باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم يوم الدين - 00:00:01ضَ

اما بعد فالكلام الان في الشرط او في حروف الشرط قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حروف الشرط ولو واما اما بفتح الهمزة وتشديد الميم هي ثلاثة فكان الاولى لو قال احرف الشرط فاستعمل جمع التكسير للقلة - 00:00:29ضَ

ابتداء حروف الشرط قسمان كما ان الشرط كذلك قسمان شرطا جازم وشرط غير جازم الجازم هو باب ان ومن وما وما ومهما الى اخره. اتكلم عن الشرط لا فرق بين ان يكون اسما او حرفا - 00:01:05ضَ

الشرط قسمان جازم وهو الذي يجزم في الاصل او في الاغلب فعلين مضارعين. ان تجتهد تنجح من يصدق يفلح جازم وشرط غير جازم ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى واحسن اليه عد من القسمين معا ما هو حرف. لان الكلام الان في الحروف بعد - 00:01:32ضَ

من انهى الكلام في الاسماء وفي الافعال ثم شرع في القسم الثالث فيما يتعلق بالحروف وعد الان ما هو حرف فقال ان وهي من القسم الاول الشرط الجازم ولو واما وهما من القسم الثاني الشرط غير الجازم - 00:02:02ضَ

بقي عليه ان يذكر كذلك اذ ما ومهما ولولا ولو ما اما اهما ومهما فهما من القسم الاول الشرط الجازم. من اخوات ان واما لولا ولو ما فهما من القسم الثاني الشرط - 00:02:27ضَ

غير الجازم احرف الشرط التي تجزم او ادوات الشرط ادوات الشرط اقسام متعددة ادوات الشرط الجازمة اقسام متعددة منها ما هو حرف اتفاقا وهو ان ومنها ما هو اسم اتفاقا وهو ما عدا اذما ومهما - 00:02:50ضَ

اذا حرف اتفاقا ان وحدها. اتكلم عن ادوات الشرط الجازمة حرف اتفاقا ما عدا اذ ما ومهما اسماء اتفاقا هذا القسم الثاني القسم الثالث مختلف فيه بين الحرفية والاسمية والارجح انه حرف وهو - 00:03:22ضَ

القسم الرابع مختلف فيه بين الحرفية والاسمية والارجح انه اسم هو مهما فكان ينبغي والكلام في حروف الشرط ان يذكر اذ ما ومهما لان من النحات من عدهم من عدهما - 00:03:50ضَ

عد هذين في جملة احرف الشرط ولكن اكتفاؤه بان يدل على انه يقصد ما هو حرف اتفاق واما اذا ما وهي مركبة من اذ وما على مذهب من يقول بالتركيب - 00:04:14ضَ

واذ ما حرف على مذهب سيبويه وجمهور كبير من النحات وهو اختيار ابن مالك صاحب الالفية رحمه الله تعالى على مذهب غير سيبويه والجمهور هي اسمه شرط وليست حرف شرط - 00:04:35ضَ

واما مهما فالارجح انها اسم شرط وليست حرفا الا ان السهيلي رحمه الله تعالى وتبعه ابن يسعون قد ذهب الى ان مهما الاصل فيها الاسمية وتخرج عن الى الحرفية. ولكن بشرط - 00:04:55ضَ

الا يعود عليها ضمير من جملتها من جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط اذا تلاها بالطبع ادوات الشرط هذه تختص بالدخول على الفعلية على الجملة الفعلية فان لم يعد على مهما ضمير - 00:05:21ضَ

فهي حرف هذا مذهب ابن يسعون تبعا للسهيلين ومثلا ذلك بقول الشاعر في الشاهد المشهور ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس اعلمي مهما تكن عند امرئ من خليقة. الشافي مهما تكن عند امرئ من خليقة - 00:05:42ضَ

اما ان خالها فهناك ضمير الشطر الثاني لا شاهد فيه. الشاهد في الشطر الاول ولا وجود في الشطر الاول لضمير يرجع الى مهما اذا لخلو معمول مهما من ضمير يرجع اليها فهي حرف وليست اسما - 00:06:09ضَ

وحكى خطاب الما وردي عن بعضهم عن بعض النحات ان مهما تأتي بمعنى اذا صار عندنا ان واذ ما ومهما من احرف الشرط الجازمة ان اتفاقا واذ ما الارجح انها حرف مهما - 00:06:31ضَ

المرجوح انها حرف ثم من من الشرط غير الجازم عندنا لو واما ولولا ولو ما نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال حروف الشرط ان ولو واما ثم قال لها - 00:06:58ضَ

الكلام لها اي لهذه الثلاثة التي عدها او بعبارة اخرى لاحرف الشرط حق الصدارة لاحرف الشرط حق ان تتصدر جملتها لماذا لها حق الصدارة لمجموعة من الاسباب اولها ان الشرط معنى من المعاني كالاستفهام كالعرض والتحضيض كالتمني كالنداء كالنفي كالنهي - 00:07:22ضَ

ومر معنا سابقا ان الحرف اذا دل على معنى من المعاني النفي الاستفهام التمني العرضي التحضيض فحقه ان ابتدأ فيه ليدل هذا الحرف من اول الامر على المعنى المقصود منه. كما مر معنا في - 00:08:02ضَ

اما التفصيلي وفي عدد من الاحرف التي مر الكلام فيها في الابواب في الدروس السابقة. اذا لم لها صدر الكلام؟ لها صدر الكلام انها تدل على معنى من المعاني كغيرها كالاستفهام كالتمني كالنداء وما دل على هذه المعاني من هذه الاحرف - 00:08:25ضَ

كان له صدر الكلام اذا هذه ايضا يجب ان يكون لها صدر الكلام. هذا سبب وسبب اخر لانها تدل على الشرط والشرط يسبق المشروط كالسبب يسبق المسببة. الشرط علة في الخبر - 00:08:50ضَ

او سبب فيه والسبب دائما والعلة تكون قبل المعلول والسبب يكون قبل المسبب اذا لانها تدل على معنى فحقها كبقية الحروف التي تدل على معان ان تكون تلك لها صدر فهذه حقها ان يكون لها الصدر - 00:09:13ضَ

سبب اخر علة اخر للتصدر ليعلم الكلام من اول الامر انه موضوع على الشرط سبب ثالث للتقدم لانها لان الشرط السبب والسبب قبل المسبب تماما كما ان العلة قبل المعلل او قبل - 00:09:31ضَ

المعلول نرجع الى قوله لها صدر الكلام ثم قال او قبل ان ننتقل الى موضوع اخر الاصل طويل واجب على مذهب من مذاهب النحات ان ادوات الشرط لها صدر الكلام - 00:09:54ضَ

الواجب فيما هو المذهب المشهور او الراجح او المشهور ان لها صدر الكلام هذا المذهب هو الراجح او لنقل هو الواجب الكوفيون يرون الكلام الان في ان ادوات الشرط سواء كانت اسماء - 00:10:19ضَ

او كانت احرفا لها صدر الكلام لها صدر الكلام لانها تدل على معنى من المعاني كبقية احرف المعاني وكل ما دل على معنى من المعاني من الاحرف كانت له الصدارة كالاستفهام كالتمني كالنداء كالنفي كالنهي الى اخره - 00:10:51ضَ

هذا سبب للتصدير سبب اخر ان الشرط السبب وكالعلة والسبب يسبق المسبب والعلة تسبق المعلل او المعلول. فحقها اذا من هذا الوجه ان تكون لها وجه ثالث كما مر في الدروس السابقة في آآ شرح عدد من انواع الحروف المختلفة - 00:11:13ضَ

انما كان لها الصدارة ليعلم ان الكلام من اول ما وضع وضع لهذا الغرض وهو الشرط. لكي يعلم ان الكلام موضوعا للشرط من اول ابتداء الكلام به هذا هو المذهب - 00:11:40ضَ

المشهور الكوفيون يرون انه الاصل ان يكون مش شرط الصدارة فاذا تقدم وتصدر فقد جاء على الاصل الا انه يجوز ان يتأخر حجتهم في جواز تأخر الشرط الشاهد المشهور يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك - 00:11:59ضَ

يصرع انك ان يصرع سبقها كلام ولم تتصدر. اذا هنا هذا على خلاف الاصلي ابن الحاج رحمه الله تعالى ذكر في حروف شرط ان ولو واما وترك اذ ما ومهما - 00:12:27ضَ

ولولا ولو ما تركهما ومهما لان فيهما خلاف هل هما حرفان او هما متنازع فيه ما بين الاسمية والحرفية اما ان فهي من القسم الاول الشرط قسمان سواء كان اسما او حرفا قسمان شرط جازم وشرط غير جازم. الشرط الجازم ان - 00:12:48ضَ

وهي عاملة وحكي اهمالها اهمالها في لغة ضعيفة او في قول شاذ عكسها لو من الشرط غير العامل. وحكي اعمالها في لغة ضعيفة او في قول اصل ادوات الشرط الجازمة هو ان - 00:13:17ضَ

وتفصيل الكلام في يعني وهي ام ادوات الشرط الجازمة. وتفصيل الكلام في علية امية ان معروف مشهور اما لو على انواع والاصل فيها ان تكون شرطية ابن الحاجب ذكر ان ولو - 00:13:44ضَ

واما بفتح الهمزة وتشديد الميم اما لو فالاصل فيها ان تكون شرطية. ولو على انواع سيأتي بيانها هو تفصيلها بعد قليل نرجع الى قوله رحمه الله تعالى حروف الشرق ان ولو واما لها صدر الكلام فان للاستقبال وان دخل على الماضي - 00:14:08ضَ

ولو عكسه الماضي وان دخل على ما هو مستقبل لفظا اذا صارت ان للدلالة على المستقبل وان تلاها هذا المستقبل اما مستقبل لفظا ومعنى واما مستقبل معنى فقط دون اللفظ واما مستقبل اللفظ فقط دون المعنى. ولو عكسه ان تكون داخلة على ماضي. ماض لفظا ومعنى او ماض في احدهما - 00:14:34ضَ

كما سيأتي تفصيله آآ قال ويلزمان الفعل لفظا او تقديرا. قبل ان اتكلم في هذه الجزئية ويلزمان الفعل لماذا قال ويلزمان الفاعل لانه قد مر في باب المفعول معه وفي باب الاشتغال - 00:15:07ضَ

وفي اكثر من باب تفصيل الكلام الادوات التي تختص بالدخول على الافعال الغالب دخوله على الافعال وعكسها الادوات التي تختص بالدخول على الاسماء او الغالب ان تكون داخلة على الاسماء وهناك - 00:15:34ضَ

في تلك الابواب السابقة ذكروا ان حروف الشرط وان ادوات الشرط بشكل عام من جملة ما يختص بالدخول على الافعال والاختصاصها بالدخول على الافعال ان بنت على هذا الاختصاص مسائل - 00:15:51ضَ

بنى على اختصاصها للدخول على الافعال مسائل يقال ان الحرف اذا اختص بنوع من انواع الكلام بالاسم او بالفعل ان اختص للدخول على شيء ولم ينزل مع ما دخل عليه منزلة الجزء منه - 00:16:13ضَ

بهذا الشرط اتصل دخل عليه ولم ينزل معه منزلة الجزء منه عمي واما ان ان لم يختص لم يعمل او اختص ونزل منزلة الجزء ايضا لم قبل تفصيل الكلام ايضا مرة ثانية اقول بالنسبة ان - 00:16:35ضَ

ولو ام وادوات الشرط الجازمة لو الاصل فيها ان تكون هي الشرقية وهي ام غير الجازمة بينهما عدد كبير او يترتب على الشبه الذي بينهما عدد كبير من المسائل ما اوجه الشبه بينهما ما اوجه الافتراق بينهما - 00:17:04ضَ

ساتكلم في جزئية واحدة هنا آآ من غير تفصيل اولا ان عامل لو غير سأتكلم في جزئية هي توضيح لكلام ابن الحاجب هنا فيما يتعلق جواب الشرق وجزائه. طبعا الشرط سواء كان جازما او غير جازم له شرط وله - 00:17:34ضَ

اداة الشرق اسما او حرفا لها فعل شرط ولها جواب الشرط وجزاؤه لو قلنا مثلا ان صدق سعد افلح او قلنا لو صدق سعد بالتركيبين هنا ان يصدق يفلح الجزمي لو يصدق - 00:17:58ضَ

ليفلحوا من غير جزم لانها ليست الهزيمة هنا جزئية ترفع كثيرا من الخلط وآآ سوء الفهم عن كثير من المسائل في كتب النحو مترتبة على اذا قلنا مثلا لو صدق افلح - 00:18:26ضَ

لو هنا يقال في المشهور حرف امتناع الامتناع لو صدق افلح معناه ما صدق فما هكذا او ما افلح لانه لم اذا ما الصحيح ان نقول ما صدق فما افلح او نقول ما افلح لانهما - 00:18:47ضَ

صدقة تفسير هذا الكلام الجمهور باعتباره الكلام الان فيما يتعلق بالشرط الجزاء. وفي ما يتعلق بقولنا آآ انه عندنا حرف امتنان الامتناع حرف وجود لوجود حرف عدم لعدم وجود لعدم عدم لوجود الى اخره - 00:19:13ضَ

الجمهور وابو حيان وابن هشام وغيرهما يذهبون الى ان هذا هو الصحيح وان التحقيق والتدقيق ان نقول هكذا الجمهور يقولون في مثلي لو صدق لو يصدق لو يصدق يفلح ان يسلق يفلح - 00:19:35ضَ

يقولون ان لم يصدق لم يفلح الجمهور يبدأون من الاخير. يقولون انما انتفى الجزاء للانتفاء الشرط انتفى الجزاء الانتفاء الشرطي يعني المسألة المشهورة في لولا لولا حرف امتناع الامتناع اليس هكذا - 00:20:01ضَ

المشهور في استعمالها ليس الواجب في المشهور حرف امتناع الامتناع عندما نقول لولا سعد لحضرت اذا على مذهب الجمهوري نقول امتنعت من الحضور ليه لوجود سعد امتناع لوجود. نعم. حرف امتناع لوجود. اذا امتنع الجزاء وهو الحضور بسبب ماذا - 00:20:27ضَ

بسبب الشرط الذي هو وجوده طيب لو لو حضر لو صدق افلح لو هنا حرف امتناع الامتناع على مذهب الجمهوري نقول لو صدق افلح امتنع حصول الفلاح الامتناع حصول صدقي - 00:20:56ضَ

اذا الجمهور يعلقون ماذا يرتبون الجزاء على على الشرط هذا مذهب الجمهور ابن الحاجب يعكس يقول في مثلا لو صدق افلح لما انتفى الصدق انتفى الفلاح يعني انتفى الشرط على مذهب ابن الحاجب انتفى الشرط - 00:21:23ضَ

لان السبب علة لي والسبب اسبق هذا وجه مذهب ابن الحاجب وعلى كل من المذهبين نقاشات وردود وبعض الكافية وبعض النحات في غير الكافية يقولون هناك مفهوم ومنطوق ومعقول وهناك مآل - 00:22:02ضَ

واستعمال سيحاولون ان يخرجوا او ان يوفقوا بين المذهبين يقولون هنا بحسب ما يوافق الاستعمال وبحسب ما يرجع اليه ال والمآل واحد. واما هنا بحسب المفهوم وهنا بحسب المنطوق او بحسب المعقول. آآ انا اشير اختصارا الى هذا - 00:22:26ضَ

بين هذين مذهبين. اذا الجمهور يقولون ان ما انتفى الجزاء الانتفاء الشرط ابن الحاجب يقول يعكس يقول حين انتفى الشرط ترتب عليه انتفاء نعم الاعتبارات نعم وبعض النحات يقول والمآل واحد - 00:22:47ضَ

والمآل واحد آآ الارجح مذهب الجمهور بناء على هذين المذهبين هناك يحصل خلاف التمثيل اذا اردت ان تراعي مذهب الجمهور عليك ان تقول كذا اردت ان تراعي مذهب سيباويه على عليك ان تقول كذا. لتوضيح هذه الجزئية اقول - 00:23:14ضَ

على مذهب سيبوي بالنسبة لما يتعلق بان ان يقولون على اربعة اضرب طبعا في الشرطي فيما يتعلق بجزاءها و شرطها حرف وجود لوجود حرف وجود حرف عدم لعدم عكسه وجود لعدم عدم لوجود - 00:23:46ضَ

هذه ان الشرقية طيب على مذهب سيباي كيف سنمثل ان كانت حرف وجود لوجود مثل ان قمت ان مع مذهب سيبويه يعني يوجد القيام الذي هو الجزاء والجواب ان حصل - 00:24:06ضَ

الشرط الذي هو القيام حرف عدم لعدم التمثيل الان على مذهب سيبويه اذا حرف وجود لوجود ان قمت قمت حرف عدم لعدم ان لم تقم لم اقل لم اقم لانك - 00:24:25ضَ

لم تترك حرف وجود لعدم ان لم تقم قمت حرف وجود لاننا ارتب الجزاء على الشرط. ان لم تقم قمت يعني سيوجد قيامي بشرط انتفاء عكسه الرابع حرف عدم لي - 00:24:42ضَ

لوجود ان قمت لم اقم نعكس ان قمت لم اقم عدم قيامي مترتب على وجودي هذا على مذهبي اما هذا على مذهب ابن الحاجب خلاف في النوعين الاول والثاني حرف وجود لوجود حرف وعدم لعدم - 00:25:06ضَ

نفس التمثيل سيكون اما على مذهب ابن الحاكم حرف وجود لعدم فنقول ان قمت لم اقم الوجود هو لمن السبب لم اقم هذا المثال عكسه على مذهبي لان سيبويه يبدأ بماذا - 00:25:29ضَ

اذا حرف وجود لعدم على مذهب سيبويه ان لم تقم قمت على مذهب ابن الحاجب ان قمت لم اقم النوع الرابع على مذهب ابن الحاجب حرف وعدم لوجود ان لم تقم - 00:25:59ضَ

قمت ان لم تقم اذا عدم الشرط وجد الجواب ان لم تقم قمت لانه رتب الشرط اولا ثم بعد ذلك الجزاء واما الكلام في لون لماذا اذكر هذا؟ لاني في كثير من النقاشات وانا اشرح مثل هذه المسألة المترتب في اذهان كثير من الدارسين هو مذهب الجمهور - 00:26:22ضَ

وهو خالي الذهن من مذهبي ابن الحاجب ومن وافقه من شراح الكافية في الغالب. معظمهم وافق ولم يخالف اما بالنسبة للو فهي ايضا على اربعة اضرب في الشرط الدرب الاول - 00:26:53ضَ

وسيكون على مذهب سيبويه حرف وجود لوجود حتى نفهم الكلام في لو انبه تنبيها قبل ان اذكر اقسام لو تنبيه يتعلق بلو وهذا التنبيه اه ذكره الاصوليون وذكره الكفوي نقلا عن - 00:27:10ضَ

كثيرين كليات بالنسبة للو ان دخلت لو على ثبوتيين يعني على شرط ثابت وجزاء ثابت على ثبوتيين لفظا كانا منفيين معنى يعني لو صدقة افلح هذان ثابتان لفظا اذا في المعنى - 00:27:33ضَ

لو صدق افلح على مذهب سيبويه نعم على مذهب ابن الحاجب لم يصدق فلم يفلح اذا ان دخلت على ثبوتيين لفظا كان منفيين معنى هذا الاول. الثاني ان دخلت على منفيين بالعكس يعني ان دخلت على منفيين لفظا - 00:28:03ضَ

كان ثبوتيين معنى ان لم يكذب لم يضرب معناه على مذهب ابن الحاجب كذب فضرب على مذهب سيبوي ضرب لانه الثالث ان دخلت على نفي كثبوتين يعني الشرط نفي والثبوت هو الجزاء - 00:28:28ضَ

ان دخلت على نفي وثبوت كان النفي ثبوتا وكانت ثبوت نفيا لو لم يكذب افلح على مذهب ابن الحاجب سنقول في مثل هذا المثال لو لم يكذب افلح على مذهب ابن الحاجب نقول - 00:28:56ضَ

لانه كذب لم يفلح على مذهب سيبويه نقول لم يفلح لانه كذب الرابع من احوالها ان دخلت على ثبوت ونفي بعكس الثالث كان النفي كان الثبوت نفيا وكان النفي ثبوتا - 00:29:24ضَ

لو كذب لم يفلح على مذهب ابن الحاجب معنا كان النفي ثبوتا. يعني لو كذب لم يفلح يعني معناه نعم لم يكذب فافلح على مذهب سيبوهي نقول افلح لعدم كذبه - 00:29:43ضَ

نرجع الى اضرب لو ازن التوبة حتمي للتمثيل. بعد هذا التنبيه لو على اربعة اضرب. على مذهب نعم نرجع الى حرف وجود لوجود مع تذكر انها لو دخلت على ثبوتيين كانا منفيين لو دخلت على منفيين كانا ثبوتيين - 00:30:15ضَ

لو دخلت على اثنافيا كان ثبوتا دخلت على ثبوت كان نفيا يعني مختلفين ثبوتا ونفيا الضرب الاول حرف وجود لوجود لو لم يكذب لم يعاقب معنى هكذا فعوقب او عوقب لانه - 00:30:39ضَ

الثاني حرف امتناع لي امتناع. لو كذب معناه ما خاب لانه لم يكذب على مذهب السيبوي او معناه على مذهب ابن الحاجب لو كذب خاب لم يكذب فلم يخب الثالث من اضرب لو حرف امتناع لي - 00:30:57ضَ

وجود عفوا نتكلم على مذهب سيبوي حرف امتناع لوجود لو لم يكذب افلح بمعنى لم يفلح امتناع لوجود على مذهب السيبوي يعني لم يفلح بانه على مذهب ابن الحاجب كذب فلم يفلح. النوع الرابع حرف وجود الامتناع - 00:31:26ضَ

لو صدق يعاقب على مذهب سيبويه لو صدق لام يعاقب يعني معناها عوقب لعدم صدقه اذا هذا على مذهب مذهب ابن الحاجب سيختلف للنوع الرابع حرف امتناع لوجود لو صدق الثالث والرابع يختلف لو صدق - 00:31:58ضَ

امتناع الودود له صادق لم يعاقب. معناها لم يصدق عكسه حرف وجود الامتناع لو لم يكذب افلح معناه كذب فلم اكون بهذا قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق باحوال ان ولو - 00:32:23ضَ

مع الشرط و الجزاء ومع اضرب ان ولو فيما يتعلق بفعلي الشرط والجزاء. ارجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه فيما يتعلق بقية المسائل قال ويلزمان الضمير يرجع الى ان ولو - 00:32:46ضَ

يلزمان يقصد ان ولو هو ذكر ثلاثة ان ولوا اما من احرف الشرط قال ويلزمان يقصد ولو الفعل لفظا او تقديرا يلزمان الفعل لفظا او تقديرا ومن ثم يعني ومن هذه الجهة من جهة لزومهما - 00:33:10ضَ

الفعل لفظا او تقديرا ومن ثم قيل لو انك بالفتح لانه فاعل يقصد لو انك يعني ومن ثم من جهة ان ولو ملازمة الدخول على الفعل لفظا او تقديرا لفظا مثل - 00:33:38ضَ

ان صدق لو صدق تقديرا ان احد وان احد من المشركين لو احد هنا نقدر فعلا وان احد من المشركين استجارك التقدير وانيس تجارك احد هذا هو معنا تقديرا. قال ومن ثم اي ومن جهة لزوم ان ولوا - 00:34:02ضَ

للفعل لفظا او تقديرا جاءت ان بفتح الهمزة ومعروف ان ان لا يبتدأ بها الكلام اذا هناك شيء قبلها عندما نقول لو انك ان اذا صارت هنا لو ابتدائي الجملة بعدها ان ارتداء كلام - 00:34:28ضَ

وان لا تقع في ابتداء كلام؟ اذا هذا فتح الهمزة دليل على وجود مقدر قبلها. هذا المقدر هو الفعل الذي تلزم دخول لو عليه؟ وانك هنا بالفتح لان جملة ان او شرط واصل تعليل فتح همزة ان اذا اولت بمفرد - 00:34:50ضَ

وهنا الناكة لانه فاعل يقصد لان ان مع مدخوليها تؤول في محل رفع قال ومن ثم قيل لو انك بالفتح لانه فاعل فاعل على اي لاي شيء للفعل المحذوفين لانه ومن ثم قيل لو انك - 00:35:15ضَ

وانطلقت انطلقت يعني بالفعل موضع منطلق يعني ما تأتي بخبر ان منطلق لو انك انطلقت وليس منطلق. لماذا لماذا بالفعل ليكون الفعل هنا يعني ما تقول لو انك منطلق لماذا اتيت بالفعل ليكون هذا الفعل - 00:35:39ضَ

كالعوض يعني بعبارة اخرى لان المحذوفة الان نحن قدرنا ماذا قدرنا فعلا ولان المحذوف فعل فاتوا بي انطلقت فعلا ليكون من جنس المحذوف هذا اولا والمقدر من جنس المقدر ان يكون او الذي ستقدره انت او الذي ستذكره انت ان يكون من جنس المحذوف اولى - 00:36:14ضَ

من ان يكون مما يخالفه ليكون كالعوض عن هذا المحذوف ايضا اذا هو جاءوا بانطلقت العوض يعني ليس عوضا وانما كان طيب لماذا اتوا به فعلا لان يأتوا بالعوض من جنس المعوض عنه اولى من ان يكون من جنس - 00:36:45ضَ

مخالف وهناك سببا اخر يعني اتيت به انطلقت فعلا محذوفا ليفسر بلفظه ليفسر بلفظه ذاك المحذوف لم يأتوا به منطلق لان الاسم لا يفسر الفعل والاولى ان يكون هذا المفسر من جنسي - 00:37:07ضَ

المفسر بالنسبة العوض وهذا سؤال جيد. عادة بالنسبة للعوض يجعلون هناك فرق ما بين العوض والبدل والعوض ليس بالضرورة دائما ان يكون في محل المعوض عنه وانما الغالب ليس بالضرورة ان يكون في محله من حيث - 00:37:39ضَ

محل وليس بالضرورة ان يكون من جنسه ايضا الغالب ايضا لذلك هذه ليست واجبة لكن الاصل ان يكون في محله ومن طيب نرجع الى قوله وان كان جامدا جاز وان كان جامدا جاز - 00:38:01ضَ

هذا متعلق بقوله ومن ثم اي من هذه الجهة اتيت بانطلقت ليكون من جنس المعوض عنه ولان الاسم لا يفسر الفعل والتفسير باللفظ الموافق لمقدر افضل ومن جنسه افضل ان كان - 00:38:33ضَ

يعني انت الان سوف تقدر ليس هكذا سوف تقدم طيب قلت لانك قال واه اه ومن ثم قيل لو انك بالفتح اذا هنا قدرت فعلا طيب اذا كان خبر ان الكلام الان فيما يتعلق في لو انك بفتح الهمزة - 00:38:54ضَ

وقدرت ماذا محذوفا؟ اليس هكذا؟ من جنسي اتيت بي انطلقت ليكون من جنسي المحذوف طيب هذا اذا امكن الاتيان بالفعل في موضع خبر ان اذا امكن لو انك انطلقت اليس هكذا امكن الاتيان بماذا - 00:39:26ضَ

بالفعل اذا هذه المسألة فيما لو امكن الاتيان بالفعل امكن الاتيان بالفعل يعني خبر ان فعل مشتق لو كان الخبر اسما جامدا لن تستطيع ان تأتي بالفعل اذا هذا معنى قوله وان كان - 00:39:49ضَ

اي خبر ان بمعنى اذا صار الكلام اذا امكن الاتيان بالفعل في موضع الخبر اتيت به وان تعذر فيما لو كان الخبر فيما لو كان الخبر جامدا كما في مثل قولك لو ان زيدا - 00:40:17ضَ

حجر جاهزة. ما الذي جاز جاز ابقاء الخبر على حاله من غير تقدير ماذا كيف عرفنا ان هذا هو المقصود لانه قال جاز لتعذره اي تعذر الاتيان بالفعل. اذا جاز ابقاء الخبر الذي هو الاسم الجامد - 00:40:55ضَ

على حاله من غير تقدير ماذا؟ فعل لتعذر تقدير الفعل. لان الخبر واضح الكلام هنا صار اذا نرجع الى قوله رحمه الله تعالى واذا تقدم القسم الان ابتدأ الكلام في - 00:41:23ضَ

مسألة متفرعة عن المعلوم من انه لاداة الشرق جازمة كانت او غير جازمة لها فعل شرط ولها جواب طيب لو اجتمع شرط وقسم هذا ابتداء مسألة متفرعة عن المفهوم وهو - 00:41:54ضَ

لابد للشرط لاداة الشرط من فعل شرط يعني الشرط له جواب لو اجتمع الشرط الذي له جواب شرط مع شيء اخر له ايضا جواب اذا هنا صار ما يشبه مسألة التنازع - 00:42:18ضَ

يتنازع شيئان اليس هكذا؟ هنا اجتمع شيئان لابد لكل منهما من فهل سنذكر لو اجتمع قسم وشرط في جملة واحدة في تركيب واحد في سياق واحد هل سنأتي بجواب للشرط وجواب للقسم - 00:42:39ضَ

على سبيل الوجوب او يكتفى بجواب واحد لهما ان كان يكتفى بجواب واحد لهما. فهذا الجواب الذي سيستغنى به عن جواب الاخر. هل هو جواب القسم او هو جواب الشرطي - 00:43:01ضَ

الكلام الان معقود لبيان هذه المسألة قال واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط تقدم القسم على الشرطي اذا عندنا اجتماع لقسم وشرط والذي بدأ به الكلام هو القسم اذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط - 00:43:20ضَ

لزمه الماضي لفظا ومعنى يعني لزيمه الضمير في لزم يرجع الى الشرق لزم ان يكون الشرط يعني فعل الشرط ماضيا لفظا معنى وكان الجواب للقسم لفظا يعني من حيث اللفظ تتلفظ بالتركيب بما يوافق جواب القسم - 00:43:46ضَ

وكان الجواب للقسم لما كان الجواب للقسم نرجع الى هذه المسألة اولا هناك قيود لم يذكر هذه القيود وينبغي كان ان يقيده وسوف اوضح الان لكني اشرح اللفظ الان الان انت اجتمع قسم - 00:44:22ضَ

وتقدم اذا اجتمع شرط وقسم وتقدم القسم فالحكم على مذهب ابني الحاكم لان هناك مذاهب متعددة انه فعل الشرط يجب ان يكون ماضيا لفظا معنى. هذا واحد والجواب سيكون لي - 00:44:48ضَ

القسم. يعني لن نذكر جوابا للشرط وجوابا للقسم. سنكتفي بجواب احدهما. واحدهما الذي اكتفينا بجوابه هو اقدم اذا راعينا ماذا تقدما لانه يقول تقدم ماذا القسم على راعينا هنا المتقدم - 00:45:14ضَ

لو اختلفت المسألة بحيث تقدم الشرط على القسم اختلف الحكم يعني لا تظنن هنا انه اذا اجتمع الشرط والقسم فالجواب للقسم مطلقا. هنا قيد اذا تقدم على الشرطين الحكم لمن - 00:45:37ضَ

للمتقدم طيب اذا هل الغينا الشرط تماما لا ما الغينا الشرط تماما راعينا الشرط بانه اين وجه المراعاة مراعاة الشرط في ماذا لاننا جعلنا الزمنا الشرط ان يكون فعله ماضيا لفظا - 00:45:58ضَ

قال مثل الجواب للقسم لفظا ما معنى للقسم لفظا يعني لا تجزموا الجواب لانك لو جزمت في الجواب جعلت الجواب لمن مش شرط وهو يقول الجواب سيكون قال مثل والله - 00:46:24ضَ

ان اتيتني الان اجتمع قسم والله قسم وهو المتقدم ان اتيت شرط اجتمع قسم وشرط وتقدم القسم ان اتيتني لاكرمتك اكرمتك والله ان اتيتني الشرط جاء بعد ان ماذا ماضيا - 00:46:49ضَ

لفظا ان اتيتني او ماضيا معنى والله ان لم تأتني لماذا ماض معنا؟ لانه تأتي هنا المضارع والمضارع زمانه الحاضر او المستقبل لكن اذا دخلت عليه لم قلبته الى الزمان الماضي. فالمقصود بالماضي لفظا اي هو ماض لفظا - 00:47:24ضَ

اه ماض حقيقة اما الماضي معنى فهو المضارع المجزوم بلم او باختها وان لم تأتني طيب ماذا نقول في الجواب والله ان اتيتني اكرم كا اكريم كا برفع اكرم لان الجواب سيكون لمن - 00:47:50ضَ

لكن لو قلت اكرمك الجواب للشرط واختلفت المسألة يقول ان تقدم القسم اول الكلام على الشرط لزمه اي لزم الشرطة ان يكون فعل الشرط ماضيا لفظا او معنى وكان الجواب للقسم لفظا. من حيث التلفظ لذلك والله ان اتيتني - 00:48:16ضَ

اكرمك ووالله ان لم تأتني اغضب منك هذا هو معنى كان الجواب للقسم لفظا يعني لا تجزم الجواب لانك لو جزمته جعلته جوابا للشرط هذه المسألة هذا مذهب ابن الحاجب فيها - 00:48:43ضَ

وعندما اقول هذا مذهب ابن الحاجب قد يتوهم متوهم انه ليس الراجح هل هو الراجح لكن هنا قيود كان ينبغي ان تذكر هذه القيود التي ينبغي ان تذكر سالخصها ومع التلخيص اكون شارحا لهذه الجزئية. ولقوله ايضا اقرأ هذا. قال وان توسطا - 00:49:10ضَ

في المسألة التالية قال هنا في الاولى قال اذا تقدم القسم على الشرطية مسألة ثانية قال واذا وان توسط يقصد القسم توسط وقع في الوسط بتقديم الشرط او غيره تقديم الشرط - 00:49:38ضَ

او غيره يعني تقدم شرط او غير شرط وغير الشرط لعلك تذكر قبل قليل قلت هنا قيود كان ينبغي ان يذكرها. هذا غير الشرط هذا قيد ايضا كان ينبغي ان يذكر. لان المسألة السابقة تختلف - 00:50:01ضَ

اذا تقدم الان شرط او غيره. غيره المقصود به ما يحتاج الى خبر. مبتدأ يحتاج الى خبر يعني مثلا سعد سعد والله ان يجتهد الان تقدم خير الشرط وتوسط ماذا - 00:50:22ضَ

القسم والشرط وان توسطا اي القسم بتقديم الشرط ان يجتهد والله سعد تقدم الشرط سعد والله ان يجتهد تقدم غير الشرطي. المسألة الان وان توسط اي القسم بتقديم الشرط عليه او تقديم غيره - 00:50:51ضَ

ما الذي جاز ان يعتبر يعني جاز ان يعتبر القسم يعني ان تجعل الجواب لين او ان يلغى ان تجعل الجواب لي لقولك انا والله ان تأتني اتيك انا والله - 00:51:18ضَ

ان تأتني هنا تقدم لانه قال لو توسط بين الشرط او غيره. انا والله ان تأتني هاتكة ماذا فعلت الان؟ اعتبرت القسم او الغيته جعلت جواب لين بدليلي وان اتيتني - 00:51:48ضَ

انا والله ان اتيتني او ان اتيتني تقدم الشرط الان. ان اتيتني جملة اخرى. انا والله ان تأتني اتك تقدم غير الشرط وجعلت الاعتبار لغير الشرق بدليلي الجزمي طيب ان قلت ان اتيتني والله لاتينك - 00:52:24ضَ

تقدم الشرط متوسط القسم وجعلت الاعتبار لماذا وجعلت الاعتبار للقسم بدليلي بدليلي في عندك مجموعة ادلة اولها ثبوت الياء والثاني اللام واللام لا تأتي هذه اللام هذه لا تأتي هذه اللام موطئة للقسم. اللام لا تأتي مع - 00:52:48ضَ

مع جواب الشرط وبدليل توكيد المضارع والتوكيد لا يأتي معا مع الشرط لان التوكيد توكيل لثابت والشرط جزم بمنزلة النفي طيب قال وتقدير القسم كاللفظ نحو لان اخرجوا لا يخرجون وان اطعتموهم انكم - 00:53:16ضَ

مشركون ساوضح هذه معنى قول وصلت الى قوله وتقدير القسم كان اللفظي يعني تقدير القسم فيما لو لم يصرح بلفظ القسم هناك اللام الموطئة للقسم كقوله تعالى لئن اخرجوا اين لفظ القسم؟ - 00:53:48ضَ

غير موجود اليس كذلك؟ اذا تحتاج الى تقديره تقدير القسم كالملفوظ يعني يريد ان القسم المقدر قبل الشرط اللفظي يعني تماما كالقسم المتلفظ به يعني لئن اخرجوا تماما يشبه ماذا - 00:54:13ضَ

والله ان اخرجوا او والله لان اخرجوا هذا معنى تقدير قسمك بمعنى لو لم يصرح بلفظ القسم فان تقديره تماما وان اعتباره كاعتبار القسم المتلفظ به تماما. لذلك مثل بايتين كريمتين لئن اخرجوا لا يخرجون - 00:54:37ضَ

ما الدليل على وجود القسم والجواب في قوله تعالى لان اخرجوا لا يخرجون لمن للقسم او للشرط فان اخرجوا في عندنا اللام هنا دليل على وجود القسم وان وجود شرط - 00:55:06ضَ

قسم وشرط طيب ان اخرجوا لا يخرجون بدليلي وكذا قوله تعالى وان اطعتموهم انكم لا المشركون انكم لمشركون. الجواب لمن في هذه الاية والله هذا المعنى لانه قال تقديره كالمتلفظ به تماما. والله ان اطعتموهم انكم لا - 00:55:25ضَ

مشركون ان اطعتموهم هكذا معناه الكلام نرجع الى هذا هاتان المسألتان نحتاج ياني الى مزيد من والتفصيل فيهما كالاتي لان هاتين المسألتين فيهما مذاهب واقوال وفيهما ترجيحات لكني ساقول فيما هو - 00:56:02ضَ

على سبيل الاختصار اذا اجتمع شرط والشرط اما ان يكون امتناعيا واما ان يكون غير امتناع شرط الامتناعي يعني الشرط الواقع بعد لو ولولا ولو ما يعني فيما يقال فيه حرف امتناع لامتناع او حرف امتناع - 00:56:36ضَ

وجود اوضح حرف وجود الامتناع. هذا هو المقصود بشرط يجب ان نراعي عند الاجتماع مجموعة من الامور الامر الاول هل هو الشرط؟ هذا شرط امتناعي او غير لان المسألة تختلف مع كل منهما - 00:56:58ضَ

الامر الثاني المتقدم وغير ان تقدم الشرط او تقدم هذا الامر الثاني الذي يجب ان يراعى الامر الثالث متفرع عن الثاني هذا المتقدم هل هو احدهما قسم او شرط فقط او هو غيرهما؟ يعني هو مبتدأ يحتاج الى خبر. فان كان المتقدم تقدمهما معا - 00:57:19ضَ

لقد اجتمع شرط وقسم وتقدم احدهما هذا الطبيعي ان يتقدم قسم على الشرط او شرط على القسم. طيب لو اجتمعا وتقدمهما ما يحتاج خبرا ستختلف المسألة هذا الامر الثالث الامر الرابع - 00:57:48ضَ

في الذي هو جواب هل سيكون هناك جواب لهما معا هل يجب ان يذكر جوابان لهما معا او يجب ان يكتفى بجواب واحد يغني عن جواب الاخر او يجوز ان يذكر الجوابان معا. هذا امر - 00:58:09ضَ

وصلنا الى كم واضح لا بأس الذي بعده نسينا الاعداد هذا الذي هو جعل جوابا هل هو مقترن بالفاء او ليس مقترنا بالفاء يجب ان تراعى هذه الامور. اذا الامر الاول هذا شرط امتناعي او غيره - 00:58:32ضَ

الامر الثاني اجتمعا من غير ان يسبقهما ما يحتاج الى خبر مبتدأ يحتاج الى خبر الامر الثاني اجتمعا وسبقهما مبتدأ يحتاج الى الامر الرابع هل يجب دائما ان يراعى المتقدم - 00:58:52ضَ

دائما او يراعى غير المتقدم؟ هل يجب ان يذكر الجوابان معا او ان يحذف احدهما او يجوز ان يذكرا معا؟ الامر الخامس هذا الجواب هل هو مقترن بالفاء او غير مقترن - 00:59:20ضَ

يجب ان تراعى هذه الامور لكي تتضح المسألة سابدأ اولا اذا اجتمع شرط غير امتناعي يعني شرط ليس بلو ولا بلولى ولا بلومة مع قسم كما عاشرتم غير امتناعية مع قسم - 00:59:36ضَ

ولن يسبق الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر اذا شرط غير امتناع لم يسبق ما يحتاج الى خبر الاصل ان يكون لكل منهما جواب الا انه جواب احدهما يحذف اكتفاء بجواب الاخر من باب الاغناء - 00:59:55ضَ

والارجح هنا الارجح ان يكون الجواب للمتقدم في هذه الصورة بصورة ان يكون شرطا غير وان يكون الا يكون قد سبق بما يحتاج الى خبر الارجح ان يكون الجواب لي؟ - 01:00:26ضَ

ونحذف جوابا المتأخر الارجح طبعا عندما اقول الارح يعني معناها ماذا هناك مسائل هناك مذاهب هذه الصورة اجتماع شرط وقسم وشرط غير امتناعي ولم تسبق بما يحتاج الى خبر لها صور - 01:00:48ضَ

الصورة الاولى ان يجتمع الشرط غير الامتناع مع القسم وقد تأخر الشرط نحن في ايضا قلنا لم تسبق بما يحتاج الى قطر اذا اجتمع شرط غير امتناعي مع قسم المتقدم منهما ماذا - 01:01:10ضَ

القسم والمتأخر الشرط في هذه الصورة الارجح في هذه الصورة حذف جواب متأخر وهو الشرط. مراعاة لماذا للمتقدم هذه الصورة هي التي ذكرها ابن الحاجب قال واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط - 01:01:32ضَ

لزم الشرط الماضي لفظا ومعنا وكان الجواب قسم ومثل والله ان تأتيني. ووالله ان لم تأتني اذا مثل بي شرط غير امتناعي ولم يسبق بما يحتاج الى والمتقدم هو القسم هذه هي الصورة الاولى - 01:01:52ضَ

الجواب في هذه السورة لمن للقسم هذا هو الارجح واختاره ابن الحاجب هنا يقول والله من يراقب ربه في عمله لا يخاف شيئا والله من يراقب ربه يفلح سيفلح دليل على انه جواب لمن - 01:02:19ضَ

للقسم لانه لو كان جوابا لمن والله ان تراقب نفسك افلح والله ان تكذب يعاقب ماذا تكون راعية الشرط ولكن والله ان تكذب تعاقب تكون راعيت وهو الارجح في هذه المسألة لتقدمه - 01:02:52ضَ

الصورة الثانية ان يجتمع الشرط غير الامتناع مع القسم والان العكس قد تأخر ماذا القسم في الصورة الاولى تقدم القسم في الصورة الثانية تأخر القسم طيب ونحن ما زلنا نشترط عدم وجود ماذا - 01:03:21ضَ

انه قسم شرط غير امتناعي ولم يسبق بما يحتاج الى خبر. في هذه الصورة اجتمع شرط غير امتناعي مع القسم وتأخر ترى القسم وليس قبلهما ما يحتاج الى خبر الارجح في هذه الصورة ان يكون الجواب لي - 01:03:53ضَ

الشرطي وجواب القسم لماذا الجواب للشرط بتقدمه اليس هكذا؟ الان قلنا تقدم الشرط وتأخر نقول مثلا من يحفظ لسانه والله ينجو من يحفظ لسانه تقدم الشرط. والله يفلح جعلت الجواب لمن - 01:04:11ضَ

مش شرطي في تقدمه على القسم واضحة الصورة الثانية اذا في الصورتين الاولى والثانية جعلنا الجواب لمن طبعا بشرط ان يكون غير امتناعي هذا الشرط والا يسبق نعم الا يكون الا يسبق بما يحتاج الى خبر - 01:04:39ضَ

الصورة الثالثة شرط غير امتناعي مع قسم اجتمعا وتأخر القسم اذا الصورة الثانية الثالثة كالاولى كالثانية عفوا تأخر لكن الفرق ان هناك تفاؤل دخلت على نعم داخلة على القسم وبالطبع ما زلنا نشترط عدم وجود ما يحتاجه الى - 01:05:05ضَ

من يحفظ لسانه فوالله فوالله ينجو قلنا ماذا وتأخر وهذا القسم متصل بالفائد داخل عليه مباشرة والله عفوا من يحفظ لسانه والله من يصدق والله يفلح او يفلح. قالوا يفلح الارجح - 01:05:45ضَ

يعني الجواب يكون لمن؟ القسم تقول كيف الجواب للقسم وقد تقدم الشرط نحن جعلنا الجواب للمتقدم في السورتين الاولى والثانية ولكن هناك في الصورتين الاولى والثانية جعلنا جوابا للمتقدم بشرط ماذا - 01:06:32ضَ

الا تدخل الفاء على في حال تأخره لكن تقدم الشرط وتأخر القسم ودخلت الفاء مباشرة على القسم فيكون الجواب للقسم على الرغم من تأخره طيب كيف نجعل الجواب له ان نجعل الجواب له مع تأخره - 01:06:53ضَ

يقول بهذه يكونون قد راعوا الشرط في الوقت نفسه ماذا للمراعاة الشرط يعني راعوا الشرط بوجود الفاء اليست الفاء لها مواضع تلزم في جملة جوابها جواب الشرط الفاء انما تدخل على جواب - 01:07:16ضَ

الشرط في مواضع فوجود الفائف فوالله ينجو دليل على انه روعي جانب من جواب الشرط روعي شيء في جملة جواب شرط وعدم الجزم روعي فيه القسم فبهذه الصورة بسبب وجود الفاء نراعي الامرين معا. يعني لا يمكن اهمال وجود الفاء - 01:07:38ضَ

الفاء عادة تدخل على جواب الشرط. والان نحن ما جعلنا الجواب للشرط بدليل ماذا بدليل عدم الجزم وبهذا نكون بسبب وجود الفاء قد راعينا كلا من الامرين معا مراعاة القسم - 01:08:08ضَ

بعدم الجزم ومراعاة الفرط ما زال الكلام في اجتماع شرط غير امتناعي الصور الثلاثة الاولى شرط غير امتناعي؟ وليس هناك ما يحتاج الى خبر الان الصورة الرابعة شرط غير امتناعي ولكن هناك ما يحتاج الى خبر - 01:08:27ضَ

واضح بين الرابعة وما قبلها في الثلاثة الاول شرط غير امتناعي وليس هناك ما يحتاج الى الان هنا شرط غير امتناعي ولكن سبق الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر هنا صورتان - 01:08:57ضَ

الارجح ان يكون الجواب للشرق مطلقا معنا مطلقا يعني سواء تقدم الشرط او تقدم نقول الامانة والله من يحفظها لاحظ الامانة والله من يحفظها تقدمت الامانة. هذا يحتاج الى ماذا - 01:09:15ضَ

الى خبر وجاء القسم والله من يحفظها تقدم القسم على الشرطي ينجو جعلنا جوابا لمن مش شرط على الرغم من تقدم القسم عليه او نقول الامانة من يحفظها والله ينجوا بالجزم ايضا - 01:09:50ضَ

الامانة من يحفظها والله تقدم الشرط وتأخر القسم. قلنا في هذه الصورة اذا تقدم ما يحتاج الى خبر فالارجح ان يكون الجواب للشرط ولا فرق ان يكون الشرط متقدما على القسم او ان يكون القسم متقدما على - 01:10:20ضَ

ايضا مثلا خالد والله ان يصدق اكرمه او نقول خالد اذ يصدق والله هذه الصورة الاولى طبعا اه اقول الارجح يعني على غير الارجح كيف ستقول خالد والله ان يصدق - 01:10:37ضَ

لاكرمنه جعلت الجواب لمن القسم الصورة الثانية غير الارجح وهي جعل الجواب غير الامتناع في كل الحالات سواء كان متقدما على قسم ام متأخرا سواء كان قبلها ما يحتاج الى خبر او ما لا يحتاج الى - 01:11:05ضَ

الكلام الماضي كله يعني في في الاخير هنا في الاخير حتى لا تختلط الامور هناك مذهب وهو مذهب قوي يرى انه في حال اجتماع قسم وشرط فان الجواب يكون هذه لنقل المسألة رقم كم حتى لا نقول سورة ثانية اظن لما قلت الصورة الثانية اختلطت - 01:11:29ضَ

المسألة الخامسة المسألة الخامسة تقدمت لنجعلها المسألة الخامسة او المسألة الخامسة تقول اذا اجتمع شرط غير امتناعي مع قسم فان الجواب للشرط مطلقا بغض النظر عن كل الانظار السابقة بغض النظر عن كون الشرط هو الاول او كون القسم هو - 01:11:59ضَ

الاول وبغض النظر عن كون الجملة مبدوءة بما تحتاج الى خبر او ليست مبدوءة الى او ليست مبدوءة بما تحتاج الى وهذا مذهب قوي جدا وقال به عدد كبير من النحاس - 01:12:29ضَ

انتهينا الان اذا من اجتماع قسم مع شرط غيري وله خمس مسائل انتقل الى الكلام في شرط امتناعي وهو لو ولولا ولو ما والكلام فيه مختصر الصورة الاولى في في شرط ماذا - 01:12:44ضَ

اجتمع معا اذا تقدم الشرط على القسم تعين ان يكون الجواب للشرط وان يحذف جواب القسم اذا كلامه الان في في شرط ماذا غير امتناع وهي السورة التي ذكرها ابن الحاجب في البداية - 01:13:04ضَ

لما قال ماذا قال واذ واذا تقدم القسم اول الكلام على الشرط هذه هي الصورة الان ومثل بشرط غير امتناعي اذا شرط غير امتناعي اجتمع مع القسم اذا تقدم الشرط على القسم تعين ان يكون الجواب لي - 01:13:25ضَ

الشرطي وان يحذف جواب القسم ويكتفى او يستغنى بشرط عن جواب القسم هذه مسألة تذكرنا تماما هناك في مواضع حتف الخبر وجوبا ليس عندنا في مواضع حذف الخبر وجوبا اذا اغنى عنه جواب القسم - 01:13:44ضَ

قال وفي نص يمين اليس هكذا اذا تقدم الشرط على القسم الجواب لمن المتقدم والكلام الان عن شرط شرط ماذا امتناعي ابن الحاجب ذكر شرطا غير امتناع. الصورة الاولى كانت غير امتناع. هنا الشرط الامتناعي تكون يكون شأنه كشأن - 01:14:05ضَ

غير الامتناع تقدم الشرط على القسم فالجواب للشرط ويحذف جواب القسم كقولنا مثلا لولا رحمة الله في عباده لاهلكهم علام هذه تدل لولا رحمة الله بعباده والله لأهلكهم بذنوبهم الجواب الامل الان - 01:14:33ضَ

لولا رحمة الله والله لاهلكهم الجواب لي لولا للشرط وليس الصورة الثانية اذا كان القسم هو المتقدم على الشرط الامتناعي الاحسن وقيل بل الصحيح ان يكون الجواب للشرط ايضا اذا تقدم شرط وقسم - 01:15:03ضَ

جعلنا الجواب للشرط اتفاقا اجتمع شرط وقسم وقد تقدم الشرط الجواب اتفاقا لمن اجتمع شرط وقسم والمتقدم فقالوا الصحيح او الاصح ان يكون الجواب للشرط ايضا تكون هذه المسألة اختلفت عن الشرط - 01:15:34ضَ

هناك راعينا ان الجواب لي المتقدم واضح الكلام الى الان نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه هذا الباب قال واما وصلنا الى قوله واما تفصيلي نقف عند هذا المقدار ليكون الكلام في اما وهو تتمة - 01:16:00ضَ

في حروف الشرط في بداية اللقاء القادم باذن معنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين والحمد رب العالمين - 01:16:35ضَ