باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله اولا واخرا. الحمد لله المحمود على كل حال واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى - 00:00:00ضَ

باحسان الى يوم الدين اما بعد فالكلام الان في حروف التحضيض بالطبع عدتها لا تصل الى حد الكثرة فلو قيل ايضا كما مر ذكر مثل هذا من قبل لو قيل احرف التحضيض - 00:00:31ضَ

كان احسن ذكر رحمه الله تعالى واحسن اليه اربعة منها قال حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو ما وبقي عليه خامس هو الا لو بدأ بالا لكان احسن لان كثيرا من النحات - 00:00:52ضَ

قال ان هلا هي الا ابدلت همزتها هاء كما مر في مثله مثلا في اياك نعبد وقراءة اياك نعبد وفيك ايضا في حروف التنبيه والاستفتاء وابدلت الهمزة هاء فقيل هلا طبعا هذا قول - 00:01:26ضَ

وليس القول الوحيد والصحيح الوحيد. هذا قول من الاقوال وقد تكون كل من هل والا والا رأسا بنفسها يعني ليست احداهما لغة في الاخرى. لو افترضنا ان لا هي الاصل - 00:01:49ضَ

او لانه قيل ان الا هي الاصل فكان الاولى ان يبتدأ لان افتراض كون هلا منها افتراض قائم. قد يكون كذلك وقد لا يكون كذلك وكذلك قال لولا ولو ما قال من النحات او من اللغويين من قال ان الاصل لولا ثم ابدلت اللام ميما - 00:02:07ضَ

كما هو معهود في ابدال اللام ميما كثيرا. اذا من حيث الترتيب هي الا وهلا ولولا ولو ما بقي عليه خامس لم يذكره وهو الا بالتخفيف الام مفرعة عن وهل مفرعة عن - 00:02:31ضَ

واذا عددنا الا ينبغي ان نعد ايضا هلا بالتخفيف اذا اثبتنا الا مخففة يلزم ان نثبت هلا مخففة كذلك المتفق عليه ان هذه هي الاربعة وان ما عداها ان سمع الا مسموعة اما ان سمعت هلا ايضا - 00:02:59ضَ

يعني ليس آآ شرطا تفريع على جهة معينة ان يكون التفريع نفسه في في غيره. قد يكون اه هلا مفرع عن الا قد تكون مفرعة وقد تكون اصلا بنفسها. والا مفرعة عن الا ولكن لا - 00:03:24ضَ

ايلزم من تفريعي الا عن الا ان مستعملة هلا مفرعة هذا بالنسبة لما هو الاصل فيها واما بالنسبة للبساطة والتركيب فمن النحات من قال بتركب بعضها يعني من النحات من قال ان هلا اصلها هل - 00:03:44ضَ

ثم ادغمت اذا قلنا ان الاصل هل لا يعني هي مركبة اذا قلنا بالتركيب نكون بهذا قد نفينا ان تكون مبدلة عن همزة اذا القول بالتركيب ينتفي معه القول بالابدان. ابدال الهمزة هاء - 00:04:08ضَ

ومن النحات ايضا من قال ان الا اصلها ان لا. وحصل الاضاءة وكذا قالوا لو ما اصلها لو ما هو الاولى؟ الاولى ان نقول بالبساطة وعدم التركيب لان الاصل في احرف المعاني الاصل عدم - 00:04:35ضَ

التركيب ولا يقال بالتركيب الا بدليل يقينيا ابن كيسان فيما اظن يرى ان آآ بالنسبة لولا ولو ما ان الاصل فيه ما هو لو ودخل النفي على النفي. عفوا السكاكي ليس ابن كيسان السين والكاف من كيسان السكاكي - 00:04:57ضَ

السكاكين يرى ان لولا ولو ما من لو وحرف النفي بعدها لا مع لولا وماء النافية. لذلك قال اصلهما لو النافية اصلهما لو النافية متلوة بحرف النفي الذي هو ما في لو ما ولا في لولا - 00:05:27ضَ

ولما دخل النفي على النفي افادى الكلام الاثبات لانك في في قولك آآ لولا تزورنا لا وجود للنفي هنا. كلام مثبت طيب كيف اذا قلنا ان الاصل لو من اين جاء النفي في لو - 00:05:57ضَ

لوحة امتناع الامتناع. اذا من حيث المعنى هناك نفي فلما كسعت بنفي اخر الذي هو لا بعدها او ما بعدها ان نفي النفي اثبات ولذلك تستعمل لولا تقول لولا زرت انا لولا تزورنا حصل الاثبات من هذا - 00:06:15ضَ

الوجه آآ الكلام في حروف التحضيض يوازيه ايضا الكلام في حروف التوبيخ او اللغم او التقريع لان احرف الحث والتحضيض هي نفسها احرف اللوم والتوبيق التقريح طيب اذا كانت هي نفس الاحرف - 00:06:34ضَ

نفس الاحرف هي التي للتحديد تستعمل في اللوم والتوبيخ والتقريع متى تكون للتحضيضي يقال الحث والتحضيض ومتى تكونوا للوم والتوبيخ والتقرير الفراء اجاب عن هذا السؤال بقوله قال فالراء احسن الله اليه ورحمه - 00:07:00ضَ

تجاوز عنا وعنه قال معناها اي هذه الاحرف لا يقصدها الا وحدها او الا معناها اي هذه الاحرف لوم على ما كان وحث على ما يكون معناها لوم على ما كان وحث على - 00:07:24ضَ

ما يكون يعني بعبارة اخرى مفهوم كلام الفراء ان دخلت على ماض فهي لوم وتوبيخ وتقريع لتفويت فعل هذا الذي كان ينبغي ان يكون المخاطب حريصا على فعله يعني لولا تصدقت - 00:07:43ضَ

هو لوم على ترك هذا التصدق الذي في الماضي زمنه لوم على ترك ما كان ينبغي ان يكون حريصا على تحصيله وايجاده قال لوم على ما كان وحث على ما يكون. لولا تزورنا اذا في المستقبل. بمعنى العبارة المشهورة لو دخلت على ماض فهي لوم لو - 00:08:07ضَ

دخلت على مستقبل فهي حظ وحث هذا بالاجمال لكن غير الفراء جعل المعنى قسمة جعل معانيها قسمة ثلاثية. وليست ثنائية. طبعا هذا التقسيم الثنائي الذي ذكره الفراء هو المشهور لكن من النحات او من اللغويين من جعل القسمة ثلاثية وليست - 00:08:33ضَ

ثنائية. كيف هذه القسمة الثلاثية قالوا اذا وليها مضارع كانت تحضيضا اذا وليها مضارع هذا القول الاول كانت تحضيض واذا وليها الماضي كانت توبيخا هذا هو كلام الفراغ ثاني من الاقوال - 00:09:00ضَ

قالوا ونسب الى سيبويه ان عند انها عند سيبويه معناها التحضيض مطلقا يعني لا فرق بين ان يليها ماض او مضارع معناها للتحضير مطلقا طيب معناها للتحضيض اذا وليها مضارع الامر ظاهر - 00:09:30ضَ

فكيف يكون معناها للتحضيض ان وليها ماض من هذا المعنى الثاني قالوا هي هكذا عند سيبويه للتحضيض مطلقا اما مع المضارع فالامر ظاهر واما مع الماضي فهي تحضيض على الا يفوته - 00:09:55ضَ

فعل مثل هذا الذي تركه في الماضي اذا في حظ على الا يفوته في المستقبل مثل هذا الذي فوت فعله وترك فعله في الماضي ومثل هذا الكلام متجه يعني عندما تقول لاحدهم - 00:10:20ضَ

طالب لم يذاكر فرسا تقول له لولا اجتهدت فنجحت اي المقصود اصنع مثل هذا في المستقبل ولا تكرر مثل هذا الذي اوقعك في اللوم والتوبيخ الثالث وهذا معنى الترابط كما ترى متجه من غير تكلف - 00:10:45ضَ

الثالث من الاقوال التي في معانيها ان معناها المضارع الامر يعني عندما تقول لولا تزورنا هو امر بي الزيارة. هو مع المضارع الامر ومع الماضي التوبيخ اذا صار الفرق بين الثالث - 00:11:08ضَ

وبين كلام الفراء الفراء مع المضارع تحضيض وليس امرا ومع الماضي التوبيخ. وهذا هو المشهور الرأي الثالث يقول مع المضارع امر وليست تحضيضا ومع الماضي توبيخ نرجع الى كلامي ابني الحاجبي احسن الله اليه - 00:11:34ضَ

قال حروف التحضيض هلا والا ولولا ولو ما في بعض نسخ الكافية وبعض شروحها هلا والا بلام خفيفة والصحيح هو ان لا المشددة وقد ذكر هذا اكثر من شارح في بالنسبة لما يتعلق بشروحه الكافية واكثر من مؤلف او شارح فيما يتعلق بغيرها يقولون هلا والا والا - 00:12:05ضَ

شددتين بالتثنية الا والا المشددتين نعم. اذا هلا والا والا ولولا لو ما ثم قال احسن الله اليه لها اي لهن هذه الاحرف صدر الكلام هذه مسألة وتلزم الفعل لفظا او تقديرا - 00:12:37ضَ

ايوة مدخولها جملة فعلية بفعل ظاهر او بفعل مقدر هذا هو معنى وتلزم الفعل لفظا او تقديرا ولانها تلزم الفعل لفظا او تقديرا تذكر معي في باب قسمتي ما بعد الواو في المفعول معه - 00:13:03ضَ

اتذكر هذا في باب المفعول معه. متى يرجح ما بعد الواو ان يكون منصوبا على وليس معطوفا على ما قبله يرجح ان نصب او يلزم هناك يلزم او يجب يجب ان ننصره على المعية - 00:13:26ضَ

ان ولي الواوا ما هو مختص بالدخول على الافعال او تترجح المعية ان ولي الواو ما الغالب فيه الدخول على الافعال ومما هو مختص بالدخول على الافعال احرف التحضير ومما هو مختص كذلك ادوات - 00:13:48ضَ

الشرط لا يليها الا وهكذا اذا قال لها صدر الكلام لما لها صدر الكلام لها صدر الكلام. الجواب لم لها صدر الكلام قد مر؟ الجواب لها صدر الكلام من اكثر من جهة - 00:14:17ضَ

اكثر من سبب مرة معنا تكرار سبب ونحن نتكلم في آآ في الفروق بين او واما قالوا من جملة الفروق بين يعني مما اقرب من اقرب ما مر علينا ذكره مما يشبه هذا - 00:14:38ضَ

من جملة الفروق بين او واما قالوا ان الشك مع او نسبته ومقداره يختلف عن مقدار ونسبة الشك مع اما الشك مع اما اقوى واوسع. لماذا؟ لان اما تبدأ جملتها - 00:14:57ضَ

الشك في حين ان او جملتها تبدأ الاثبات ثم يقرأ الشك وهنا نفسه الكلام نفسه يقال. بالنسبة لحروف التحضير انما لها الصدارة ليكون الكلام من اول بدأه مفيدا للمقصود. منه؟ ما المقصود - 00:15:17ضَ

من مثل هذه التراكيب المقصود التحديد او اللون ولذا كان لها الصدارة لتعطي هذا المعنى المقصود من اول الكلام واضحة هذه النقطة هذه من جهة. هذه الجهة تقال فيها وكذلك في النفي - 00:15:39ضَ

العلة واحدة وكذلك في الاستفهام وكذلك في الشرط. يعني لمن نفعوا حقه الصدارة لانك تريد الكلام منفيا. فاذا المنطق يقتضي ان تبدأ من اول الكلام لما الاستفهام له الصدارة لانك تريد السؤال عن شيء تجهله - 00:16:03ضَ

لذا المنطق يقتضي ان تبدأ كلامك الاستفهام لم الشرط حقه الصدارة لذات العلة اذا حقها الصدارة من هذه الجهة. وحقه وحقها الصدارة ايضا لانها من جملة احرف المعاني هلا والا الى اخره من جملة احرف - 00:16:20ضَ

المعاني واحرف المعاني انما تستعمل في الاستفهام النفي التمني الترجي دائما حقه الصدارة. تعطي هذا المعنى. اذا حقها الصدارة لكي تؤدي كبقية احرف المعاني لكي تؤدي المعنى المقصود من اول الامر - 00:16:47ضَ

اذا هذا معنى لماذا حقها الصدارة وصار عندنا مجموعة من الاحرف حقها الصدارة يعني آآ حروف المعاني بالنسبة لموقعها من الجملة منها ما حقه الصدارة ان يكون داخلا على الجملة. ومنها ما حقه - 00:17:13ضَ

التأخير يعني كتائب تأنيث مثلا حقها التأخير نور التوكيد حقها التأخير ومنها يعني من حيث الموقع منها ما يقع في صدر الجملة ولا يكون الا في الصدر ومنها ما لا يكون الا في اخر - 00:17:38ضَ

الجملة ملحقا بها ومنها ما يقع في الحشو اندرها واقلها تلك الاحرف التي تقع في من امثلة الاحرف التي لا تكون الا حشوا لا اقول قد تكون حشوا لا تكون الا حشوا - 00:17:57ضَ

نون الوقاية لا تكون الا حشوة الالف الفارقة بين نون النسوة والتوكيد في مثلي اكتب هذه الف سرقة فرقت بين قانون النسوة ونوني التوكيد كراهة التوالي حنونات وهذه الالف الفارقة بين نون النسوة ونوني التوكيد هذه ايضا لا تكون الا - 00:18:18ضَ

حشوا عندنا الف فارقة التي بعد واو الجماعة هذه في الاخير. اما الالف الفارقة بين نون كراهة الالف الفارقة لكراهة توالي الامثال هذه لا تكون الا حشوة اذا من حيث المواقع - 00:18:51ضَ

من الجملة حروف التحضيض من جملة ما حقه الصدارة نرجع الى قول ابن الحاجب احسن الله اليه قال لها صدر الكلام وتلزم الفعل لفظا او تقديرا تلزم الفعل لفظا او تقديرا - 00:19:08ضَ

ارجع الى قوله تلزم الفعل. هل يقصد تلك التي للتحضيض فقط لان الكلام الان عن حروف التحضيض هل يقصد حروف التحضيض تلزم الفعل لفظا او تقديرا او يقصد التحضيض واللوم والتقريع - 00:19:31ضَ

الصحيح انه يقصد الاثنين معا حروف التحضيض واحرف اللوم والتقريع لماذا؟ لان علة لزوم احرف التحضير للفعل هي ذات علة لزوم اللوم والتقريع للفعل تماما ذات العلة امثلة التحضيض قال طبعا تلزم الفعل ولم يحدد هل المضارع او - 00:19:50ضَ

ماضي. نحن قلنا اذا دخلت على المضارع فهي للحظ ان دخلت على الماضي فهي للوم والتقريع والتوبيق. من الامثلة قوله تعالى الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ كما ترى وليست - 00:20:24ضَ

اذا الالة هذه المخفات تلحقوا الاربعة هذه الا تقاتلون قوما نكثوا لولا تستغفرون الله لولا اخرتني الى اجل اه لو لولا انزل علينا الملائكة لو ما تأتينا ملائكتي فكما ترى لولا لو ما الا - 00:20:46ضَ

هذه احرف التوبيخ وكلها داخلة على المضارع في هذه الايات الكريمة اما بالنسبة لدخولها على الماضي التي هي يقال توبيخ على رأي طبعا قلنا هناك ثلاث مذاهب. توبيخ وتقريع على مذهب - 00:21:25ضَ

الرائي وعلى المذهب آآ الثالث الذي يقول هي مع المضارع امر ومع الماضي توبيخ من امثلته فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم لولا جاؤوا عليه باربعة الشهداء ولولا اذ سمعتموه قلتم - 00:21:43ضَ

تقول هنا كيف هي دخلت على الماضي في هذه الاية بالذات؟ هنا دخلت على الظرفية يعني لولا حين سمعتموه قلتم هذه الاية ساستشهد بها في كلام لاحق آآ دخولها لزوم دخولها على على الفعل - 00:22:09ضَ

اذا قد يعترض عليه بمثل هذه الاية لولا اذ ولولا اذ سمعتموه قلتم يقال ان دخولها على الفعل واجب لكن الفعل اما ظاهر واما مقدر واما مؤخر وهذه هي هذه الامة الثالثة ذكرها ابن هشام. يعني ابن هشام في مثل هذه الاية الكريمة ولولا اذ سمعتموه قلتم قال التقدير - 00:22:29ضَ

لولا قلتم اذ سمعتموه فهنا دخلت على فعل مؤخر ولم تدخل على اه جملة باسمية وهذه الجزئية سارجع اليها مرة اخرى. اذا ارجع الى قول ابن الحاجب وتلزم الفعل لفظا او - 00:23:00ضَ

تقديرا طيب كيف تقديرا؟ هذه مسألة خلافية بين سيبويه وغيره في مثلي يقول لاحدهم من باب اللوم مثلا هل خيرا هلا خيرا فعلت هلا خيرا فعلت قالوا ان هل لهنا داخلة على - 00:23:26ضَ

فعلا هو المؤخر. يعني هلا فعلت خيرا طيب يمكن هنا ان يقدر الفعل طيب هلا كان منك خير هلا كان منك خير هلا كان هل عفوا اه في مثل هل كان منك خير - 00:23:58ضَ

هنا دخلت على فعل ماذا هلا كان منك خير طيب لو هلا خيرا من ذلك من غير فاعل هلا خيرا من ذلك هنا دخلت على خيرا ولم يلها في جملتها - 00:24:33ضَ

قالوا في مثل هذا التركيب تأتي بخيرا منصوبة وتقدر هلا منصوبة على انها مفعول به لفعل محذوف. وهل لا تكون داخلة على اعلن تقديره هلا فعلت خيرا من ذلك هلا فعلت - 00:25:00ضَ

خيرا من ذلك فهلا مفعول به لفعل محذوف هلا فعلت اذا اردت اللوم واما اذا اردت التحضيض فتقدر هلا تفعل خيرا يعني هلا خيرا من ذلك ان اردته حثا وتحديدا قدرت هلا - 00:25:21ضَ

تفعل خيرا من ذلك ان اردته لو ما قدمت هلا فعلت خيرا من ذلك. اذا بنصب خيرا على تقدير تفعل ان اردت التحضيض وعلى تقديري فعلت فان اردت اللوم يجيز في مثلي خيرا هنا الرفع - 00:25:45ضَ

ويكون التقدير عنده على آآ مذهبي سيبوي يجيز ليس يوجب يجيز يجيز النصب ويجيز الرفع. ويكون التقدير عنده هل كان منك خير ان لا كان منك خير منه. من هذا الذي - 00:26:06ضَ

فعلته نرجع الى قوله وتلزم الفعل لفظا او تقديرا عدوا من امثلة ما قدروا معه الفعل جرير يهدوا الفرزدق ومعظم او ليس معظمه ان لم يكن كل ايجاء جرير للفرزدق وهيجاء فرزدق - 00:26:29ضَ

لجارير من باب ما يقوله العالم يترزقون الله يعني مسرحيات ليس بينهم هذا الذي هو سبب الهجاء حقيقة. بضاعتهم الكلام اهدوه ويهجوني لكي يكون لدينا عندنا سوق ولذلك ان قائد - 00:26:56ضَ

النقاط بين بين وبين دواوين النقائض بين من ومن ومن ومن جرير الاخطر الفرزق يعني حياة الفرزق ما عنده غير يسب ويشتم وجالس يسب ويشتم وجرير ما عنده غير يسب ويشتم وذاك - 00:27:19ضَ

هكذا كانت بضاعتهم. هذه القناة الفضائية تبعهم نقائض وهجاء وشتائم وهذا السوق هو الماشي. ويستهوي الناس ولكنه في الواقع اللي هم اصدقاء لذلك لما مات الفرزدق اظن اولا مات قبل جرير او - 00:27:33ضَ

الاول هو الذي قال مات الفرزدق اظن فقال جرير لقد والله لقد نعيتم الي نفسي ومات بعده سريعا نسيت من اللي مات اولا على كل حال لما مات احد الديكين مات الديك الثاني بعده الديكان متناقران دائما - 00:27:56ضَ

جرير يهدوا الفرزدقة او قبيلة الفرزدق يقول تعدون عقر النيب افضل مجدكم. وقيل افضل سعيكم تعدون عقر النيب والنيب يقصد النوق المسنة وليست النوق الفتية. فايضا هذا كناية اشارة لطيفة الى البخل - 00:28:14ضَ

تعدون عقر النيبي. العقر يعني النحر. افضل سعيكم او افضل مجدكم بني ضوترا هو الالف ولي الالحاق هنا في ضوترة والضوترة بنو ضوترة مثل ما نقول هذا رجل آآ شهر رجب - 00:28:42ضَ

من رجب الراء والجيم والباء ذكر هذا ابن جني لما تكلم عن الاشتقاق الكبار والتقليبات الستة قال ترجع الى معنى عام تمثل لذلك بالراء والجيم والباء. قال الراء والجيم والباء كيفما قلبتها بتقليباتها ستة تدل على الشيء العظيم في نفسه او المعظم لي - 00:29:05ضَ

غيره. فرجب انما اختاروا له الراء والجيم والباء ليعظموه. ارادوه شهرا محرما يجلسون فيه عن القتال لانه جاء بعد مشهورين ليست حرما فيها قتال فارادوا ان يستريحوا جعلوا هذا اه شهرا حراما لا يكون حراما الا اذا عظم. فاختيرت له الراء والجيم - 00:29:29ضَ

والباء آآ الرجل الذي الرجابي هو الذي يفخر بما ليس فيه يعظم بنفسه وليس اهلا لمثل هذا التعظيم ومثله بنو دوترة يعني الضخمة بلا قيمة وبلا نفع فيسخر منهم تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوتر يعني ايها المنتفخون - 00:29:55ضَ

بلا حقيقة تدعوكم اعطيكم حقا لولا الكمي المقنعة لولا الكمية الكميو والجمع الكمات والكماة الفرسان شجعان والكمي آآ هو الذي تستر بي ليس تستر جبنا يعني الذي ستر جسده اه - 00:30:39ضَ

بالدروعي دروع الحرب يعني الهمام والشجاع والكمية المقنعة والمقنع الذي عليه بيضة الرأس او خوذة الرأسية ومجنون ليلى ونسب لغيره ايضا قال اذا شاهد هنا لولا الكمية يعني لولا عقرتم - 00:31:08ضَ

الكمية المقنعة اذا اردتم ان تفخروا فافخروا بعقري بقتل الكمي وليس بعقر ومثله مجنون ليلى ونسب لغيره قال ونبأت ليلى ارسلت بشفاعة انا ما ادري كيف يعني مجنون ويقول مثل هذا البيت العجيب - 00:31:31ضَ

الجميل ويقول ونبئت ليلى ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلى شفيعها مجنون ما يقول هذا الكلام فهلا نفس ليلى شفيعها ما تحتاج لو جاءت هي ما احتاجت الى ان ترسل بشفاعة يعني فهلا كانت نفس ليلى - 00:31:50ضَ

نعم ارجع الى آآ قوله وتلزم الفعل لفظا او تقديرا هذا بيان معنى قوله وتلزم الفعل لفظا او تقديرا ولكن لو او قبل ان انتقل الى هذا السؤال ارجع الى ابن هشام ذكرت قلت لك قوله تعالى ولولا اذ سمعتموه قلتم - 00:32:14ضَ

يقولون يجب ان يليها الفعل لفظا او تقديرا ان لم يكن موجودا في السياق اخرت قدرته ابن الحاجب يقول يجب ان ابن هشام يجب ان يليها يلي الادوات فعل مظهر - 00:32:42ضَ

او مضمر او مؤخر او مؤخر بمعنى لا حدث الى التقدير قال وقد يلي التحضيض لكن عبارته لطيفة جميلة ابن هشام قال وقد يلد تحضيض اسم معلق بفعل اسم معلق بفعل اما مضمر. هذا الفعل كقوله تعالى - 00:33:03ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك يعني فهلا تزوجت بكرا فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اذا وقد يلي التحضير اسم معلق بفعل اما مضمر كقوله صلى الله عليه وسلم فهلا بك ان تلاعبها وتلاعبك - 00:33:29ضَ

او فعل مؤخر اما مضمر واما مؤخر مؤخر كقوله تعالى ولولا اذ سمعتموه قلتم قال ابن هشام والتقدير هلا لاحظ استعمل بدل لولا هلا قلتم ان سمعتموه كذا وكذا طبعا هنا توبيخ لانهم - 00:33:59ضَ

سكتوا عن وقت كان ينبغي ان يتكلم فيه ومثل هذا التنبيه التوبيخ يتوجه الى شعوب الامة الاسلامية التي في ازمة في زماننا هذا سكتت عما كان ينبغي ان تقوله منذ زمن بعيد - 00:34:24ضَ

لو قالته في ذاك الزمان لما حصل هذا الذي نحن فيه في هذا الوقتي الى الان لم اذكر لماذا قالوا وتلزم الفعل ماذا قالوا وتلزم الفعل الحقيقة انت في التحضيض او في اللوم - 00:34:48ضَ

انما تحض على ماذا تحض على فعل وتلوم وتوبخ على ولذلك ناسب لانها من حيث المعنى اما ان تحض على فعل شيء واما ان تلوم على ترك يا علي شيء - 00:35:13ضَ

لانها مرتبطة بالفعل حثا على فعله او نوما على تركه كان الاليق بها ان تكون ملازمة الفعلي قالوا ولهذا من هذه الجهة لزمت الفعلة اكون بهذا قد انهيت او بقي قبل ان انهي الكلام بقي ان اذكر - 00:35:34ضَ

بنقول حاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه لما تكلم في هلا والى ولولا ولو ما هنا والا ايضا مضمنة لا يقصد ان هذه لا تكون الا حظا او لو ما - 00:36:04ضَ

وانما المقصود من جملة آآ وانما المقصود انما يؤدي معنى الحض ومعنى اللوم هذه الاحرف ولا يفهم من هذا انها انه ينفي عنها ان تستعمل في معنى اخر لان الحرف الواحد يعني مثلا - 00:36:25ضَ

من تدخل معنا في باب الاستفهام وتدخل معنا في الشرط وعندما نتكلم عن من؟ هذا لا يعني ان من لا تكون الا استفهامية قد تكون استفهامية وقد تكون اه ليست استفهامية وهكذا - 00:36:48ضَ

لذلك آآ كثير من النحات وهو يتكلم عن لولا ولو ما على افتراض ان لو ما اخت لولا بنت لولا مفرعة او على ان كل واحدة رأس بنفس بنفسها مستقلة - 00:37:09ضَ

ذكروا انه لولا ايضا تخرج عن الحظ واللوم الى ان تكون حرف امتناع وجود وهذا متفق عليه طبعا لا تكونوا كلنا كل انواع لولا ليست كل انواع لولا حرف امتناع ليه ؟ - 00:37:26ضَ

وجود لاننا قلنا قد تكون للحب او اللوم وامتناع حرف امتناع لوجوده قد تكون غير ذلك. لو افترضنا انها استعملت لهذا المعنى يعني هي حرف امتناع لوجود لا تكون كذلك الا بمجموعة من الشروط - 00:37:49ضَ

لا تكون كذلك الا بمجموعة من الشروز يعني الذي اقصد آآ واريد قوله ان لم تكن للحظ واللومي تأتي حرف امتناع لوجود، ولكن اذا اردتها بهذا المعنى عليك ان تحقق شروط استعمالها بهذا المعنى - 00:38:08ضَ

من شروط استعمالها بهذا المعنى كي لا اطيل هنا من شروط استعمالها حرف امتناع لوجود ان يكون الخبر محذوفا على سبيل الوضوء ان يكون الخبر محذوفا على سبيل الوضوء طيب هذا الخبر هذا شرط من الشروط - 00:38:31ضَ

ما هو تقدير هذا الخبر؟ في تقدير هذا الخبر كلام طويل يعني هل هو كون عام او ليس عاما متى يتعين ان يكون عاما؟ هل هل يجوز الا يكون كونا عاما؟ طيب ان لم يكن كونا عاما فهل بقيت على ان - 00:38:48ضَ

لها حرف امتناع لوجود من احسن من شرحه بطريقة مبسطة جميلة مع الشواهد القرآنية الجميلة والحديثية الجميلة والرجوع اليه سهل جمعها في مكان واحد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:39:08ضَ

في شرحه على الالفية له شرح وكانت اه شرح صوتي شرحه ثم تلامذته من بعده قد فرغوه وطبعوه. شرحه على الالفية الكلام عن مواضع حذف الخبر وجوبا تكلم بكلام جميل جدا جدا موجود على الانترنت طبعا شرحه على الالفية - 00:39:32ضَ

حتى بصيغة الورد موجود آآ تكلم بكلام جميل فيما يتعلق بشروط او لكي تعتبرها حرف امتناع لوجود ما الذي ينبغي وجوده من الشروط هذا اولا وثانيا ما الذي يتفرع وهنا الفائدة الاكبر - 00:39:59ضَ

ما الذي يتفرع عن عن اشتراط مثل هذه الشروط من المسائل الفقهية ومن المعاني يعني ان كان الكون عاما فما المعنى الذي تؤديه ان لم يكن عاما المعنى الذي تؤديه؟ ان لم تكن امتناعا لوجود ما المعنى الذي سيكون في هذه الاية او في هذا الحديث ان كان - 00:40:22ضَ

امتناعا لوجود ما المعنى الذي تعطيه في هذه الاية وفي هذا الحديث تكلم بكلام هو حقيقة الغاية في الجمال والايضاح والترتيب والاختصار ارجع الى ان كانت الكلام في لولا طبعا - 00:40:45ضَ

اه كثير من النحات ايضا قالوا ولو ما كذلك يعني لولا ولو ما تخرجان عن الحظ والتوبيق واللوم الى كونهما او استعمالهما حرف امتناع لوجود لو ما لولا اتفاقا وزاد عدد من النحات انه لو ما مثل لولا كذلك تأتي حرف امتناع لوجود بذات الشروط على - 00:41:07ضَ

باعتبار ان لو ما بنت لولا طبعا لا يصح ان نقول كل ما جاز في الاصل يجوز في الفرع. اذا كانت لو ما مفرعة فهذا لا يعني ان يجوز في لو ما كل ما - 00:41:38ضَ

في لولا لذلك في لولا اتفاقا انها تأتي حرف امتناع وجود لولا واما لو ما فبعضهم قال تأتي كذلك وبعضهم نفى ان تستعمل لو ما حرف امتناع لوجود كالمال قيم - 00:41:52ضَ

مثلا الما لقي في رصف المباني ذكر ان لولا تأتي امتناعا لوجود ونفى ان تكون لو ما كذلك يعني لو ما عنده لا تأتي حرف امتناع لوجود لو كانتا حرف امتناع لوجود - 00:42:09ضَ

لولا فالذي بعدها لولا طبعا المشهور انه مبتدأ ليس هكذا هذا هو المشهور وهناك غير مشهور في هذا هل هو مبتدأ او ليس مبتدأ؟ المشهور انه مبتدأ والمشهور في الخبر - 00:42:31ضَ

انه محذوف وجوبا هذه مسألة وفي مسألة ثانية ايضا الذي بعد لولا ما الذي رفعه هذه مسألة طويلة خلافية في العامل الرافع للمرفوع الذي بعد لولا ان كانت امتناعا لوجود ونفس الكلام في لومة ان كانت امتناعا لوجود - 00:42:51ضَ

فيه مذاهب واقوال متعددة في العامل الرافعي هل هو مرفوع على الابتداء بما ان المبتدأ مرفوعا به الابتداء والعامل معنوي او لولا هي التي رفعته او غيرها هناك مذاهب واقوال - 00:43:15ضَ

متعددة وليس الان وقت اه ذكرها اكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق التحضيض واللوم لانتقل في اللقاء القادم باذن الله تعالى الى الكلام فيه حرف التوقع حولي ادمج الكلام الان في حرفي التوقع في لقاء واحد - 00:43:33ضَ

اما التوقع اجعله في هذا اللقاء ايضا حرف التوقع ذكر ابن الحاجب له حرفا واحدا وهو قد وغيره وغيره وقطرب ومن وافق اطربا اطرب تلميزه سيباوي يرى ان لعل وقد مرت هذه المسألة من قبل - 00:44:04ضَ

الإشارة عليها ونحن نذكر معاني حروف ومعاني اخواتي ان اطرب يرى ان لعل ايضا لعل بجميع لغاتها في في لعل ذكروا ما يقرب من ثمان لغات لعل بلغاتها على مذهب قطرب ايضا تأتي - 00:44:38ضَ

حرفا لعل عفوا غير قطر. لعل ذكروا انها تأتي على بمعنى التوقع يعني عندما تقول لعل سعدا حاضر تريد توقع حضوري وليست الرجاء رجاء الحضور وانما توقع الحضور وطبعا الرجاء يقال فيما هو - 00:45:03ضَ

يعني ما الفرق بين الترجي والتمني الترجي هو المتوقع الحصول ولذلك من المنطق ان نقول فيه لعل حرف توقع لان الرجاء هو التمني في الممكن آآ في مستحيل الحصول. واما الترجي فهو - 00:45:34ضَ

الممكن الحصول معنى ممكن الحصول يعني تتوقعوا حصوله. ولذلك لعل حرف توقع ايضا وهذا لا خلاف فيه اما الذي ذكره قطر فهو ليس لعله. هو ان ان بكسر الهمزة وسكون النون - 00:45:55ضَ

قال ان من معانيها ان تكون توقعا طيب مشاهد قطرب شاهده قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى والتقدير عنده ان ان هنا بمعنى قد يعني فذكر قد نفعت الذكرى واضح كيف تقدير اه - 00:46:15ضَ

ان هنا بمعنى قد وقد للتوقع لانه اولا او فسر هذه الاية الكريمة فذكر ان نفعت الذكرى يعني قد نفعتي الذكرى ابن الحاجب احسن الله اليه لم يذكر قد من المعاني - 00:46:47ضَ

الا التوقع ثم قال وفي المضارع للتقليل المضارع للتقليل اذا ما الذي يفهم من هذا قوله وفي المضارع التقليل معناها في الماضي للتوقع. وهو سكت عن هذا هذا مفهوما من قوله وفي المضارع التقليد - 00:47:08ضَ

بعبارة اخرى الاكثر في قد ان تكون داخلة على الماضي. هذا مفهوم كلامي. مفهوم ليس صريح الكلام وانما مضمون الكلام الاكثر في قد دخوله على الماضي وان دخلت على الماضي فهي للتوقع - 00:47:37ضَ

والقليل ان تدخل على المضارع وان كانت داخلة على المضارع فهي للتقليل ولم يذكر شيئا اخر اكثر من هذا لايضاح هذا الكلام بشكل عام كما قلت هناك في آآ التحضير واللوم - 00:47:55ضَ

اه الذي هو المشهور هو ما قاله الفراء. معناها لوم على ما كان. التحضيض واللوم وحث على ما يكون القسم الثنائية هذه هي ايضا مشهورة في قد قالوا في قد - 00:48:17ضَ

اذا دخلت على الماضي كانت للتوقع او التقريب اذا دخلت على الماضي كانت للتوقع او التقريب وبين التوقع والتقريب عموم وخصوص واذا دخلت على المضارع فهي للتقليل وابن الحاجب ذكر قال وفي المضارع - 00:48:34ضَ

للتقليل اذا دخلت على المضارع فهي للتقليل وقد تنقل اتكلم عن الداخل على المضارع الى التحقيق يعني هي مع المضارع للتقليل وقد تخرج عن التقليل الى التحقيق هذا الكلام مع - 00:49:03ضَ

قد الباخلة على المضارعة قياسا على قد الداخل على المضارع الاصل في معناها ان تكون للتقليل او الاكثر ستكون بهذا بمنزلة ربة المعنى معها التقليل لان التقليل وجه المقارنة بروبا التقليل - 00:49:31ضَ

يناسب التقريب. يناسبه من اي ناحية لان التقريب هو تقريب زماني يعني تقليل المسافة الزمانية التقليد مناسب للتقريب الذي افادته تقريب ماذا هنا تقريب المسافة الزمانية المساحة المدة الزمنية. يعني تقريب الماضي من الحاضر - 00:49:57ضَ

او تقريب المستقبل من الحال. اذا تقريب الماضي من الحال كما سيأتي امثلته. او تقريب المستقبل من والتقريب ماذا؟ تقليل. لانها قللت المدة الزمنية البعد ما بين الماضي والحال او البعد ما بين المستقبل و - 00:50:28ضَ

الحالي. اذا قالوا ان اذا دخلت على الماضي كانت للتوقع او التقريب واذا دخلت على المضارع فهي للتعليل وقد تنقل الى عفوا فهي للتقليل للتقليل وقد تنقل الى التحقيقي تنقل الى التحقيق هي للتقليل كربة - 00:50:48ضَ

لان رب للتقليل وتنقل للتحقيق لان رب ايضا تنقل للتحقيق. لانه من الاصل في معاني ربه ان تكون لي التقليل. وقد تأتي لعكس التكفير هذا معنى قوله وتنقل وقد تنقل الى التحقيق كما تنقل رب - 00:51:13ضَ

اليه يعني على الحالتين التقليل والتحقيق بالقياس الى على اوروبا. التحقيق كما في قوله تعالى قد يعلم ما انتم علي وكما في قوله ايضا قد نرى تقلبا وجهك في السماء - 00:51:34ضَ

تذكر معي ان هاتين الايتين سيأتي الاستشهاد بهما بعد قليل في شيء اخر يعني على هذا المذهب الذي يرى تنقل الى التحقيق الذي يقول به استشهد بهاتين الايتين الكريمتين طيب - 00:51:57ضَ

قول حرف توقع التوقع هو الانتظار لانك لا تتوقع الا ما هو منتظر الحصول ليس هكذا التوقع هو الانتظار ولذلك تفسير اللغويين والنحاة للتوقع بانه انتظار ما هو انتظار ما سيقع او يتوقع او يحتمل او ممكن - 00:52:22ضَ

وقوعه قد التوقعية مختصة بفعل متصرف خبري مثبت مجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس هذه شروط قد لكي تكون توقعية ان تكون داخلة على فعل على فعل وليس على اسم - 00:52:52ضَ

على فعل متصرف خبري مثبت لانك تتوقع ما اخبرك به هذا معنى خبري ومثبت لانه هناك تناقض ما بين تتوقع اصوله المثبت لا نعم مجرد من جازم او ناصب لانه من ناصب يعني مستقبل - 00:53:17ضَ

يعني خصصته لماذا بالاستقبال بمعنى ابعدته عن الحال والجازم سيجرده الى ماضي ولذلك قال مجرد من جازم او لذلك قالوا مجرد عن جازم لان لم يكتب معناها ثبوت عدم الكتابة في الماضي - 00:53:42ضَ

فتحقق الماضي يتنافى مع ماذا مع التوقع لذلك يقولون مثبت مجرد عن ناصب وجازم وحرف تنفيس. لان الناصب سيخلصه للمستقبل. ولان التنفيس سيخلصه للمستقبل. وهناك تعارض ما بين ما هو مختص بالمستقبل وما هو متوقع حضوره وحلوله في الحال - 00:54:08ضَ

والجازم يخلصه للماضي ثم قد هنا مع المضارع الذي هذه شروطه كالجزء منه مع المضارع الذي هذا هذه شروطه كالجزء منه ولذا لانها كالجزئي يعني هذا من جملة ما ينزل منزلة الجزء مما دخل عليه. التعريفية من اشهر واوضح ما - 00:54:35ضَ

ينزل منزلة الجزء مما آآ يتصل به وبالمناسبة هذا ذكرني وانا اقول التعريفية استحضرت في ذهني نون التوكيد قوة التأنيث سواء كانت مفتوحة او مربوطة هناك عدد ضخم من المسائل تتفرع او تنبني - 00:55:06ضَ

عن ما هو عما ينزل منزلة الجزء او ما لا ينزل منزلة الجزء. ان نزل منزلة الجزء فالمسألة والحكم كذا. ان لم ينزل فالمسألة والاحرف التي يقال فيها ان نزلت ولم تنزل او نزلت او لا تنزل يعني نزلت في جميع استعمالاتها او لا تنزل في او قد - 00:55:31ضَ

نزل وقد لا تنزل. هذه المسائل المتفرعة عنها تصلح بمفردها ان تكون بحثا مستقلا لطيفا جميلا يعني تصلح لان تكون رسالة نعم لان قد تنزل مع مدخولها منزلة الجزء لا يصح الفصل بينهما - 00:55:54ضَ

الا فيما يتوسعون فيه مما كثر استعماله وهو القسم حصرا هنا. يعني القسم وشبه الجملة والنداء والدعاء الى اخره والترجي الى اخره والنفي هذه احيانا تفصل تأتي يتسامح فيها ان تكون فواصل - 00:56:15ضَ

هنا يتسامح بالقسم دون غيره ان يأتي فاصلا لماذا بالقسم دون غيره اولا لان القسم مما يستعمل كثيرا والذي يستعمل كثيرا يتسامحون معه بما لا يتسامحون به مع غيره هذا سبب اول - 00:56:36ضَ

السبب الثاني لان القسم هنا لن ينزل او لن يكون الاجنبية لماذا لان قد هنا تفيد اما التحقيق او التوقع او التقريب الى اخره. والقسم يأتي لتأكيد الفعلي المصدر بقد - 00:57:04ضَ

يعني هذا الذي اردت انه للتحقيق تأتي بتأكيد تحقيقه اردته للتوقع تأتي لتأكيد توقعه اردته للتقريب تأتي لتأكيد تقريبي. وبالتالي القسم لن يكون كالأجنبي عندنا كثير من ابواب الصرف النحويتي - 00:57:29ضَ

يقال لا يسمح ان يفصل بين كذا وكذا باجنبي يجوز ان يفصل بينهما بسببي او بينوه بكذا وكذا وكذا من الفواصل. اي ليست مثل هذه المسألة مكررة في كثير من الابواب - 00:57:50ضَ

هنا قد آآ هنا القسم لن يعد فاصلا اجنبيا لانك انما تقسم لتأكيد لا تعارض بينه وبين المقصود بقد الذي هو تأكيد التقريب تأكيد التحقيق تأكيد التقليل الى اخره اذا - 00:58:06ضَ

مدخولها الفعل بشروط وقد يفصل بينها وبين الفعل بقسم دون غيره لجملة من الاسباب ثم قد يجوز حذف الفعل لقرينة اذا وجدت قرينة مدخولها الفعل هل يجوز حذف الفعل عندنا في معظم ابواب النحو يجوز لك ان تحذف - 00:58:26ضَ

ان دلت قرينة لفظية او معنوية سياقية داخلية خارجية الى اخره. ذهنية عهدية الى اخره ومن امثلة حذف الفعل بعدها الشاهد المشهور آآ افد الترحل او ازف الترحل بروايتين غير ان ركابنا لما تزل - 00:58:55ضَ

برحالنا وكان ايوة كان قد بقي ان اقول ابن الحاجبي رحمه الله تعالى ذكر التقليل آآ ذكر التوقع وذكر التقليل مع المضارع ولم يذكر التقريب والتحقيق وغيره ولم يذكر الماضي صراحة ولكنه كالصراحة - 00:59:17ضَ

بقي ان يقال ان قد هنا لها مجموعة من المعاني ذكرت المعنى الاول الذي هو التوقع ويكون مع الماضي ويكون مع مضارعين مع الماضي ومع المضارع انا قلت بشكل عام لا تناقض بين قولي بشكل عام اذا جعلنا القسمة ثنائية كقسمة الفراء والحقيقة ان القسمة ليست قسمة الفراء فقط مع التحضيض - 00:59:45ضَ

كما سمعت القسمة ثلاثية والمشهور انها ان وقعت مع الماضي فهي للتحقيق ان وقعت مع المضارع فهي للتقليل او التقرير. الصحيح ليست هذه القسمة هكذا. هذا هو المشهور والمشهور ليس بالضرورة ان يكون هو الوحيد - 01:00:15ضَ

او هو الاصح اذا المعنى الاول التوقع قد تكون مع المضارع كما في مثل قولنا قد يقدم الغائب اليوم اذا كنت تتوقع قدومه متى تتوقع قدومه مع قد يقدم سعد اليوم؟ قد يقدم سعد اليوم لانك تعلم هناك عهد ما ذهني او - 01:00:31ضَ

بانه مثلا قال ساغيب اسبوعا كحد اقصى وانت الان في اليوم السابع قال كحد اقصى لم يقل يقينا اذا توقعه اليوم في هذا اليوم السابع متوقع اما مع الماضي فهو الذي عليه الاكثرون. اذا التوقع مع الماضي هو الاكثرون ولا ينتفي ان يكون التوقع ايضا مع المضارع كما سمعت - 01:00:57ضَ

الاكثرون ان التوقع مع طيب ماذا نقول في مثل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الاكثرون اثبتوا التوقع مع الماضي. واستشهدوا له بي قد قامت الصلاة لان الجماعة توقع الانتظار لان الجماعة منتظرون - 01:01:32ضَ

قيامها فقيامها متوقعة لانهم في حالة قيامها واقفون من اجل اقامتها مثال اخر غير هذه الاية سارجع للاية مرة ثانية اذا قلت مثلا قد ركب الامير لمن ينتظر كوب الامير. الامير في ناحية وانت في ناحية. وصلتك الاخبار قد ركب الامير. تقول هذا لمن ينتظر ماذا - 01:02:06ضَ

اه ركوبه قد جاء الامير والامير ما زال في الطريق لم يصل ومنه ايضا قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك لانها كانت تتوقع ماذا الاجابة من الله سبحانه وتعالى - 01:02:38ضَ

بعضهم انكر كيف تكون توقع وداخلة على الماضي انكرة كونها للتوقع مع الماضي لماذا؟ لان التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع. فكأن بينهما ماذا تناقض التوقع انتظار الوقوع والماضي لما؟ - 01:02:57ضَ

قد وقع اجيب عن هذا في هذه الاية الكريمة قد قام آآ في قول المؤذن قد قامت الصلاة وفي غيرها من الشواهد قد ركب الامير قد جاء الامير قيل ان المراد في مثل هذا ان هذا - 01:03:22ضَ

كان متوقعا. هذا كان ماذا متوقعا ثم صار ماضيا كان ماذا متوقعا ثم صار ماضيا مرة اخرى ما تفسير التوضيح هذا اكثر قولك قد قامت الصلاة انما يقال لقوم قد قاموا خلف الامام منتظرين هذا القول - 01:03:45ضَ

واضح يعني كيف يعني سارة منتظرا اليس هكذا؟ وقيل شيء اخر قالوا ان مراد المثبتين للتوقع مع الماضي انها دلت على ان الفعل الماضي كان قبل الاخبار متوقعا قول المثبتين للتوقع مع الماضي - 01:04:21ضَ

المقصود هون ان الفعل الماضي كان قبل الاخبار متوقعا لا انه الان متوقع ابن ما لك حرر العبارة اكثر فقال انها تدخل على ماض متوقع تجمع بين الاثنين على ماض متوقع ولم يكتف بعبارة تفيد التوقع - 01:04:47ضَ

الثاني من المعاني تقريب الماضي من الحالي يعني تقريب المسافة الزمنية الماضي من الحالي اذا قلت قام زيد احتمل الماضي القريب البعيد اذا قلت قام زيد احتمل القيام في الماضي البعيد والماضي القريب - 01:05:19ضَ

فان قلت قد قام اختص بالقريب فقربت ماذا الماضية من الحال يعني بعبارة اخرى التقريب هنا زمان وجود الفعل دل على ان زمان وجود الفعل قريب من حتى تدل هذه الدلالة - 01:05:47ضَ

يعني التقريب الماضي من الحال لابد ان تتحقق في الجملة شروط لابد ان تتحقق مجموعة من الشروط اولها الا يكون في السياق ما يناقض هذا. الا تدخل على ليس وعسى ونعم وبئس - 01:06:16ضَ

لانهن للحال وصار هناك تناقض بين ماذا ما بين تقريب الماضي الى الحال وبينما يدل على الحال وليس على ما هو اقترب من يعني لا معنى هنا لان نأتي بقات - 01:06:36ضَ

لتقرب الماضي الى الحال والحال حاصل دلالات هذه على الحال حاصلة فلست بحاجة الى ماذا؟ الى صيغة اخرى الى اداة ما تقرب الماضي من الحال والحال الثاني من الامور التي تشترط لكي تكون التقريب الماضي من الحال - 01:07:01ضَ

دخولها عند البصريين الا الاخفش الا الاخفش على الماضي الواقع حالا اما ظاهرة او مقدرة يعني قد ستكون داخلة على الماضي الواقع حالا عند البصريين الا الاقفش. اما قد ظاهرة واما قد مقدرة - 01:07:24ضَ

كما في قوله تعالى وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا هنا الحال والحال اننا اخرجنا فهنا داخلة على ماض واقع حالا وقد ظاهرة. واما قد المقدرة كما في قوله تعالى والله اعلم هذه بضاعتنا - 01:07:47ضَ

ردت الينا قالوا التقدير والله اعلم هذه بضاعتنا قد ردت اي الحال والشأن انها قد ردت ومثله ايضا في هذا التقدير او جاؤوكم حصرت حضورهم او جاؤوكم حصرت اي قد حاصرت جاءوكم على هذه الحالة - 01:08:08ضَ

داخلة على ماض واقع قلت هذا مذهب البصريين الا الاخفش اما الكوفيون والاخفج فقالوا لا حاجة لتقديري لماذا لكثرة وقوعها حالا من غير قد والاصل عدم التقدير الثالث من الشروط التي تشترط هنا - 01:08:36ضَ

انه او من الظواهر اللغوية في مثله قد التي هي لتقريب الماضي من الحال انه تدخل اللام الابتدائي على قد بمثل ان زيدا لقد قام ان زيد قد قام وان زيدا لقد قام. المقربة للماضي من الحال يصح دخول لام الابتداء عليها - 01:09:17ضَ

كيف صح دخول لام الابتداء هنا؟ لانك عندما تقول ان زيدا لقد قام قربت الماضية من اي بعبارة اخرى قدمت اه قربت الماضية من المضارع ليس الحال من احد زمني المضارع - 01:09:45ضَ

فلما قربت الماضية من المضارع والمضارع معلوم انه يشبه اسم الفاعل واتفاقا تدخل العام الابتدائي على اسمي الفاعل نقول ان زيدا لقائم ليس هكذا فكما دخلت اللام على ان قائم في مثل ان زيد اللقائم وهي لام الابتدائية ويقال اللام المزحلقة - 01:10:03ضَ

لما دخلت على قائم دخلت على ما يشبهه وهو المضارع كما في قوله تعالى وان ربك ليحكم بينهم فلما دخلت على اسم الفاعلي وعلى المضارع اذا ينبغي ان يصح ان تدخل على ما يشبه المضارع يعني على شبيه - 01:10:31ضَ

الشبيه وشبيه الشبيه هو قد قام لانه صار وان لم يكن مضارعا هو قريب من المضارع المعنى الثالث هو التقليل من معاني قد وهو الذي اشار اليه ابن الحاجب رحمه الله تعالى بقوله وفي المضارع التقليل - 01:10:51ضَ

كما في قوله تعالى التقرير هنا طبعا قلت قياسا على ربا واذا انتقل الى التحقيق فقياسا على ركبة ايضا انتقالها الى التحقيق بمعنى الى التكفير والتقليل في الحقيقة ليس نوعا واحدا - 01:11:15ضَ

وانما هو اربعة انواع التقرير الذي تفيده قد هنا والفرق بينها لطيفة جميلة التقرير الاول اتكلم الان عن قد الداخل على ماذا؟ على المضارع وتفيد التقليل ليس التقليل المنتقل الى غيره - 01:11:34ضَ

عفوا ذاك التقريب الذي ينتقل الى التحقيق وليس التقليل التقرير هنا انواع اولها تقليل وقوع الفعل تقليل وقوع الفعل كما في قولنا ان الكذوب قد يصدق وان البخيل قد يجود - 01:11:53ضَ

اذا تقليل وقوع ماذا الصدق من الكذب من الكذوب وتقليل وقوع الكرم من بخيل لك هنا ان تعترض على هذا فتقول هذا التقليل واضح من غير قد لان الكذوب يصدق قليلا - 01:12:23ضَ

وان ولان البخيل يصدق يجود قليلا. اذا قد ليست هي التي افادت تقليل الوقوع لك ان تقول هذا ولك ان تقول ان قد هي التي افادت هذا ان قلت ان المعنى هذا التقليل مستفاد من - 01:12:44ضَ

من التركيب نفسه وليس من قد فساقول شيئا اخر اقوله بعد قليل. لانني قلت ان التقليل اربعة انواع هنا نقول ان قد تقليل وقوع الفعل قد هي التي افادت تقليل وقوع الفعل - 01:13:03ضَ

التقرير الثاني تقليل متعلقه تقليل متعلق الفعل. اي مدخول الفعل معمول الفعل كما في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه قالوا ان المعنى والله اعلم ان ما هم عليه - 01:13:21ضَ

اقل معلوماته سبحانه وتعالى وصار هنا تعليق ماذا تقليل ماذا؟ تقليل ما انتم عليه. الذي هو المفعول به ليعلموا. يعني تقليل متعلق الفعل التقرير الثالث هو تقليل بعكس الذي قلنا - 01:13:49ضَ

تقريب الماضي من الحال الان هنا التقليل تقليل المستقبل بتقريبه من الحال ليتحقق وجوده اذا التقليل هنا تقليل ماذا الاستقبال بتقريبه من زمن الحال ليتحقق ما الغرض من تقريبه من زمن الحال ليتحقق وجوده - 01:14:19ضَ

لانه لو صار في الحال قد تحقق وجود قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم اي قالوا والله اعلم اي قد تحقق علم ذلك عند الله التقليل الرابع ان في هذه الانواع السابقة كلها - 01:14:44ضَ

للتحقيق وان التقليل في المثالين الاول والثاني ان الكذوب قد يصدق وان البخيل قد يجود التقرير في المثالين او لم يستفد من قد بل من الكذوب قد يصدق والبخيل قد - 01:15:19ضَ

يا دودو فاذا لم يحمل هذا الكلام على ان صدور ذلك منهم قليل كان فاسدا. اذ اخر الكلام قد اخر الكلام يناقض اوله طيب الخامس يعني هنا الان صارت قد هنا ليست عفوا تقليلا آآ رابعا. هنا آآ صار الكلام ليست للتقليل بل هي - 01:15:43ضَ

للتحقيق. اما التقليل الرابع قالوا اذا دخلت على المضارع اريد به معنى الماضي اذا دخلت على المضارع اريد به المعنى الماضي وهذا يدل على انه وضع لتقريب الحالي وبه قصة قد - 01:16:15ضَ

قصة قلبي تقريبي الحال اذا دخلت على المضارع صارت لتقريره من الحال اي لتقليل الزمن الاستقبالي وبه قصة قد بالتقريب من الحال تقريب الماضي او تقريب المستقبل من الحال واستشهدوا لذلك بقول الشاعر - 01:16:44ضَ

على انها اذا رأتني اقاد تقول فيما قد اراه بصيرا على انها اذا رأتني اقاد اقاد يعني اعمى يقاد تقول بما قد اراه بصيرا. ما معنى هنا شاهد بما قد اراه - 01:17:07ضَ

طبعا هنا مضارع بصيرة قالوا اي قد رأيته رأيت فيما مضغة اتكلم الان اذا دخلت على المضارع اريد بها معنى الماضي قالوا ان المعنى هنا الذي تقصد اي قد رأيته فيما مضى لان ذلك الابصار منه او منها كان في الماضي - 01:17:38ضَ

ذلك الابصار منه يعني انا قد رأيته فيما مضى بصيرا وانتقل من الابصار الى العشاء مثلا لو صار اعشن او اعمل لان الذي يقاد هو الاعمى او المعنى الرابع ذكره الزمخشري في الكشاف - 01:18:03ضَ

وهذا هو المعنى الرابع هو الذي يتوافق مع انها ان قد من معانيها قلنا ماذا قلت الذي ثم ينتقل الى الحاج والى التحقيق التكفير والتحقيق بينهما تناسب نحن قلنا ان قد الداخل على المضارع للتقليل - 01:18:30ضَ

وقد تنقل الى الى التحقيق. طيب ما الفرق بين التحقيق والتكفير؟ الان اذكر مذهب ابن الزمخشري وتذكره معي عندما انتقل الى المعنى خامس فيما بين التكفير والتحقيق. الزمخشري يقال من معانيها التكفير - 01:19:01ضَ

الكشافي طبعا قالوا ان هذا ايضا قاله سيبويه. واستشهدوا له بقول الهزلي قد اترك القرن مصفرا انامله القرن يعني الفحل القوي في الشجاعة وفي غيره وفي غيرها قد اترك القرن مصفرا انامله - 01:19:23ضَ

كأن اثوابه مدت القرن القرين المماثل لك في القوة والشجاعة مصفرا انامله الاصفرار بسبب من الدم يعني نزف دما فصار لم يبقى في عروقه دماء كأن اثوابه مجت بفرصاد. الفرصاد نوع كأن اثوابه يعني صبغت بالفرصاد الذي هو الصبغ الاحمر - 01:19:52ضَ

طبعا اثوابه صبغت بفرصاد يعني كل اثوابه. بمعنى هو غريق بدمائه. قد اترك القرن لا يعقل انه يفخر بنفسه ويريد انه يصنع هذا قليلا. اذا يريد انه يصنعه كثيرا وهنا الشاهد قد اترك اذا قد هنا للتكفير - 01:20:23ضَ

لانه ليس له فخر ان كان يصنع هذا قليلا جميل هذه اللفتة جميلة لان من هو على مستواه كثير قليل جدا اذا ستكون قد هنا ماذا؟ حقيقية اليست هكذا لكن اذا قلنا انه يصنعه كثيرا وهذا الاولى بالفخر - 01:20:43ضَ

انه القرن العظيم القرين العظيم مع ذلك قتله كثيرا لان العظيم الذي بمنزلته قد يكبو والجواد يكبو يعني نبات يده ضربة سيف نبت عنه قد قتل. اخطأت بضربة واحدة قتلت - 01:21:14ضَ

حصل صدفة قال الزمخشري ومن ذلك الكشاف في هذا الموضع قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك المعنى الخامس للتحقيق وتدخل على الماضي والمضارع ان اريد بها التحقيق كما في قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من - 01:21:34ضَ

لسه وعلى التحقيق حمل قوله تعالى قد يعلم مضارع ما انتم عليه وقد يعلم الله الزمخشري في هاتين الايتين قال انما دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الى توكيد الوعيد يعني للتحقيق كيف تكون للتحقيق اذا دخلت على مضارع اريد به الحال - 01:22:02ضَ

الايتين السابقتين قوله تعالى ايضا قد نرى تقلب وجهك الاية التي استشهد بها على انها للتكفير المعنى الاخير معنى غريب غريب جدا ذكره آآ ابن سيدا قال قد تأتي للنفي - 01:22:35ضَ

كما في قولك قد كنت في خير فتعرفه قد كنت في خير فتعرفه بالنصر ذكر ابن هشام نقلا عنه قال هذا غريب يعني ما كنت في خير فتعرفه؟ لماذا اقول بالنصب؟ لانه ان لم تسبق بنفي - 01:23:03ضَ

ما جاز النصب نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق حرفي التوقع وهو قد وفي الحقيقة قد توقع يعني في العنواني حرف التوقع قد وفي المضارع للتقليل اذا العنوان يجب ان يكون التوقع والتقليل وليس - 01:23:27ضَ

التوقع فقط لانتقل في اللقاء القادم باذن الله تعالى الى الكلام فيه احرف الاستفهام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين واخيرا - 01:23:57ضَ