باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقائدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالكلام الان في حروف الايجاب قال حروف الايجابي ذكرها ايضا بصيغة جمع التكسير - 00:00:00ضَ

ولو قال احرف الايجاب لكان احسن اما هذه الاحرف اعد منها نعم وبلى واي بكسر الهمزة وسكون الياء واجل في سكون اللام وجيري بكسر الراء وفتح الجيم وسكون الياء ويصح ايضا جير - 00:00:33ضَ

وان اذا ذكر ستة من احرف الايجابي ويمكن ان يزاد فوقها عدد يمكن ان يزاد فوق هذه الستة بمعنى نعم وجلل بمعنى نعم والا ايضا يمكن ان تزاد فوق احرف الايجابي - 00:01:06ضَ

اذا هي مع ما يزاد فوقها لم تصل حد الكثرة ولذا الاحسن ان لو قيل احرف الايجابي قال رحمه الله تعالى واحسن اليه حروف الايجاب نعم وبلى واي واجل وجيري - 00:01:36ضَ

وان ثم بدأ يفصل الكلام في ما يتعلق بكل واحد منها فقال فنعم اي تستخدم نعم مقررة فنعم مقررة لما سبقها نعم مقررة لما سبقها اي لتصديق ما سبقها. قبل ان تجيب بها. انت ستجيب بنعم لتصديق ما قبل - 00:02:02ضَ

لها لتقرير ما قبلها ان كان الذي قبلها منفية فهي لتصديق وتقرير هذا النفي ان كان ما قبلها موجبا مثبتا فهي لتصديق وتقرير هذا الكلام الموجب اولا بالنسبة لنعم فيها لغات - 00:02:41ضَ

فيها لغات اللغة المشهورة عند معظم قبائل العرب نعم بفتح النون والعين وسكون الميم انانة تكسر العين فتقول نعم من العرب لما قال نعيم اذا النعيم مفرعة عن نعم فلما قيل نعيم - 00:03:14ضَ

صار شأنها كشأن كتف وكبد وفخذ فيما كان على وزني كتف وكبد وكرش وفخذ وناعم هذا الثاني ثاني فاعل اما ان يكون حلقيا واما ان لا يكون حلقيا ان كان الثاني - 00:03:45ضَ

هلقيا جاز فيه اتكلم عن مثلي فخذ جاز فيه فخذ جاء فيه مع فخذ فخذ هو الاصل وجاء فخيذ بكسر الفاء اتباعا لكسر العين وجاء فيه ذن بمعنى كسرت الفاء اتباعا للعين ثم سكنت العين - 00:04:19ضَ

اذا فخذ فخذ فخذ فخذ اربع لغات فاخذ فخذ هذا ان كان مكسور العين وان كان حلقي العين ان لم يكن حلقي العين كانت اللغات الجائزة فيه اقل فاما نعيم فهو حلقي العين لكنهم رووا انه جاء فيه. نعم ونعم - 00:04:58ضَ

ونعم نعم باتباع الفاء اي كسر الفاء ايضا كما في في كسر الفاء اتباعا لكسر العين. اذا صارت نعم نعيم ومنهم من يبدل العين حاء فيقول نحم وابدال العين حاء مسموع - 00:05:35ضَ

في لغة كثير من مدن مصر الان ومسموع ايضا في لغة الدمشقيين الاصليين غير الوافدين اليها ابدال العين حاء ومسموع في لغات عدد من القبائل اذا بالنسبة لنعم بلغاتها ما المقصود ما في اي شيء تستعمل - 00:06:03ضَ

قال ابن الحاجب فنعم هي هذا الحرف من احرف الايجاب او هذه اللفظة هذه الكلمة لانه استعملها بالتأنيث. فنعم لما سبقها. اي يقال حرف تقرير وتصديق. حرف ايجاب وتقرير وتصديق - 00:06:33ضَ

ايجاب لانها تأتي في الجواب. عفوا حرف جواب حرف جواب وتقرير وتصديق. حرف جواب ليس ايجاب حرف جواب لانها تقع في الجواب وتقرير وتصديق التقرير والتصديق اي تصدق ما كان - 00:06:56ضَ

قبلها على حاله تبقي المنفية منفيا وتبقي المثبت مثبتا ففي مثلي ما جاء زيد اذا قلت نعم المقصود نعم ما جاء زيد فقررت وصدقت النفي الموجود قبل ان تجيب بها - 00:07:18ضَ

وفي مثل جاء زيد يعني بعد الخبر المثبت جاء زيد ان قلت نعم فمعناه نعم قد جاء زيد لتقرير وتصديقي الايجابي والاثباتي الذي كان في الكلام الذي اجبت عنه بنعم - 00:07:40ضَ

قال لمزيد من التفسير في نعم قيل نعم للتصديق والتقرير في الخبر نفيا كان او اثباتا اذا جاءت بعد الخبر المثبت الموجب او المنفية فهي للتصديق والتقرير. لتصديق وتقرير النفي او الاثبات. هذا بعد - 00:08:04ضَ

خبر ان جاءت بعد افعل اي الامر او لا تفعل او ما هو بمعنى افعل ولا تفعل ما هو بمعناهما كالعرض والتحضيض العرض والتحضير بمنزلة افعل. بمنزلة الامر لانه حث وتشجيع - 00:08:44ضَ

وتحديد في مثلي هل تفعل كذا الا تفعل كذا؟ وهلا تفعل كذا والا تفعل كذا وهلا لم تفعل كذا وبعد الاستفهام فهي وعد يقال هي هي تصديق وتقرير بعد الخبر مثبتا كان او منفيا - 00:09:14ضَ

بعد الامر والنهي او ما هو بمنزلتهما اذا بعد الامر والنهي او ما هو بمنزلتهما فهي حرف وعد او يقال وعدة. العدة والوعد والوعد والعدة والموعد بمعنى الوعد. اذا هي عدة بعد افعل - 00:09:52ضَ

او لا تفعل او ما هو بمنزلتهما او ينزل منزلة افعل ولا تفعل فهي عدة بعد آآ الاستفهام حرف اعلام حرف اعلام نحو هل جاءك زيد ونحو قوله تعالى فهل وجدتم ما وعدتم ربكم - 00:10:29ضَ

حق قالوا نعم ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم اذا بعد الاستفهام حرف اعلان وكونها اعلاما هذا المعنى متعين او متعين بعد الاستفهام في تعبير اخر ان نعم - 00:11:13ضَ

فيما مضى من خبر مثبت او منفي حرف تقرير وتصديق فيما يستقبل عدة اي وعد واما بلاغ فقال ابن الحاجب وبلى مختصة بايجاب النفي بلا مختصة بايجاب النفي قال سيبويه - 00:11:46ضَ

بلى للايجاب بعد النفي بلا للايجاب بعد النفي ما معنى هذا الكلام؟ بلى تأتي بعد النفي وتفيد ابطاله. اي ابطال هذا النفي يعني اما جاء سعد يقول بلى اذا قلت بلى فقد ابطلت النفي - 00:12:25ضَ

المعنى ببلا بلى قد جاء اما في مثل اما جاء سعد اذا قلت نعم وهو لتقرير النفي يعني نعم ما جاء زيد هذا هو معنى قول ابن الحاجب وبلى مختصة بايجاب النفي. يعني ان سبقها نفي - 00:13:04ضَ

واجبت بها المعنى تحويل النفي الذي قبلها الى ايجاب قال تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى اي بلى انت ربنا. ابطلت النفي في الست ليس هنا لست للنفي لست ربكم نفي - 00:13:28ضَ

بلى يعني بلا انت ربنا لذلك قال المفسرون وقال النحات واللغويون في مثل قوله تعالى الست بربكم لو قيل نعم صارت تقريرا وتصديقا للنفي. يعني صار المعنى لو اجبت بنعم - 00:13:53ضَ

في مثلي الست بربكم فلو قلت نعم؟ صار المعنى؟ نعم لست ربنا. ولذلك قالوا لو اجبت بنعم لصار كفرا اذا بلى. قال ابن الحاجب مختصة بايجابي النفي تفيد ابطاله لما ابطلت النفي صار الجواب ببلاغ تقريرا لمثبت - 00:14:13ضَ

غير منفي اذا تفيد ابطال النفي سواء اكان هذا النفي مجردا مجردا يعني لم يسبق باستفهام او كان مسبوقا باستفهام كما في قوله تعالى الست بربكم اذا سواء اكان هذا النفي مجردا. مجردا عن ماذا؟ مجردا عن الاستفهام. كما في قوله تعالى زعم - 00:14:43ضَ

الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى يعني قل بلى ستبعثون زعم الذين كفروا ان اي ان الحال والشأن عن مخففة لن يبعثوا. فهنا نفي مجرد عن الاستفهامي يعني لم يدخل عليه استفهام - 00:15:16ضَ

قالوا بلى آآ آآ زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى اي بلى ستبعثون. فتحول النفي لن يبعثوا الى لن يبعثوا الى آآ الى ايجاب بلى ستبعثون. لذلك قال بلى مختصة - 00:15:45ضَ

بايجار النفي اذا سواء كان النفي مجردا عن الاستفهام او كان مقرونا باستفهام حقيقية نحو اليس زيد بقائم تقول بلى اي بلى هو قائم هذا استفهام حقيقي والاستفهام الحقيقي طلب حصول العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل - 00:16:06ضَ

عند المتكلم طلب حصول العلم من المخاطب بشيء لم يكن معلوما للمتكلم قبل توجيه الاستفهام السؤال الى مخاطب اذا سواء كان كان النفي مجردا او مقرورا باستفهام حقيقي او كان النفي مقرونا باستفهام توبيخي - 00:16:32ضَ

كما في قوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى اي بلى نحن نسمع سرهم ونجواهم ايحسبون ام يحسبون انا لا نسمع ام يحسبون انا لا نسمع هنا نفي مقرون بالتوبيخ - 00:16:56ضَ

باستفهام توبيخي والجواب بلى نحن نسمع وكقوله تعالى ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان انه اي الحال والشأن لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين بلى نحن قادرون على ان نجمع ازا سواء اكان النفي - 00:17:28ضَ

مجردا عن الاقتران باستفهام ام كان مقرونا باستفهام حقيقي ان كان مقرونا باستفهام توبيخي ام كان مقرورا مقرونا باستفهام تقريري كما في قوله تعالى الم يأتكم نذير قالوا بلى الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:17:57ضَ

الاستفهام هنا تقريري الفرق بين بلى ونعم ان بلى تأتي بعد نفي وتأتي بعد ايجاب ويكون المقصود بها تقرير وتصديق ما قبلها من نفي او ايجاب اما هذا الكلام وفيه نعم - 00:18:22ضَ

عفوا الفرق بين نعم وبلى ان نعم تأتي نعم تأتي بعد نفي وتأتي بعد كلام منفي بعد كلام مثبت. والمقصود بها تصديق وتقرير ما قبلها من نفي او اثبات واما بلى فهي ترفع - 00:18:54ضَ

ما قبلها تنفي ما قبلها وتبطله فاذا ابطلت النفي عما قبلها فقد اثبتت نقيضه وهو الايجاب لما بعدها هذا فرق اول وفرق ثان ان بلى لا تكون بعد الايجاب بل تستعمل بعد النفي - 00:19:16ضَ

اذا هذا فرق ثان بين بلى ونعم وصلت الى الحرف الثالث قال واي بكسرة الهمزة طبعا واسكان الياء واي اثبات بعد الاستفهام ويلزمها القسم اذا الراء الثالث من احرف الايجاب اي - 00:19:51ضَ

بكسر الهمزة وسكون الياء الخفيفة. معناها ما هو اثبات بعد الاستفهام ويلزمها القسم ما معنى قوله اثبات بعد الاستفهام ويلزمها القسم معنى هذا الكلام ان لا تستخدم الا مع استفهام قبلها - 00:20:25ضَ

وقسم بعدها هذا هو استخدام اي اي تكون بعد استفهام قبلها و قسم بعدها وهي حرف لتحقيق او حرف للتحقيق بشرطين ان تحقيق هذا هو معنى قوله واي قال واي اثبات اي معناها الاثبات والاثبات التحقيق - 00:20:59ضَ

بعد الاستفهام اي شرط استخدامها ان تلي الاستفهام وان يليها قسم وهذا معنى قوله ويلزمها القسم تاليا لها ويلزمها القسم لها. ومعناها الاثبات و التحقيق قال تعالى ويستنبئونك احق هو - 00:21:39ضَ

قل اي وربي اي وربي احق سبقها استفهام وجاءت هي في الجواب وبعدها القسم قل اي وربي انه لحق قل وربي انه لحق اذا ايه مرة ثانية في معنى نعم - 00:22:11ضَ

كما ان نعم لتصديق وتحقيق وتقرير ما قبلها من نفي او اثبات الا ان لاثبات ما قبلها للاثبات لاثباته لايجابه فتكون بهذا مثل نعم اذا نعم مثل نعم لتصديق المخبرين. اي المتكلم - 00:22:36ضَ

وفي بعض النسخ كما سيأتي عند كلامي عن اجل وجاي لتصديق الخبر. لتصديق المخبرين ولاعلام المستخبرين ووعد للطالب الطالب المستفهم اذا اي بمعنى نعم ستكون لتصديق المخبر وهذا معنى قوله اثبات - 00:23:09ضَ

واعلام للمستخبر ووعد للطالب الطالب افعل او لا تفعل او ما هو بمنزلتهما تقع لذلك بعد قام زيد وبعد هل قام زيد هذا هو المستخبر؟ المخبر قام زيد يقول اي وربي لقد قام - 00:23:48ضَ

هل قام زيد فتقول ايه وربي لقد قام لا تضرب فتقول اي وربي اضرب او اي وربي لا تضرب لكن المصنف ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال واي اثبات بعد الاستفهام - 00:24:13ضَ

اي لم يجز ان تكون واقعة بعد غير الاستفهام وهذا المذهب الذي قرره ابن الحاجب ان اي ملازمة للاستفهام تالية له هو مذهب الاكثر. ويتلوهما يتلو اي والاستفهام قسم لكن غير ابن الحاجب اجاز وقوع اي بعد الخبر - 00:24:45ضَ

بعد الطلب بافعل ولا تفعل وما اشبههما الفرق بين اي ونعم لتصديق وتقرير نعم لتصديقي وتقريري وتحقيق ما قبلها وكذلك هذه نعم. نعم لتصديق وتحقيق وتقرير ما قبلها. وكذلك اي ولكن الفرق بينهما ان - 00:25:15ضَ

يلزمها القسم اي يلزمها القسم ولكن هل كل قسم لا على تعييني يجوز ان يأتي بعد اي هل كل قسم لا على التعيين يجوز ان يأتي بعد اي الجواب ان بعض النحات - 00:25:45ضَ

اشترط في القسم ان يكون المقسم به واحدا من ثلاثة لفظة رب فتقول اي وربي بواوي القسم او لفظة رب مع التاء اي تربي او لفظة الجلالة اي والله او ايل عمري. اذا لفظ الجلالة او ربي او تربي - 00:26:19ضَ

او لعمري ايه لعمري والعمر قسم منذ الجاهلية مستخدم وبقي على الاستخدام حتى بعد مجيئي الاسلامي ولكنه قسم لفظا ليس قصدا لانه في الاسلام لا يجوز ان تقسم بغير الله تعالى - 00:26:51ضَ

وصلت الى اجل قال واجل وجيري وان تصديق للمخبرين اي اجل وجيري وان تصديق مثل نعم للمخبرين وفي بعض النسخ من نسخ الكافية تصديق للخابرين ابدأ باجل اجل حرف جواب وتصديق - 00:27:22ضَ

وتكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب اي تشابه نعم في هذه الاوجه الثلاثة لاننا قلنا اننا عام هي تصديق للمخبر اعلام للمستخبر وعد الطالب فتقع بعد قام زيد تقول اجل قد قام - 00:27:59ضَ

اقام زيد وتقول اجل قد قام اضربه فتقول اجل اضربه لا تضربه. فتقول اجل لا تضربه المالقي في رصف المباني قيد الخبر بالمثبت وقيد الطلب بالنهي وقيل ان اجل لا تجيء بعد الاستفهام - 00:28:35ضَ

في حين ان نعم تأتي بعد الاستفهام وان تأتي بعد الاستفهام على قول بعضهم الاخفش رحمه الله تعالى يقول ان استعمال اجل في الخبر افصح من استعمال نعم في الخبر - 00:29:12ضَ

وان استعمال نعم في الاستخبار افصح من استعمال اجل الاستخبار افصح وبعضهم نقل الكلام عن الاخفش بانه احسن. يعني بدل كلمتي افصح احسن. يعني نقل عنه اجل بعد الخبر احسن من عام - 00:29:34ضَ

ونعم بعد الاستفهام احسن من اجل ونقل عن الاقفش ايضا ان اجابة الاستفهام الايجابي باجل ومن النحات من ذهب الى ان اجل الى ان اجل تختص بالخبر ولا تقع بعد غيره - 00:30:06ضَ

نختص بالخبر مثبتا او منفيا. ولا تقع بعد غيره وهذا المذهب مذهب الزمخشري وابن مالك وجماعة من النحات اذا اجل صارت تشبه نعم تفيد الاثبات اذا كان الكلام قبلها مثبتا وتفيد النفي اذا كان الكلام قبلها منفيا لانها للتصديق وتقرير وتحقيق ما - 00:30:36ضَ

قبلها من نفي او اثبات هذا هو المتفق عليه. ثم اختلف بعد ذلك هل تقع بعد طلب او لا تقع؟ هل تقع بعد استفهام او لا تقع؟ او هل الاحسن الوقوع - 00:31:04ضَ

وقوعها بعد الاستفهام او الافصح او ليس كذلك واما جيري قال واجل وجيري جايني بفتح الجيم وسكون الياء وكسر الراء هو المشهور ويجوز جير وتستخدم استخدام اجل تماما يستخدم استخداما - 00:31:16ضَ

جير تستخدم استخداما اجل وقد تأتي ايضا بمعنى حق ان تأتيه ايضا بمعنى حقا من مجيئها بمعنى نعم قول الشاعر وقلنا على الفردوس اول مشربي اجل جيري جاء باجل وجيري - 00:31:53ضَ

ان كانت ابيحت اعافره وقلنا على الفردوس اول مشربي اجل جيري ان كانت ابيحت تعاثره واما جيري بمعنى حقا فتقول لكلام لمن تكلم بكلام او بعد كلام سابق جير لافعلن - 00:32:26ضَ

اي حقا وصدقا ويقينا لافعلن. فتؤكد بها وتجيب اللام دايري لافعلن حقا لافعلن واما ان وهي الحرف الاخير. قال واجل وجيري لتصديقي. قال واجل وجيري وان تصديق قل للمخبرين واجل وجيري وان بكسر الهمزة وتشديد النون - 00:32:57ضَ

تصديق للمخبرين اما ان فتستخدم استخدام نعم واستخدام اجل لما فيها او لما فيه ان واجل لما في اجل ونعم تستخدم استخدام نعم وتستخدم استخدام اجل. لما في نعم واجل من معنى التحقيق - 00:33:37ضَ

وقصة عبد الله بن الزبير قصة ابن الزبير اظن هو عروة وليس او عبد الله آآ نسيت اللوا عروة او او عبدالله قال له الاعرابي الذي وفد اليه لعن الله ناقة حملتني اليك - 00:34:04ضَ

وقال ان وراكبها اي نعم اجل وراكبها اي ولعن راكبها واذا وقفت على ان الحقتها هاء السكت فاذا وصلت حذفتها السكت ومن شواهد الحاق هاء السكت بعد ان موقوفا عليه - 00:34:37ضَ

الشاهد المشهور بكر العوازل في الصبوح يلمنني والومهن بكر العوازل في الصبوح يلمنني والومهن ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه فاذا وصلت الكلام حذفتها السكت كما هو في - 00:35:06ضَ

اه المنقول عن ابن الزبير رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه لما وصل فقال ان وراكبها من غير ان يلحق السكتي اذا صار الكلام الان في احرف الايجاب احرف الايجابي نعم - 00:35:38ضَ

وبلى واي واجل وجيري وان في نعم لغات نعم نعم نحم وفي جير لغتان جيري وتلحق بهذه الستة جلل بمعنى نعم بمعنى اجل وبجل بمعنى اجل وبمعنى نعم. فكما تجيب باجل ونعم تجيب ببجل - 00:36:00ضَ

وجلل بجل بفتحتين بعدهما سكون وجلل بفتحتين بعدهما سكون اكون بهذا قد وصلت الى الكلام في في حروفي الزيادة وصلت الى تفصيل الكلام في حروف الزيادة اما حروف الزيادة اعد منها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:36:34ضَ

عد منها سبعة والتحقيق انه يزاد فوق هذه السبعة اكثر من سبعة واما السبعة التي عدها فهي ان بكسر الهمزة وسكون النون وان بفتح الهمزة وسكون النون وما ولا ومن - 00:37:18ضَ

الجارة من بكسر الميم وسكون النون والباء الجارة واللام الجارة ايضا اذا ان وان وما ولاه ومن والباء واللام ذكر هذه السبعة ويزاد فوق هذه السبعة اكثر من سبعة قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى حروف الزيادة - 00:37:50ضَ

ذكر سبعة فتقول كان ينبغي ان يقول او الاحسن لو قال احرف الزيادة. لانه اكتفى بالسبعة لعله قال حروف الزيادة لانها اكثر من حد القلة ولكنه اكتفى بالسبعة هذه التي هي الاشهر - 00:38:27ضَ

او لان السبعة هذه اكتفى بها لانه لا خلاف بين النحات ان كل واحد من هذه السبعة يقع زائدا عندما اقول ان كل واحد من هذه السبعة يقع زائدا هذا لا يعني ان كل واحد من هذه السبعة - 00:38:51ضَ

لا يقع الا زائدا بل كل واحد من هذه السبعة يقع اصلا في اصل بابه هو اصل ليس زائدا وقد يأتي زائدا. الا انه كل واحد من هذه السبعة لا - 00:39:15ضَ

يمكن ان يأتي زائدا الا بشروط اي الاصل فيه الا يكون زائدا ويأتي للزيادة اذا تحققت الشروط التي اشترطت فيه لكي يحكم بزيادته اذا كل واحد من السبعة المزيدة هذه جاء اصلا - 00:39:36ضَ

من غير عكس ليس كل اصل من الاحرف سواء كان من حروف الجر او من غيرها كحروف النفي مثلا ما ولا نفي نافيتان من والباء واللام جارتان. آآ ميم والباء واللام جارات هذه الثلاثة - 00:40:00ضَ

هذه ليست نافية وليست جارة بل شيء اخر ان تكون نافية وتكون غير نافية. وان هل هي المصدرية؟ هل هي التفسيرية؟ هل هي ماذا حاليا مصدريا ناصبة المخففة ماذا اذا - 00:40:20ضَ

كل واحد من هذه السبعة الاصل انه جاء على اصل بابه ثم خرج عن اصل بابه الى الزيادة لو تحققت فيه شروط الشروط التي اشترطت في كل واحد من هذه السبعة لكي يحكم - 00:40:46ضَ

بزيادتها قال حروف الزيادة ان وان وما ولا ومن والباء واللام ثم بدأ رحمه الله تعالى واحسن اليه تفصيلة مسائل كل واحد من هذه السبعة فبدأ بان فقال فان فان مع ماء النافية اي فان يحكم بزيادتها بهذه المواضع في هذه - 00:41:07ضَ

المواضع وبهذه الشروط تفصيل مواضع سيادة وشروطي قيادة كل واحد من هذه السبعة ومن غيرها التي تضاف فوقها سيأتي في اللقاء القادم باذن الله تعالى ولكني هنا قبل ان انهي هذا اللقاء - 00:41:44ضَ

اذكر الى انه قد مر ونحن نتكلم في باب حروف الجر قد مر الكلام انه من معاني من ان تأتي زائدة. وهناك في ذاك الموضع ذكرنا شروط ومواضع زيادتها وعندما تكلمنا في الباء من حروف الجر ذكرنا ان الباء تأتي ايضا زائدة ومواضع وشروط - 00:42:14ضَ

سعادتها تقدمت وكذا الكلام في اللام مواضع وشروط زيادتها تفصيل الكلام في كل حرف من هذه السبعة بشروطهم ومواضعه سيكون في ابتداء اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:42:45ضَ

اولا واخرا - 00:43:14ضَ