملة الاسمية بعد ليت ويكون الناصب ليس ليت في الحقيقة لان الذي ينصب جزئي الجملة الاسمية هو باب ظن واخواتها وباب اعطى واخواتها. طبعا الفرق بين بابي ظن واعطى ان باب ظن يدخل على الجملة الاسمية - 00:07:43ضَ

التي اصلها يعني يدخل على المبتدأ والخبر او يقال يدخل على ما اصله مبتدأ وخبر واما باب اعطى فيدخل او ينصب مفعولين. باب ظن ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. واما باب - 00:08:10ضَ

فينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. كما في مثل اعطى زيد خالدا درهما اعطى زيد فعل وفاعل خالدا درهما مفعول اول مفعول ثان. وليس الاصل مبتدأ وخبرا فلا يصح ان يقال خالد درهم - 00:08:27ضَ

ومثله كسى زيد خالدا ثوبا. فخالدا ثوبا خالدا مفعول اول منصوب. ثوبا مفعول ثان منصوب. وليس اصله خالد ثوب يعني ليس اصله مبتدأ خبرا. نرجع الى قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. نصب - 00:08:49ضَ

على رواية الفراء ليس بليت. بل ليس بليتة التي هي اخت اه ان. اختك ان لكن التي هي من جملة اخواتي ان بل على تضمني بالتضمين ما معنى بالتضمين اي بتضمين - 00:09:09ضَ

معنى تمنيت او اتمنى يعني دمنت ليت معنى اتمنى ونصبت مفعولين ليت زيدا قائما يعني اتمنى زيدا قائما. تمنيت زيدا قائمة اذا بتضميني هذا هو التأويل الاول او المذهب الاول في في تأويل في تخريج ليت زيدا قائما. كيف نصرت ليتا على بالتضمين وهناك - 00:09:29ضَ

من العوامل التضمين ان يضمن اللفظ معنى لفظ اخر هو فعل او ليس فعلا هذا الاخر المضمن. اذا ضمنت ليت معنا تمنيت تمنيت زيدا قائما او اتمنى زيدا قائما. فعلى هذا التضمين صارت زيدا قائما مفعول - 00:10:03ضَ

اول منصوب وزيد المفعول به اول منصوب وقائما مفعول به ثان منصوب وقيل بل وهذه المسألة مرت الاشارة اليها. اعتقد اني ذكرتها في بابي وانا اتكلم نسيت هل ذكرتها او لم اذكرها سانظر في تعليقاتي؟ هل ذكرت هذه المسألة وانا اتكلم - 00:10:27ضَ

في كأن نعم لم اذكر هذه المسألة. على كل حال الان اقول قيل في آآ ليت زيدا قائما ان ليت هنا على بابها نصبت الاول واما قائما فخبره كان المحذوفة - 00:10:54ضَ

قائما خبر كان المحذوف والتقدير ليت زيدا كان قائما. وجملته كان قائما في محل رفع خبر ليتا. هذا الذي يقدر او الرجل الذي يقدر او الذي يذهب هذا المذهب هو - 00:11:53ضَ

نسائي رحمه الله تعالى هذا مروي عن الكسائي انه قدر هكذا. نعم اظن مرت اشارة الى مثل هذا في وانا اتكلم في العطف في حكم العطف على اسم ان على اسمي ان بعد مضي الخبر. العطف بالرفع ليس بالنصب. العطف بالرفع على اسم - 00:12:13ضَ

ان بعد مضي الخبر. مرت اشارة الى مثل هذا. اذا ليت زيدا قائما اجاز الفراء ليت زيدا قائما. ان نصب نصب الجزئين على انهما مفعول اول منصوب ومفعول ثاني منصوب ولكن بتضمين ليت معنى لعل - 00:12:38ضَ

فليت نصبت الجزئين بالتضمين اي التضمين هو الناصب اوليت مع التضمين معا. ليت مع التضمين معا نعم آآ وقيل بل ان قائما هنا خبر كان المحذوف مع اسمها ليت زيدا كان اي هو زيد قائما. والذي يقدر كان هنا ويجعل جملة - 00:12:57ضَ

اذ كان مع اسمها كان المحذوف مع اسمها المحذوف وقائما الخبر المذكور في محل رفع خبر ليت وقيل ان نصب الجزئين معا هي لغة رؤبته عندما يقال لغة رؤبة هذا يذكرنا بقولهم هي لغة الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:13:23ضَ

يعني الشافعي لما بلغ الدرجة العليا من الفصاحة اختص لتميزه بالفصاحة بظواهر لغوية تجري على لسانه دون غيره ومنهم ومثله ايضا المتنبي لغة المتنبي. ومثله ايضا لغة الفرزدق. يعني هناك ظواهر لغوية جرت على لسان الفرزدق - 00:13:53ضَ

جرت على لسان المتنبي جرت على لسان الشافعي ولم تجري على كثيرين غيرهم ومثله ذا ومثلهم رؤبة رقبة والعجاج بلغاء الدرجة العليا القصوى من الفصاحة فيقال هذا من لغة رؤبة. اذا نصب الجزئين ما قيل هو لغة رؤية - 00:14:19ضَ

وقيل باللغة بل هي لغة قوم رقبة ورؤبة عندما نصب الجزئين نصب على لغة قومه نطق بلسان قومه وذكروا من امثلة وابن السيد البطلي مر ذكره في اللقاء الماضي قال هي - 00:14:45ضَ

لغة قوم من العرب لغة بعض عبر بلفظة بعض هي لغة بعض العرب. اي نصب الجزئين ولكن هنا قوله لغة بعض العرب يا ترى هل يقصد بتضمينها معنى تمنيت او من غير ان تتضمن معنا اتمنى او معنى - 00:15:05ضَ

تمنيت وحكوا من نصب الجزئين معا بليت شاهدا شعريا ليس من قوم صاحبه بل رجل فقيمي هذا الفقيمي قال اه عفوا الشاهد للعجاجي للعجاج قال العجاج يا ليت ايام الصبا - 00:15:34ضَ

ليت اياما بنصب اياما الصبا مضاف اليه رواجعا رواجعة بنصب رواجعا. ايضا فنصب الجزئين. يقال نصب الجزئين بليتة او نصب الجزئين بليت متضمنة معنى تمنيت او اتمنى او يقال ليت ايام الصبا رواجعا رواجعا - 00:16:25ضَ

هنا خبر كنا لكائن المحذوف مع اسمها اي ليت ايام الصبا كنا رواجعا نعم آآ ومثله ايضا من ذلك طبعا هذا التقدير للكسائية كان قائمة ليت زيدا قائمة اي ليت زيدا كان قائما. يا ليت ايام الصبا روادعة اي ليت ايام الصبا كل - 00:16:52ضَ

رواجعا والجمهور لهم تأويل اخر لهم تأويل اخر غير تأويل الكسائي رحمه الله تعالى. من جملة الشواهد للنصب لنصب الجزئين معا قالوا بليت قال مرت بنا سحرا خير فقلت لها - 00:17:25ضَ

من البسيط مرت بنا مستفعل سحرة فاعل طير فقل مستفعل تلهى فاعل باك يا ليتني اياك تباكي تباكي يا ليتني اياك. ليتني للوقاية والياء في محل نصب اسم في محل نصب مفعول اول لليتة او اسم ليت المنصوب - 00:18:18ضَ

اياك ضمير نصب. اذا ليتني اياك نصبت الاسم ونصبت الخبر كما تفعل ظن واخواتها. اذا مفعول قول اولا ومفعول ثان او بتضمين معنى تمنيت او اتمنى او ان او ان ليت بنفسها في لغة قوم رؤبة او في لغة رؤبة او في لغة بعض العرب - 00:18:50ضَ

تنصب الجزئين معا بنفسها نعم آآ ذكروا ايضا وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى شاهدا لكأن وقد نصبت الجزئين معا. يعني ليت نصبت الجزئين معا وكأن ايضا نصبت الجزئين مع قال شاعر من بني فقيم - 00:19:18ضَ

وليست لغة وليست قبيلة رقبة ولعلها البعض الذي قصده اه ابن السيد البطل هو قوم رؤبة او بنو فقيم قال الراجس راجز نعم كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا - 00:19:51ضَ

كأن اذنيه باسكان الذال كأن اذنيه كأن اذن تشوف كأن متفعل اذا متفعل قادمة متفاعل او قلم مستفعل محرفة متفعل اذا كان اذنيه نصب اذنيه قادمة كان اذنيه قادمة نصب الجزئين معا بكأن كما نصرت ليتا الجزئين - 00:20:18ضَ

اذا قلنا ان ليت على مذهب من يرى ان ليت نصبت الجزئين لتضمنها معنى تمنيت اذا سنقول انك انت نصبت الجزئين بمعنى اشبه او شبهت طيب اذا تضمن معنا شبهتوا شبهتوا لا تنصبوا مفعولين - 00:21:11ضَ

اذا سيكون تأويل الكسائي او تأويل الجمهور الذي خلاف الكسائي الجمهور على ان الثانية محذوف الخبر يا ليت يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجعا نرجع الى آآ قوله رحمه الله تعالى واجاز الفراء ليت زيدا - 00:21:40ضَ

قائمة لم يذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى هنا آآ ما ذكره مع لكن في لكن قال ويجوز معها الواو اي مع لكن الثقيلة النون لكن الخفيفة النون يجوز ان لا يجب يجوز ان تدخل عليهما. سواء خففت او - 00:22:13ضَ

بقيت على حالها واما في ليت فيجوز في ليت ان تدخل على ان ليت هي الداخلة على ان فيا ليت ان الظاعنين يا ليت ان يجوز في ليت ان تدخل على ان يعني ان تدخل على اختها. فيا ليت ان الظاعنين - 00:22:42ضَ

تلفتوا فيعلى ما يعلم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد السببية يا ليت سبقها طلب السببية ينصب المضارع بعدها وكذا واو المعية ينصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا اذا سبقت بطلب - 00:23:10ضَ

ويا ليته الطلب يا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوا وغرامي نعم ومعلوم ان ليت تقترن بها ماء الكافة فسمع بقاء عملها بعكس اخواتها هذه مرت مسألة تفصيلية - 00:23:36ضَ

هناك مذاهب اذا اقترنت بها ما هل تكف وجوبا او الالغى او الاغلب الكف انها تكف وهل تبقى ليت وحدها؟ عاملة اذا تبقى عاملة وجوبا او يجوز الوجهان وهل تدخل ما على غير ليت فتبقى عاملة هذه مسألة مرة تفصيلها ولكن هنا اذكر انني عندما كنت اتكلم - 00:24:05ضَ

عن ليت قلت ليت تدخل عليها ماء الكافة وتدخل عليها ماء توقيتية او يقال بعبارة اخرى الظرفية لان الوقت ظرف فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء وفي الوقت نفسه لا تلغي العمل - 00:24:33ضَ

خلافا وهذي المسألة اشرت اليها خلافا لابن ابي الربيع صاحب البسيط والملخص وخلافا لطاهر القزويني الذي هو من اشهر فيما اذكر من اشهر شراح ومن اشهر الكافية من الحاجب ومن اشهر شراح - 00:24:57ضَ

الشافية واذا دخلت عليها ماء التوقيتية بقيت عاملة لبقاء الاختصاص واذا دخلت عليها ماء غير التوقيتية بقيت عاملة ايضا يعني من اجاز بقاء العمل لبقاء الاختصاص ومر معنا الشاهد المشهور قالت قول النابغة قالت الا ليت ما هذا الحمام - 00:25:22ضَ

لنا او هذا الحمام بالالغاء لنا وبالنسبة لدخول ليتا على ان كنت تدخل على ان فيا ليت ان الظاعنين قالوا اذا دخلت ليت على ان فمدخولها يعني ان وما يليه لان ان حرف مصدرية في تأويل مصدر منصوب - 00:26:04ضَ

على الاسمية لليتا والخبر محذوف. ليت ان زيدا قائم يعني ليت قيام زيد حاصل اذا قالوا في دخول ليت على ان فان ان مع معموليها في تأويل مصدر في محل نصب اسم ليتا والخبر محذوف. ليت ان زيدا قائم التقدير - 00:26:43ضَ

تيتا قيام زيد حاصل وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وليعواه ولعل لمعان ولعل لمعان قال وليت وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل لمعان اي ولي لعل معاني - 00:27:07ضَ

متعددة هذه المعاني المتعددة لعل عفوا قال ولعل للترجي ولعل للترجي. تماما كما قال وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي لعل للترجي اذا اكتفى بذكر المعنى الاصل والاغلب والاشهر الاكثر استعمالا لعل وهو الترجي. والفرق بين التمني والترجي ان - 00:27:43ضَ

مني طلب حصول الامر المحبوب المستحي الحصول المستحيل او الذي بمنزلة المستحيل. والاستحالة بحسب كل شخص ما هو مستحيل عندك ليس مستحيلا عند غيرك او الاستحالة مطلقا عندك وعند غيري والترجي طلب حصول الامر المحبوب الحصول - 00:28:31ضَ

تماما كالتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول ولكن في الترجي الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحب يعني ليس ممكن الحصول ولكن لشدة تعلقك به نزل من نزلته انت او نزله المتكلم منزلة الممكن الحصول - 00:28:59ضَ

او نزله المتكلم لغرض بلاغي ليس لشدة التعلق فقط. بل لغرض بلاغي منزلة الممكن يعني كما في قول فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب لعلي ابلغ - 00:29:25ضَ

فهنا فرعون قال لعلي ابلغ وبلوغه اسباب السماوات ليس ممكنا مستحيل بالنسبة له وبالنسبة لغيره. ولكن لشدة طغيانه نزل المستحيل منزلة الممكن نعم ارجع الى قوله ولعل للترجي اكتفى بهذا المعنى فقط وهو الاشهر - 00:29:45ضَ

تأتي لعل للترجي وهو توقع امر كما قلت امر مرجو وتختص او الاصل ان تكون في الممكن هذا هو الغالب والاصل وقد ينزل غير الممكن منزلة الممكن لغرض بلاغي او لشدة تعلق الراجي او المترجي به - 00:30:19ضَ

اذا الممكن لعلكم تفلحون لعل الساعة قريب المنزل منزلة الممكن لعلي ابلغ الاسباب. قالوا لشدة طغيانه او قاله جهلا وافكا. لشدة طغيانه وجبروته او جهلا وافكا. ظن انه اذا بنيت له - 00:30:38ضَ

العالية سيبلغ هذا هو الجهل يعني سيبلغ حقيقة او افكار وطغيانا وجبروتا هذا هو الاصل والاغلب في لعل وقد تأتي لعل تعليل ذهب الى ذلك الكسائي والاخفش الاوسط للتعليق وذكروا ان مثال العلة التي للتعليل - 00:31:04ضَ

قولك افرغ او تفرغ من عملك لعلنا نتغدى اي لاجل ان نتغدى انهي عملك لعلنا نتغدى اي لاجلي ان نتغدى وذكروا ان من ذلك قوله تعالى لعله يتذكر او يخشى. يعني فقولا له قولا لينا لاي غرض - 00:31:31ضَ

للتعلير اي لعله اي لاجل ان يتذكر او يخشى لعله يتذكر او يخشى ومن لم يقل بان لعل في هذه الاية الكريمة او في قولنا انهي عملك لعلنا نتغدى ليست للتعليل - 00:32:07ضَ

بل هي على اصلها للرجاء من لم يثبت معنى التعليل للعل فانه يحمل او يؤول مثل هذا على الرجاء. يحمله على اصله للرجاء ويصرف الرجاء. للمخالف بين هارون وموسى لعله قلاله لعله اي اذهبا على رجائكما - 00:32:41ضَ

على رجائكما يا فرعون يا موسى ويا هارون على رجائكما اي راجيين ان يتذكرا او يخشى قالوا ايضا تأتي للاستفهام اتكلم في معاني لعل الاصل والاغلب ان تكون للترجي. والجمهور لم يثبتوا غير هذا المعنى لها - 00:33:08ضَ

والكسائي قال تأتي للتعليل اول ما ذكره على انه على رجاء صرف الرجاء الرجاء للمخاطبين استشهدا بقوله لعله يتذكر او صرفا الرجاء انه رجاء حاصل من المخاطبين هارون وموسى عليه نبينا وعليهما افضل الصلاة والاصطفاء - 00:33:36ضَ

والسلام. المعنى الثالث الاستفهام وهو مذهب ذكره الفراء ومن وافق الفراء رحمه الله تعالى واثبته الكوفيون ولهذا علقوا الفعل تدري بها لان لعل التي في معنى الاستفهام ما معنى علقوا الفعل بها؟ علقوا الفعل لا تدري في قوله تعالى - 00:34:02ضَ

يعني استشهد الفراء ومن وافقه من الكوفيين والغالب عندما يقال هذا مذهب الكوفيين ان يكون ابتداء او رأس القول للفراء وافقه الكوفيون هذا الغالب استشهد الفراء بمجيء لعل الاستفهام بقوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - 00:34:33ضَ

وبقوله وما يدريك لعله يتزكي لعله يزكى لعله يزكى قالوا انها قال الفراء ومن وافقه ان لعل هنا للاستفهام ولان لعل هنا فيها معنى الاستفهام والاستفهام من جملة المعلقات التي تعلق ظن - 00:35:00ضَ

واخواتها عن العمل في اللفظ مع تبقية العمل في المحل او في الحكم والمعنى. لذلك بعد التعليق يقال والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب سدت مسد مفعوليه ظن او احدى اخواتها من افعال القلوب. لان افعال القلوب افعال القلوب المتصرفة ما تصرف من افعال القلوب - 00:35:33ضَ

تدخله الالغاء والتعليق ما عدا افعال القلوب من باب ظن واخواتها تعرفون ان باب ظن واخواتها افعال قلوب القسم الثاني ليس افعال القلوب نعم التي هي افعال التصوير والتحويل الذي يدخله الالغاء والتعليق في باب ظن واخواتها افعال التصوير والتحويل لا يدخلها الالغاء ولا التعليق ما كان جامدا من افعال - 00:36:00ضَ

في القلوب لا يدخله الالغاء ولا التعليق ما تصرف من افعال القلوب فقط يدخله الالغاء والتعليق. والالغاء الغاء عملي دخله الالغاء الغاء عمل افعال القلوب المتصرفة لفظا ومعنى. التعليق الغاء العمل لفظا فقط مع بقائه معنا. نرجع الى - 00:36:35ضَ

قولي لا تدري قولي تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. وقوله تعالى وما يدريك لعله يزكى اي وما يدريك اي الزكاة مكة هل يزكى لا لا تدري لعل الله اي هل الله يحدث بعد ذلك امرا؟ قال الفراء ومن وافقه من - 00:36:55ضَ

ان لعل هنا متضمنة معنى الاستفهام ولذلك صح والاستدعاء الاستفهام من المعلقات التعليق ان يفصل ما بين فعل من افعال القلوب المتصرفة وبين المبتدأ والخبر واحد من فواصل معينة منها الاستفهام - 00:37:15ضَ

اذا آآ قال ولذلك لان لعل جاءت معلقة بمعنى الاستفهام ان صحت تعليق بها نعم اذا ونقل عن الفراء كذلك هذا قلنا هي للترجي او للتعليل او للاستفهام او معنى الرابع نقل عن الفراء انها تكون للشك - 00:37:38ضَ

نقل عن انها تكون للشك ومعنى خامس نقل انها تكون للخوف من المكروه. وذكروا لذلك قوله تعالى مثالا ذكروا قوله تعالى لعلك باقع نفسك على لعلك باخرا نفسك قالوا ان العلة هنا للخوف من مكروه - 00:38:09ضَ

اما البصريون فقلت يحملون قولهم للتعليم او للاستفهام قول الشك انه ان القول بهذا انها تأتي للتعليل او الاستفهام او للشك يحملون ذلك اي اي تأتي بغير الترجي يحملون ذلك - 00:38:36ضَ

على انه خطأ ويرجعون ذلك الى الترجي بتأويل من التأويلات او بتفسير من التفسيرات مر معنا من قبل ان ليت حكى الفراء انها تنصب الجزئين في لغة بعض العرب وان كأن تنصب الجزئين في لغة بعض العرب كذلك هنا من الجيد ان اشير الى انه - 00:39:01ضَ

كذلك حكى الفراء ايضا ان لعل مثل ليت مثلك ان سمع فيها نصب الجزئين معا وكما مر ان ابن السيد البطل يوسي حكى في ان النصبة نصب الجزئين معا لغة لبعض العرب فان يونس شيخ سيبويه هنا ذكر - 00:39:37ضَ

ان النصب لعل لغة بعضي العربي ان النصب بلا عل لغة بعض العرب ولم يسمهم ذكر من ذلك بعض اصحاب الفراء بعض اصحاب الفراء قال ذكر لذلك لعل اياك قائما لعل اياك - 00:40:05ضَ

قائما والتأويل هنا الذي لن يقول بنصب الجزئين معا التأويل هنا عنده كما مر بيانه من تأويل الكسائي ومن تأويل الجمهور وطبعا مر معنا انه اذا دخلتها ماء الكافة الغي - 00:40:32ضَ

العمل لزوال الاختصاص فاذا الغي العمل جاز الدخول على الاسمية وجاز الدخول على الفعلية كما في قول آآ الشاعري اعد نظرا يا عبد قيس لعلما دخلت ما هنا اضاءت لك النار الحمار المقيدا - 00:40:57ضَ

اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت الشاهد في دخولي لعل على الجملة الفعلية كيف صح ان تدخل لعل على الجملة الفعلية يقال لما الغيت زال الاختصاص بالدخول على الجملة الاسمية وجاز الدخول على كل من الاسمية والفعلية - 00:41:22ضَ

مرة معنا من قبل ايضا ان ليت تدخل على ان فاذا دخلت على ان قيل في تأويل ذلك ان ان مع معمويها مصدر مصدر في محل نصب اسم ليت ليت ان زيدا - 00:41:46ضَ

قائم والخبر محذوف يعني ليت قيام زيد حاصل. وهنا ايضا في لعل اقول وسمع ايضا دخول لعل ان قالوا لعل ان زيدا قائم قياسا على دخول ليت على ان. والكلام - 00:42:10ضَ

ها هنا ايضا نفسه يقال الكلام نفسه هنا يقال نفسه يقال يعني لعل ان زيدا قائم يعني لعل قيام زيد حاصل فان المصدر المؤول من ان وخبرها او يقال من ان ومعموليها في محل نصب اسم لعل وخبره لعل محذوف والتقدير لعل قيام زيد - 00:42:34ضَ

حاصل ومن امثلة دخول نعم هذا من آآ طبعا آآ دخوله لعل على انك دخولي ليت على ان بقي ان يقال آآ قال ان ابين قول ابن الحاجب قال ولعل للترجي وشذا - 00:43:07ضَ

الجر بها اي الاصل ان تكون في جملة اخواتي ان تنصب الاول وترفع الثانية لم يذكر التخفيف فيها لانها لم يسمع فيها التخفيف بل سمعت فيها لغات وقيل ان اللغات التي سمعت في لعل عشر او ربما ازيد من عشر. قال وشذ الجر بها - 00:43:33ضَ

مضى الكلام في باب احرف اه باب حروف الجر انه من جملة حروف الجر ما هو حرف اتفاقا الاصل فيه انه جار ومن جملة حروف الجر ما الجر به شاذ. ومن جملة حروف الجر ما لا يكون جارا الا بشروط - 00:44:06ضَ

واما الجار الذي جر به شاذ فمتى ولعل الاصل في متى ان تكون اسم استفهام او ان تكون اسم والاصل في لعل ان تكون من اخواتي ان والجر بمتى لغته ذيل - 00:44:30ضَ

شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج؟ متى في لغة هثيل بمعنى من الابتدائية؟ والجر بها على لغتها متى لجج اي من لجج متى لجج خضر لهن نائيج والجر بالعل لغة عقيل. حتى ما لا نخلط بين الجرب متى والجرب لعل لعل التي فيها عين ولام لغة - 00:44:49ضَ

عقيل التي فيها عين ولام لعل عقيل متى هزيل اذا الجرب لعل لغة عقيل عقيل وهذيل بالتصغير قالوا من ذلك من ذلك الشاهد الشعري المشهور وقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة فقلت ادع اخرى اي مرة اخرى. وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار - 00:45:16ضَ

لعل ابي المغوار منك قريب ابي اسم مجرور بلا علا ابي اسم مجرور بلا علا شذوذا على لغة عقيل ومنه ايضا الشاهد المشهور لعل الله يمكنني عليها. لعل الله يوم الكينوني - 00:45:53ضَ

عليها ومنه ايضا عفوا لعل الله لعل الله يمكنني بجر لفظ الجلالة على ان لعل حرف جر لعل الله يمكنني لعل الله لا شاهد جاء على اصل بابه ومنه ايضا الشاهد المشهور - 00:46:23ضَ

اه لعل الله فضلكم علينا لعل الله بجر لفظ الجلالة فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. لعل الله فضلكم علينا اذا قلنا لعل الله فضلكم لا شاهد فيها ما قد جاءت على - 00:46:44ضَ

اصلي بابها نعم اه اكون بهذا قد انهيت ما ذكره ابن الحاجيم رحمه الله تعالى مما يتعلق بباب ان اخواتها بقي ان اذكر امرا اخيرا ذكروا في لعل عددا كبيرا من اللغات منها ليس هناك - 00:47:04ضَ

لفظ واحد فيه عدد كبير من اللغات كلفظة ايمن فيها اكثر من اربعين لغة يليها في كثرة اللغات ربا ثم يأتي بعدها غير لعل غير ايم وغير ربى ومن الغير الذي فيه عدد كبير من اللغات لعل قالوا فيها - 00:47:43ضَ

ربما ازيد من عشر لغات ذكروا على سبيل ذلك من من اللغات لعل بعين ولام مشددة ولا عنا بنون مشددة لعل لعل وعل بحذف اللام الاولى لعل وعل بحذف اللام الاولى ولان - 00:48:06ضَ

ولعن ولا غنى لعنا لابدال اللام المشددة نونا مشددة. ولغنا بابدال اللام مشددة نونا مشددة وابدال العين غينا وعل بعين ولام مشددة وعن بعين ونون مشددة لعنا لغنى عنا غنى بالعين والنون بالعين والغين مع النون المشددة - 00:48:32ضَ

ورعن ورغن رعن رغن يعني بابدال اللام الاولى راء وابدال اللام المشددة في الاخير نونا وعن ورى غن وقالوا من ذلك من امثلة على كل حال ذكروا مقدارا اه هذه اللغات ذكروا مثلا لها يعني يقال لعل ولعنا ولغنا ولعل واه - 00:49:02ضَ

الى اخره ذكروا بالاستقراء ذكروا مثلا له مثلا هذه اللغات في لعل نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واكون بهذا قد وصلت الى باب - 00:49:53ضَ

بحروف العطف الى باب حروف العطف والحمد لله رب العالمين اولا واخرا - 00:50:13ضَ