باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان - 00:00:01ضَ

الى يوم الدين اما بعد فما زال الكلام مستمرا في شرح باب حروف العطف سبق ذكرت ان حروف العطف التي ذكر ابن الحاجب منها عشرة وهي اكثر من عشرة حروف العطف هذه - 00:00:30ضَ

تنقسم اقساما اربعة القسم الاول اربعة احرف هي الواو والفاء وثم وحتى هذه الاربعة جعلت قسما مستقلا برأسه لان الاربعة معا لاشراك الثاني مع الاول يعني الاشراك المعتوف مع المعطوف عليه في الحكم - 00:00:55ضَ

وفي الاعراب تتلوها احرف ثلاثة هي احرف القسم الثاني وهي او واما بكسر الهمزة وتشديد الميم وامن هذه الثلاثة لاشراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم الاعرابي اه عفوا في الاعرابي - 00:01:24ضَ

الا انها بالنسبة للحكم هي لاحدهما لا على التعيين يعني للتابع او للمتبوع لا على تعيين وعبر ابن الحاجب رحمه الله وتعالى واحسن اليه عن هذا يعني عن كونها لاحدهما لا على التعيين اي الحكم للاول الذي هو المعطوف عليه. او للثاني - 00:01:57ضَ

الذي هو المعطوف لا على التعيين عبر عنه بقوله واو واما وام اي واحرف القسم الثاني او اما ان لاحد الامرين مبهما مبهما لاحد الامرين اي لاثبات الحكم للمعطوف او للمعطوف عليه. للتابع او للمتبوع مبهما لا - 00:02:30ضَ

على التعيين اه انتهيت من تفصيل الكلام او من المسائل المتعلقة او واما وان وبقي تذهيل اخير يتعلق باما وبهذا التذليل الاخير ينتهي الكلام فيما يتعلق باحرف القسم الثاني من - 00:02:56ضَ

اقسام حروف العطف الاربعة او من الاقسام الاربعة لحروف العطف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واما واما قبل المعتوف عليه لازمة مع اما جائزة مع او يعني يلزم - 00:03:27ضَ

لك او عليك يلزمك انت المتكلم فيما عهد وعرف باستقراء كلام العرب ان تزيد اما قبل المعطوف عليه ان اردت العطف بواسطة حرف العطف اما تقول مثلا جاء اما زيد - 00:03:56ضَ

واما فكر اكرم اما زيدا واما بكرا لاحظ قال واما قبل المعتوف عليه جاء اما زيد واما بكر. بكر هو المعتوف وزيد هو المعطوف عليه. فانت تأتي باما قبل المعتوف عليه - 00:04:22ضَ

واتيانك باما قبل المعطوف عليه يعني بعبارة اخرى يلزم ان تكرر اما ان اردت العطف بواسطة اما فيكون شأنها من حيث هذا التكرار كشأني لا ان اردت لا عاطفة سيأتي بيان - 00:04:51ضَ

ان لا بعد قليل من جملة احرف العطف او من جملة حروف العطف فاذا اردت استعمال لا نافية من صور استعمال لا نافية تكرار لا. فتشبه اما لا بهذه الصورة - 00:05:19ضَ

قال واما قبل المعطوف عليه لازمة مع اما جائزة مع او لازمة مع اما جائزة مع او بمعنى ان اردت العطف بواسطة اما فيلزم على سبيل اللزوم ان تكرر واما ان اردت العطف بواسطة اما فلا يلزم. اما ان تقول مع آآ بواسطة او - 00:05:45ضَ

ان اردت العطف بواسطة او فلا يلزم ان تكرر اما ويمكن ان لا يلزم ان تزيد اما. ويمكن ان تزيدها اولا يجب ان ابين ان لزوم تكرار اما اذا عطفت باما اذا استعملت اما عاطفة - 00:06:21ضَ

يحسن تبيين ان تكرار اما على سبيل اللزوم هو مذهب البصريين هو مذهب البصريين واما على مذهب الكوفيين فتكرارها ليس على سبيل اللزوم. اذا زيادتها وتكرارها هو مذهب البصريين واما زيادتها على سبيل اللزوم. واما زيادتها وتكرارها - 00:06:52ضَ

مع اما فليس على سبيل اللزوم عند غيري البصريين طيب لتوضيح هذه النقطة بمزيد من التوضيح اقول لكي يوضح هذه النقطة بمزيد من التوضيح اقول يجب ان تقول جاء اما زيد واما بكر - 00:07:33ضَ

اما الزائدة هي الاولى التي موقع زيادتها او موضع زيادتها قبل المعتوف عليه الزيادة هنا لازمة على مذهب البصريين. وابن الحاجب رحمه الله تعالى اختار هذا المذهب بدليل قوله واما قبل المعطوف عليه لازمة مع - 00:08:11ضَ

اما جائزة مع او يعني ان شئت قلت جاء سعد او بكر من غير اما وان شئت قلت جاء اما سعد او بكر جاء اما سعد او وزيادة اما مع العاطف الذي هو او - 00:08:44ضَ

ليست على سبيل اللزوم بل على سبيل الجواز قلت هذا الكلام على مذهب البصريين وهو اختيار ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ثم يقولون بعد ذلك يجوز ان تحذف اما - 00:09:15ضَ

يعني بعبارة اخرى يجوز ان تستغني انت عن اما بمعنى ان لا تكرر اما لكن بشرط ان تعوض عنها كيف ان تعوض عنها؟ يعني بشرط ان تستغني انت عن اما وتأتي بدلا من اما والا - 00:09:36ضَ

او تأتي بدلا منها او معناه تحذف اما فلا يكون هناك تكرار لامة ولكن بشرط التعويض عنها تستغني عن اما معوضا عنها لانه من عادة العرب كما رأيتم في بابي كان واخواتي مثلا - 00:10:06ضَ

تحذف كان اما انت منطلقا انطلقت تحذف كان بمفردها من غير اسمها وخبرها. ويعوض عن كان ما وهي المد المدغمة في ان اما انت منطلقا نعم وتحذف اما ويعوض عنها بواحد من امرين - 00:10:28ضَ

وهو والا والا بالواو مع الا قال الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني بالسين وكثيرا من اه المتكلمين من شباب هذا الزمان يخطئون فيقولون لا يعرف فلان لا يفرق بين الغث والثمين - 00:11:05ضَ

الصحيح بين بين الغث والثمين بالثاء فيهما. الغث والسمين بالسين قال الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك نغث من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني الشاهد في قوله والا والا هنا عوض في موضعها - 00:11:33ضَ

عن عن امة المحذوفة قالوا ان التقدير فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني واما فاطرحني. واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني فالشاهد في والا التي جاءت او استغني بها - 00:12:05ضَ

عن اما او جاءت عوضا عن اما المحذوفة واي واحدة التي حذفت التي حذفت الثانية والا جاءت الا بعد الواو التي تسبق واما امثال الاستغناء عن اما او قول الشاعر ايضا وقد شفني - 00:12:33ضَ

ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا اما طارقا او مغادية يعني اما طارقا واما مغاديا. اما طارقا واما مغاديا. اذا قذفت فيهما اما الثانية اذا يجوز حذف اما الثانية لكن - 00:13:08ضَ

هذا عند البصريين عند غير الكوفيين. لكن بشرط ان تعوض عنها ان تحل محلها والا في واو العطف مع الا او ان تعوض عنها او من غير الواو لان واو آآ الواو او لا يجتمعان لا يقال واو - 00:13:38ضَ

يعني لا يجوز ان تقول افعل هذا او هذا واو هذا واو هذا نعم ولكن تقول افعل اما هذا واما هذا واما هذا واما هذا الفراء رحمه الله تعالى من الكوفيين اجاز الحذف مطلقا - 00:14:01ضَ

اذا الحذف الذي تكلمت عنه قبل قليل مقيد التعويض عن اما الثانية الحذف لاما الثانية بالتعويض عنها والا او بالتعويض عنها باو الفراء اجاز الحذف مطلقا بمعنى من غير تعويض - 00:14:26ضَ

واستشهد لما اجازه لمذهبه بقوله تلم بدار قد تقادم عهدها واما بابوات الم خيالها تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها حذف اما الاولى في الشاهدين السابقين كان حذفا لاما الثانية. هنا حذف لاما الاولى - 00:14:48ضَ

قالوا الذين لا يجيزون الحذف مطلقا قالوا ان التقدير تلم اما بدار يعني في قول الشاعر تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي تلم اما بدار قد تقادم عهدها - 00:15:31ضَ

واما باموات الم خيالها ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واما قبل المعطوف عليه يا ائمة سعد واما بكر لازمة مع اما جائزة مع او جاء زيد او بكر وان شئت قلت جاء اما زيد - 00:15:55ضَ

او بكر طيب اذا قلنا جاء اما سعد واما بكر يعني بالتكرار لا خلاف ان اما الاولى ليست عاطفة لا خلاف في ان اما الاولى ليست عاطفة لماذا امة الاولى ليست عاطفة - 00:16:25ضَ

اسباب قبل ان اذكر هذه الاسباب ان لم تكن اما الاولى عاطفة فماذا تكون؟ ماذا تكون قد اجبت عن هذا السؤال بالتفصيل في في اللقاء الماضي اما تكون اما للشك واما - 00:17:14ضَ

الاباحة واما للتخيير وربما نسيت الان تذكرت امرا ما ادري هل قلته في اللقاء الماضي وانا اعدد معاني اما بعض النحات لم يثبت معنى الاباحة لاما. واثبت هذا المعنى لاو - 00:17:40ضَ

معنى قولي لم يثبت هذا المعنى لاما واثبته او لانني في اللقاء الماضي قد بينت ان اما وام تشتركان في كثير من الامور تشتركان في انهما لو وقعا بعد الامر كان معناهما كذا لو وقعا بعد النفي كان معناهما كذا لو وقعا بعد - 00:17:59ضَ

استفهام كان معناهما كذا لو الى اخره بعض النحات لم يثبت معنى الاباحة لاما واثبت الاباحة والتخيير لاو اذا الشك تفيد الشك او تفيد التفصيل او تفيد التقسيم او تفيد غير ما تفيده مما عددته من معاني - 00:18:21ضَ

اما ومن معاني او على سبيل التفصيل في اللقاء الماضي. ارجع مرة ثانية فاقول اما الاولى ليست عاطفة. اتفاقا اذا ما معناها؟ معناها كما قلت اما التفصيل او الشك او او الى اخره - 00:18:48ضَ

هذا سبب اه نعم ماذا لماذا ليست عاطفة ليست عاطفة مجموعة من الاسباب اكتفي بذكر اثنين الاول انني عندما اقول جاء اما سعد واما بكر الكلام الان عن اما الاولى. قد وقعت اما قبل المعطوف - 00:19:12ضَ

عليه واتفاقا لا يمكن ان يقع في كل كلام العرب حرف العطف قبل المعطوف عليه لا يمكن ان يقع حرف العطف قبل المعطوف عليه لانني عندما اقول جاء اما سعد - 00:19:38ضَ

واما بكر فبكر هو المعطوف وسعد هو المعطوف عليه ولا يقع في قوله اما سعد واما بكر لا يقع حرف العطف قبل المعطوف عليه. هذا سبب وسبب اخر عندما اقول جاء اما سعد - 00:20:00ضَ

جاء حرب فعل ماض مبني على الفتح اما ان كانت حرف عطف فسعد هو فاعل جاء وهو المعتوف عليه طبعا لا تناقض بين كونه معطوفا عليه وبين كونه فاعلا. جاء سعد وبكر سعد فاعل ومعطوف عليه. اكرمت سعدا وبكرا - 00:20:20ضَ

سعدا مفعولا به ومعطوف عليه في نفس الوقت مررت بسعد وبكر سعد مجرور بحرف الجر ومعطوف عليه في الوقت نفسه وحرف العطف في كل كلام العرب لا يفصل بين بين الفعل وفاعله - 00:20:43ضَ

لا يفصل بين العامل ومعموله لا يفصل بين البدل والمبدل منه. لان منهم من يعرب مثل هذا التراكيب على انه بدل ومبدل منه. وحرف العطف لا يفصل بين العامل والمعمول؟ لا يفصل بين الفعل والفاعل اقول لا يفصل بين العامل والمعمول لان العامل الرافع - 00:21:04ضَ

قد لا يكون فعلا قد يكون اسما من الاسماء العاملة عمل الفعل حرف العطف لا يفصل ايضا بين البدن والمبدل منه. لهذه الاسباب اما الاولى التي قبل المعطوف عليه ليست حرف عطف - 00:21:29ضَ

بل هي اما حرف للشك او للتفصيل او للتخيير او للاباخة للاباحة او للتقسيم الى اخره الى اخر المعاني التي اما بالتفصيل في اللقاء الماضي انتهيت من الكلام في اما الاولى - 00:21:46ضَ

واما اما الثانية ففيها خلاف هل هي حرف عطف او ليست حرف عطف اما الاولى اتفقنا ليست حرف عقل اما الثانية مذهب سيبويه بغض النظر عن الاولى والثانية مذهب سيبويه ان اما من جملة حروف العطف - 00:22:09ضَ

ووافقه الصيمري الصيمري صاحب كتاب التبصرة والتذكرة مطبوع طبعته جامعة ام القرى بمجلدين اثنين لتحقيق الدكتور فتحي مصطفى علي الدين استاذي رحمه الله تعالى واحسن اليه الصيمري وكتابه التبصرة والتذكرة كأنه مختصر لكتاب سيبويه - 00:22:47ضَ

لم يصرح بانه مختصر ولكن كانه مختصر وشأن كتاب التبصرة والتذكرة للصيمري كشأن كتاب الاصول لابي بكر ابن السراج فكل من الاصول لابي بكر ابن السراج والتبصرة والتذكير للسيمري كلاهما كالاختصار لكتاب سيبويه وكلا المصنفين لم - 00:23:15ضَ

صرح بان ما صنعه بان كتابه هذا اختصار لكتاب سيبويه ارجع الى اما بشكل عام ووافقه ووافقهما المالقي نسبة الى ما لقتا من الاندلس صاحب رصف المباني من اشهر كتب حروف المعاني - 00:23:43ضَ

المالقي وافقويه وذكر ان هذا ان هذا يعني ذكر ان القول بان اما من جملة حروف العطف قال هذا مذهب اكثر المتأخرين. ومذهب الحذاق من المتأخرين والمتقدمين وصفه بانه مذهب اكثر المتأخرين وبانه مذهب الحذاق - 00:24:17ضَ

طيب غير سيبويه وغير من وافق سيبويه لا يعد اما في جملة حروف العطف مطلقا غير سيبويه وغير من وافق سيبويه لا يعد اما في جملة حروف العطف مطلقا من هو غير سيبويه - 00:24:49ضَ

يعني من الذي لا يقول ان اما من جملة حروف العطف تكررت او لم تتكرر هذا الغير هو يونس ابن حبيب شيخ سيبويه ابو علي الفارسي وعبد القاهري الجرجاني وابن كيسان وابن عصفور - 00:25:15ضَ

ابن ما لك لا يرون او لا يعدون اما تكررت ام لم تتكرر او لم تتكرر في جملة حروف العطف نرجع الى مذهب سيبويه ما حجة سيبويه في عد اما من جملة حروف العطف - 00:25:44ضَ

الحجة الاولى الاولى لم تذكر عن سيبوي سابدأ انا خطرت لي هناك حجتان الاولى التي هي حجة سيبويه والصيمري الحجة اي او احتجا سيبويه احتج ووافقه الصيري ومن وافقهما. احتج بكون اما عاطفة - 00:26:25ضَ

قال في مثل قولك جاء اما سعد واما بكر قال ان اما الثانية هي العاطفة اتفقنا يعني ليست الواو في واما الواو واما اما الثانية حرف عطف ما الدليل على كونها - 00:26:53ضَ

حرف عاطفي اتفقنا ان اما الاولى ليست حرف عطف للاسباب التي ذكرتها حجة سيبويه رحمه الله تعالى ومن وافقه اننا في قولنا وجاء اما سعد واما بكر الواو في واما بكر - 00:27:22ضَ

معلوم انها كما مر تفصيله لمطلق الجمع اي لاشراك الثاني مع الاول باشراك المعطوف واحدا كان او متعددا مع المعطوف عليه للاعراب وفي الحكم اذا الواو للجمع واما عرفنا في اللقاء الماضي - 00:27:50ضَ

انها لاحد شيئين انها لاحد الشيئين طيب ما معنى هذا الكلام اذا كانت اما لاحد الشيئين مبهما لا على التعيين والواو للجمع بين الشيئين اذا صار هناك تناقض لان احد الحرفين - 00:28:16ضَ

لاشراك الثاني مع الاول وهو الواو والثاني وثاني الحرفين اثبات الحكم لاحد الشيئين للمعطوف او المعطوف عليه لا على التعيين وفي الجمع بين معنى الاول الذي الحرف الاول الذي هو الفاء ومعنى الحرف الثاني تناقض لا يمكن الجمع بينهما - 00:29:01ضَ

وبناء عليه يرى سيبويه ان اما هي العاطفة وليست الواو هي العاطفة اذا بناء على هذا يرى سيبويه ان الامة الثانية هي العاطفة لان المقصود منها هنا اثبات الحكم لاحد الشيئين - 00:29:32ضَ

في حين ان الواو للجمع بينهما والجمع بين مقصود اما بين معنى اما ومعنى الواو في هذا المثال لا يمكن لما بينهما من التناقض فتعين مع هذا اذا ان تكون - 00:30:09ضَ

اما هي العاطفة وان وان لا تكون الواو هي العاطفة طيب ان لم تكن الواو هي العاطفة وماذا تكون الواو هنا بناء على هذا سابين هذا بعد قليل. بعد ان اذكر - 00:30:27ضَ

الحجة الثانية لمن قال ان اما الثانية عاطفة اذا اما الثانية هي العاطفة. لان الواو لمطلق الجمع واما يعني للجمع بين الثاني والاول. في حين ان اما لاحاديث بهما فقط - 00:30:53ضَ

والجمع بينهما تناقض اذا فتعين الا تكون الواو هي العاطفة وان تكون اما هي العاطفة طبعا هذه النقطة تحتاج الى توضيح اكثر الحجة الثانية قالوا ان اما تأتي بمعنى او كثيرا او تأتي للشك واما كذلك للشك - 00:31:11ضَ

او تأتي للتخيير واما كذلك للتخيير او تأتي للاباحة وكذلك اما تأتي للاباحة على على مذهب معظمهم او تأتي للتفصيل اما كذلك تأتي للتفصيل. او تأتي للتقسيم كذلك اما تأتي للتقسيم - 00:31:47ضَ

فتأتي اما او تقع اما في المواقع التي تقع فيها او تأتي اما بالمعاني التي تأتي عليها او ولما كان متفقا عليه ان او حرف عطف اذا ينبغي كذلك ان تكون اختها التي تماثلها في كثير من الاشياء وهي اما يجب ان تكون حرف عطف - 00:32:07ضَ

كذلك اذا هاتان حجتان ممن قال ان اما الثانية حرف عاطفي نرجع الى قول سيبويه انه واما ان اما الثانية هي العاطفة والواو ليست عاطفة طيب ان لم تكن الواو ليست عاطفة - 00:32:35ضَ

ماذا ستكون؟ اذا ستكون الواو هنا ليست حرف عاطفي وليست زائدة ماذا ستكون ستكون الواو هنا مع اما كلاهما بمجموعهما حرف عطف اي العطف لم يحصل من الواو من الواو بمفردها. ولا من اما بمفردها - 00:33:13ضَ

بل هما معا بمجموعهما حصل العطف فيهما طيب الجواب عن عن مذهب كيف نجيب عن مذهب سيبويه كيف نرد مذهب سيبويه او كيف يرد من يقول ان اما ليست عاطفة لا الاولى - 00:33:45ضَ

ولا الثانية طبعا الذين احتجوا لكونها عاطفة بحجتين اثنتين الحجة الاولى قالوا ان الجمع بين معنى الواو الذي هو مطلق الجمع او الواو تفيد معنى يتناقض مع معنى اما ولهذا تعذر القول - 00:34:16ضَ

اه بان اما هنا ليست عاطفة لان المقصود اثبات الحكم لاحدهما. واو تفيد اثبات الحكم للاثنين معا. عفوا والواو تفيد اثبات الحكم للاثنين عن اذا الواو ليست هي العاطفة لانها ليست المقصودة هنا. اما هي العاطفة - 00:34:40ضَ

كيف يجاب عن القول يجاب عن هذا القول الذي يعني الذين قالوا ان اما ليست عاطفة يقال ان لزوم الواوي عن هذا يعني الواو في واما اما هي العاطفة كيف يجاب عن هذا - 00:35:04ضَ

ان لزوم الواو لاما لان ابن الحاجب وهذا اتفاقا على مذهب البصريين لما قال واما قبل المعطوف عليه لازمة مع ما يقول جاء اما سعد واما بكر بالمناسبة الواو فقط هي التي تأتي مع اما الثانية. لا يجوز ان نقول او اما بكر فاما بكر ثم اما بكر - 00:35:38ضَ

جاء اما سعد فاما بكر جاء اما سعد او او اما بكر جاء اما سعد ثم اما بكر جاء اما سعد بل اما بكر لا لا يأتي حرف عطف اخر مع اما الثانية. الواو حصرا - 00:36:04ضَ

نرجع الى الرد الاول الرد على الحجة الاولى قالوا ان لزوم الواو لاما في واما بكر دليل على ان اما هنا ليست عاطفة كيف هذا؟ كيف هذا يكون دليلا قالوا بالاستقراء - 00:36:22ضَ

اتضح باستقراء كلام العربي ثبت لدينا ان الواو اذا اجتمعت مع لا او مع لكن كانت الواو هي العاطفة ولا ليست العاطفة واذا اجتمعت مع لكن يعني اذا قلت ولا - 00:36:45ضَ

اذا قلت لا سعد في البيت ولا بكر لا سعد في البيت ولا بكر ثلاث ثانية ليست العاطفة. الواو هي العاطفة واذا قلت ما جاء سعد ولكن بكر ما جاء سعد ولكن بكر - 00:37:13ضَ

ولكن ليست عاطفة الواو هي العاطفة. اذا بالاستقراء اذا اجتمعت الواو مع لام جملة حروف العطف. لكن تكون من لا من جملة حروف العطف بشرط الا تجتمع مع الواو ان اجتمعت مع الواوي كانت الواو هي العاطفة - 00:37:37ضَ

ولكن تكون من حروف العطف ولا ينفك عنها معنى الاستدراك اذا اجتمعت لكن الخفيفة النون الاستدراكية مع الواو كانت الواو هي العاطفة ولكن تجردت لمعنى الاستدراك او يقال حرف ابتداء واستدراك. حرف ابتداء والسيأتي تفصيل هذا بعد قليل - 00:37:58ضَ

اذا اذا اجتمعت الواو مع لا آآ يقول في المثال الذي ذكرته لا سعد في البيت ولا بكر ان لا الاولى نافية لا الثانية لتأكيد النفي لتأكيد النفي لتأكيد نفي الاولى - 00:38:23ضَ

والواو في ولاة لا سعد في البيت ولا بكر الواو هي العاطفة. ولا الثانية ليست عاطفة بل لتأكيد النفي واذا قلت ايضا نجح سعد ولكن بكر لم ينجح الواو هي حرف العطف - 00:38:54ضَ

ولكن هنا حرف استدراك وليس حرف عطف فبالاستقراء اتضح ان اجتماع الواو مع لا ومع لكن يجرد لا ويجرد لكن من كونهما حرفين للعطف اذا الشأن نفسه ينبغي ان يكون مع اما - 00:39:18ضَ

فاذا اجتمعت الواو مع اما كان شأنها كشأن اجتماعنا مع الواو كشأن اجتماعي لكن مع الواو بمعنى تتجرد اما من كونها عاطفة. وينحصر العطف في الواو السابقة له طيب الحجة الثانية لمن قال ان اما الثانية في جاء اما سعد واما بكر - 00:39:39ضَ

ان اما الثانية هي العاطفة فهي عاطفة والاولى اتفاقا ليست عاطفة. الحجة الثانية تقال لان لانه ثبت لدينا ان اما تشترك مع او في كثير من المعاني تماثل او في كثير من المعاني - 00:40:05ضَ

واو اتفاقا حرف عطف. اذا اختها يجب ان تكون كذلك حرف عطف فيجاب عن هذا الكلام يجاب عن هذا الكلام بانه لا يعني اذا وقع حرف معنى حرف من حروف المعاني - 00:40:25ضَ

موقع حرف اخر فهذا لا يعطي كل حرف وقع موقع الحرف الاخر عمل الحرف الاخر هذا لا يعني لزوما ان يأخذ الحرف الذي وقع موقع حرفا حرف اخير. لا يعني حرف اخر لا يعني لزوما ان يأخذ - 00:41:01ضَ

عمله بدليلي ان ما المصدرية تقع موقع ان المصدرية الداخلة على المضارع المنصوب بان ولم يقل احد من النحات انما المصدرية المهملة التي لا عمل لها لم يقل احد من النحات انما المصدرية اذا وقعت - 00:41:22ضَ

ان المصدرية موقع ان المصدرية اخذت عمل ان فما احد نصب بماء المصدرية لوقوعها ما احد اعمل ما المصدرية اعمالا لمجرد ان ما تقع موقع ان ويقال ايضا شيء اخر - 00:41:50ضَ

لا يعني اذا وقع حرف من حروف المعاني موقع حرف اخر استدلالي الناس بالعطف. من قال بان اما الثانية عاطفة لانها وقعت موقع ام آآ او في كثير من معاني التي تدل عليها او لا يعني - 00:42:20ضَ

ان يقع حرف موقع حرف اخر ان يأخذ معناه بدليلي بدليلي ان او تأتي للتفصيل من معانيها التفصيل واما كذلك تأتي للتفصيل فاذا كانت دلالة او على التفصيل ودلالة اما على التفصيل - 00:42:41ضَ

تقتضي ان تجعل كل ما دلوا اما لو قلنا ان اما التفصيلية العاطفة واوئت تفصيلية العاطفة لو كان سبب عدي اما واو حرفين من حروف العطف انها دلت على تفصيل اذا ينبغي ان يكون كل ما دل على معنى - 00:43:16ضَ

تفصيلي حرفا من حروف العطف ولا احد يقول ان اما الشرطية التفصيلية حرف من حروف العطفي اذا هذا يرد به على حجة من احتج ان اما لما وقعت موقعة او فيما تدل عليه من معاني او لزم ان تكون مثلها حرف عطف - 00:43:46ضَ

ويقال ايضا في الرد على من يرى ان اما حرف عطف الدليل على انها واما الثانية طبعا اما الاولى ليست عاطفة اما الثانية الرد على من قال ان اما عاطفة - 00:44:18ضَ

طبعا اذا انكرنا ان تكون اما الاولى عاطفة وانكرنا ان تكون اما الثانية عاطفة. اذا اما ليست من حروف العطف اطلاقا ادخلها سيبويه وتبعه الصيمري والمالقي ومن وافقهم ادخلها في الجملة حروف العطف بحجتين رددت على هاتين الحجتين. بما سمعتموه من الكلام. ويرد ايضا على حجة سيبويه ومن تبعه - 00:44:43ضَ

بان يقال اذا قلنا في واما ان اما عاطفة وهي الخلاف في هل هي عاطفة او ليست عاطفة والواو يقينا عاطفة ومعلوم في كلام العرب ان حرف العطف لا يدخل على حرف العطف - 00:45:08ضَ

حرف العاطفي لا يدخل على حرب في العطف فثبت ان اما ليست عاطفة لثبوت ان الواو عاطفة نضيف واقول واما يا ائمة سعد واما بكر ان لم ان قلنا ان اما الثانية ليست عاطفة - 00:45:29ضَ

اذا هنا لا كلام. اذا قلنا ان اما الثانية عاطفة هل هي بمفردها العاطفة او هي مع الواو مذهبان مذهب يقول واما كلاهما بمنزلة الحرف الواحد الواو بمنزلة حرف من حروف اما يعني - 00:46:08ضَ

كل من اما مع الواوي بمنزلة حرف واحد وكلاهما العاطف على ما هو المعطوف عليه على اما سعد واما بكر واما بالواو واما معا عطفا بكر على سعد يا اما سعد سعد هو المعطوف عليه واما بكر بكر بكر هو المعطوف وحرف العطف هو واما بالواو - 00:46:33ضَ

واما معا ونزلت نزلت الواو منزلة حرف من حروف اما طيب اذا قلنا ان اما الثانية بمفردها. هي العاطفة على مذهب من يعد اما الثانية عاطفة طيب ماذا نقول في الواو - 00:47:06ضَ

يقول في الواو هي جزء نزلت منزلة جزء من حروف اما بهما معا حصل العطف او نقول شيء اخر. لماذا نقول بهما ما الذي الجأنا الى ان نقول بالواو واما معا حصل العطف - 00:47:29ضَ

لكي نخرج من الاعتراض الذي يقول ان اجتماع الواو واما معا يدل على ان اما ليست عاطفة لان حرف العطف لا يدخل على العطف على حرف العطف فالواو فقط هي العاطفة - 00:47:50ضَ

اذا من قال ان من اراد ان يقوي مذهبه ان اما الثانية عاطفة يقول لا يعترض علي بان حرف العطف لا يدخل على حرف في العطف لانني اقول ان الواو في واما ما دخل - 00:48:13ضَ

على حرف عطف الذي هو اما بل هي بمنزلة جزء من حروف اما لان العطف على مذهبي بالواو واما معا نزلا معا حرف واحد وايضا من يقول ان اما الثانية - 00:48:34ضَ

عاطفة يقول انا ارد كلام من قال ان الواوا للجمع لاشراك الثاني مع الاول في الحكم واما لاحدهما معا ليس ليس لهما الحكم ليس لهما معا لاحدهما معا مبهما لا على التعيين - 00:48:51ضَ

وبهذا يحصل تناقض بين مقصود او الواو ومقصود اما فاقول يمكن طبعا هذا الذي يرى ان اما الثانية عاطفة. يقول هذا الذي يراه او يذهب هذا المذهب يقول اه دفعي لهذا الاعتراضي دفعي بهذا المذهبي هو - 00:49:16ضَ

ان الواوا في واما يعني انا سادفعه بطريقتين الاولى ان الواو جزء من اما والواو اما بمجموعهما هما العاطف وبطريق اخر اقول انه لا تناقض في الاجتماع بين الواو واما بل الواو باقية على اصل معناها وهو اشراك الثاني مع الاول في الحكم. واما باقية على - 00:49:38ضَ

معناها وهي هنا التخيير او الشك او الاباحة الى اخره بحسب السياق والمعنى الذي جاءت فيه كيف هذا؟ قالوا ان الواو في واما قد عطفت اما الثانية على اما الاولى - 00:50:12ضَ

يعني اشركت الثانية مع الاولى في الدلالة التي دلت عليها الاولى وهي الشك مثلا او الاباحة او التخيير الى اخره اذا الواو بقيت على اصل معناها في جمع بين الثاني والاول في الحكم نفسه في اشراك الثاني مع الاول - 00:50:37ضَ

واما يعني بهذا تكون الواو قد عطفت اما الذي هو حرف العطف على اما الذي هو حرف على ولي العاطفة على اما الاولى التي هي بالشك او الاباحة الى اخره - 00:51:04ضَ

واما بالنسبة لاما فعطفت ما بعدها جاء اما سعد واما بكر عطفت ما بعدها الذي هو مثلا بكر على ما بعد اما الاولى الذي هو سعد. اذا قلنا جاء سعد جاء اما سعد واما بكر - 00:51:24ضَ

اذا الواو بقيت على اصل معناها لاشراك الثاني مع الاول فاشركت اما وما بعدها الثانية مع اما الاولى وما بعدها في الحكم نفسه وبقيت على انها للجمع بين الشيئين واما الثانية عطفت ما بعدها على ما بعد اما الاولى - 00:51:46ضَ

بهذا ردوا على من قال ان اما الثانية ليست عاطفة لان حرف العطف لا يدخل على حرف العطف ولان معنى الواو يناقض معنى اما يرد على هذا الرد الذي سمعتموه مني - 00:52:19ضَ

ان الواو قد عطفت اما الثانية على اما الاولى يرد هذا الكلام بسهولة فيقال لم يثبت في كلام العرب ان حرف العطف يعطف حرفا بل المعهود ان حروف العطف تعاطف - 00:52:41ضَ

اسما على اسم مفردا على اسم مفرد او تعطف جملة اسمية على جملة اسمية او تعطف جملة فعلية على جملة فعلية ولم يثبت ان تعى ان يعطف حرف العطف حرفا على - 00:53:09ضَ

لم يثبت هذا ابن هشام قال في هذه القصة في هذه القضية هذه المسألة مسألة مسألة حرف عطف حرف على حرف يعني دخول حرف العطف عاطفا لحرف على حرف ابن هشام قال عطف حرف في مغنيه طبعا قال عطف حرف على حرف - 00:53:30ضَ

الرضي رحمه الله تعالى نجم الائمة قال عطف حرف على حرف غير موجود ده كلام كلام ابن هشام وكلام الرضي وكلام غيرهما يرد تأويل او تفسير من قال ان الواو في واما عطفت حرفا وهو اما على حرف - 00:53:55ضَ

واما اما الثانية فقد عطفت ما بعدها الذي هو الاسم على الاسم الذي قبلها الذي هو المعطوف طيب لماذا قالوا جاء اما سعد واما بكر ما فائدة زيادة اما هنا - 00:54:21ضَ

وما فائدة هذا التقديم؟ تقديمي اما الاولى على المعطوف عليه قالوا ان فائدة التقديم ليحصل الشعور في اول الامر من اول ابتداء سماعك لمثل هذا التركيب لان الحكم لاحد الشيئين لا على التعيين - 00:54:43ضَ

لكي تفهم وانت في مبتدأ سماعك للجملة ان الحكم لاحد الشيئين. لان اما لاحد شيئين مبهما لا على التعيين اذا الفائدة فائدة التقديم لتأكيد معنى اما وهو ان الحكم لاحدهما لاحد شيئين يعني للمعتوق - 00:55:03ضَ

او المعطوفة عليه لا على تعييني قالوا اولى او ليعادلوا بين المعطوف والمعتوف عليه كالمعادلة التي سمعتموها في ام المساواة اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واما قبل المعطوف عليه لازمة مع اما - 00:55:24ضَ

جائزة مع او وبهذا اختم هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا صلى الله وسلم وبارك على نبينا وقائدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:02ضَ