باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اه وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما اه في الحقيقة هنا كان يجب ان يكون هذا من ابتداء سطر لانه عنوان - 00:00:00ضَ

جديد لموضوع جديد وهو باب التنازع باب التنازع من الابواب الملحقة بباب الفاعل كما انه عندنا ابواب ملحقة بباب المفعول به يبدأون بالمنصوبات بالمفعول به ثم يلحقون به المنادى وتابع المنادى - 00:00:34ضَ

ثم آآ اسماء لازمت النداء ثم بعد ذلك المنصوبات بالاضافة ما لزم الاضافة ايضا هنا باب الفاعل وكذلك باب المبتدأ والخبر وما يتعلق به عدة ابواب باب الفاعل يليه عادة النائب الفاعل - 00:00:53ضَ

وباب التنازع وباب الاشتغال. هذا باب من الابواب الملحقة بباب الفاعل ذات الصلة الكبيرة بباب الفاعل وهو باب التنازع طبعا التنازع تفاعل. تنازع يتنازع تنازعا تفاعل وتفاعل من جماليات العربية تفاعل وتفعل - 00:01:14ضَ

مصدرهما تماما كماضيهما بعد ضمي تفاعل تنازع بعد ضم العين يعني تفاعل وتفاعل كان بفتح العين في الماضي. المصدر تماما كالماضي لكنك تبدل العين المفتوحة نقول تقدم تقدما تقاسم والمصدر التقاسم. تفاهم المصدر التفاهم تنازع والمصدر - 00:01:40ضَ

التنازع اذا المصدر كل الماضي بعد ضم العين في المصدر ومثله المبدوء بهمزة الوصل المبدوء بهمزة الوصل الزائدة ان فعل افتعل ان فعل وافتعل وافعل في الخماسي المزيد بحرفين واستفعل - 00:02:17ضَ

عو على عول افعال في الثلاثي المزيد بثلاثة الرباعي واقف علل اطمئن في الرباعي المزيد بحرف وبحرفين مصدره هذا مصدر مبدوء بهمزة وصل زائدة سواء ثلاثيا مزيدا او رباعيا مزيدا - 00:02:49ضَ

مصدره كماضيه تماما لكن بعد عملين هناك قلنا بعد عمل واحد وهو ضم العين هنا بعد عملين مصدر استخرج اخراج اخراج انطلق انطلاق تعمل عملين فقط اكسر الثالث تزيد الفا قبل الاخير - 00:03:11ضَ

الكسر الثالث زيادة الف قبل الاخير يتحول من ماض الى مصدر انطلق المصدر انطلاق اعتمد المصدر اعتماد هذان عملان عامان يجب ان تأتي بهما في كل فعل في مصدر كل فعل مبدوء بهمزة وصل زائدة. هناك اعمال اضافية - 00:03:38ضَ

تستلزمها طبيعة الفعل لا علاقة لنا بها نحن نتكلم عن عملين عامين في كل ماض مبدوء بهمزة وصل اردت تحويله الى مصدر. اذا التنازع مصدر تنازع تفاعل هذا من الابواب الملحقة بباب الفاعل ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حده دخل - 00:04:02ضَ

المسائل مباشرة والاحكام مباشرة. لكن حتى نفهم المقصود بالتنازع التنازع هو ان يتنازع يعني ان يتقاتل من النزاع ان يختصم ان يختلف عاملان او اكثر تنازع عاملان او اكثر من عاملين يعني فعلان - 00:04:26ضَ

او ثلاثة او اكثر اقول تنازع عاملان ليس بالضرورة ان ان الذي تنازع فعلا نزع عاملان العامل الرافع للفاعل فعل او الاسماء العاملة عمل الفعل او ما يشبه او ما يشبه الفعل. لذلك اللفظ الافضل ان نقول عاملان ما نقول - 00:04:47ضَ

اذا ان يتنازع عاملان اه عفوا يعني اقصد ان يتقدم عاملان يتنازع يعني صورة التنازع كالتالي ان يتقدم عاملان او اكثر تقدم وتأخر معمول او اكثر تنازع عاملان او اكثر معمولا واحدا او اكثر - 00:05:07ضَ

جنازة عاملان او اكثر معمولا واحدا. يعني مثلا قام او نقول مثلا حضر وقرأ وحلل وفهم زيد المسألة قرأ وحلل وفهم وناقش زيد المسألة كم عامل فهم قرأ وفهم وحلل وناقش كل واحد من هذه الاربعة يحتاج فاعلا ومفعولا لانه متعد - 00:05:35ضَ

هذه الاربعة كل واحد منها يحتاج فاعلا ومفعولا وجاء في الاخير فاعل واحد ومفعول واحد فتنازعت هذه الاربعة تنازعت معمولين اثنين الفاعل والمفعول واضحة الصورة؟ اذا ان يتقدم عاملان حتى تكون الصورة باب التنازع - 00:06:12ضَ

لازم التنازع هذا تنازع يقتضي تشارك ما بين طرفين او اكثر لذلك نقول عاملان اما عامل واحد ومعمول واحد لا تنازع فيه. هذا العامل هذا المعمول لهذا العامل. لا يوجد تنازع. التنازع سيكون فيما يقتضي لذلك التنازع - 00:06:35ضَ

التفاعل تفاعل من اهم معانيها هو التشارك ولذلك اتنازع عاملان او اكثر معمولا واحدا او او اكثر اذا قلنا مثلا قام وقاعد ونام خالد وقاعد ونام خالد كم عاملا ثلاثة - 00:06:57ضَ

معمول واحد اذا ان يتنازع عاملان او ان يتقدم عاملان او اكثر ويتأخرا معمول او اكثر ويكون كل واحد من المتقدم طالبا لهذا متأخر هذا هو التنازع. كل واحد من المتقدمين يطلب - 00:07:26ضَ

هذا المتأخر او الاكثر فيحصل التنازع يعني كل واحد يريد هذا المتأخر او اكثر من واحد متأخر له. فيحصل بينهما التنازع واضح قيد التنازع هذا هو التنازل لكن نرجع الى قوله اذا تنازع الفعلان ظاهرا - 00:07:47ضَ

هنا بدأ الحد والقيود. لذلك احتاج ان اوضح اولا ان القيود اذا تنازع الفعلان ظاهرا ظاهرا هذا قيد يعني تنازع العاملان اللذان هما الفعلان على معمول هذا المعمول ليس ضميرا. هذا المعمول - 00:08:11ضَ

ظاهر اذا من كلمة ظاهرا قيد قيد في المعمول ان يكون اسما ظاهرا ثم قال بعدهما هذا قيد هذا المعمول يجب ان يكون بعد العامل اما اذا تقدم المعمول على العامل فهل المسألة من باب التنازع؟ او ليست من باب التنازع؟ ظاهر الكلام هنا انها ليست من باب - 00:08:30ضَ

اذا هنا بدأ مباشرة بذكر القيود والشروط. لذلك ينبغي ان اوضح القيود والشروط القيود والشروط على قسمين قسم يرجع الى قيود في العامل وقسم يرجع الى قيود في في المعمول الى قيود في العامل وقيود في المعمول - 00:08:53ضَ

لما سجلت اه شرح التصريف العزي من اكثر من سنتين كان في ستة وعشرين لقاء مدة اللقاء ساعة ونصف سجلوه على اليوتيوب وبدأوا الناس يرونه لكن انا ما رأيت ولا - 00:09:16ضَ

واحدا من من الاشرطة هذي لا التصريف العزي ليس المغني ثم بعده المغني تصريف العزي ثم مرة شاهدته بعد اكثر من سنتين فقلت كيف هذا كان يجب ان اشاهده فور انتهائي من اول - 00:09:35ضَ

تسجيل لاول لقاء لانه فيه عيب من عيوب الالقاء كان يجب ان اتنبه اليه حتى اصحح هذا العيب في لو اني رأيته في اول مرة لصححت في هذا الذي جاء بعده - 00:09:59ضَ

لكن اكتشفت الان اني حاولت ان اصححهم مرات ما في فايدة لذلك ما عدت اتعب نفسي في تصحيحه وهي ان اقول مثلا وهذا قيد في واسكت المعمولة واترك هذا الفاصل دائما حتى احمد دائما يقول لي انت تسكت وتظن ان الاخرين قد فهموا هذه المسألة في في ماذا لا تذكر - 00:10:17ضَ

لانه مر ذكرها قبل قليل احاول ان اتخلص من هذا العيب ما استطعت نتركه على حاله نرجع الى موضوعنا ذكرني به الان محمد سعد لاني وانا سكت وهو يقول نرجع اذا عندنا شروط في العامل وشروط في - 00:10:41ضَ

معمول هو شروط في المعمول اما شرط العامل اول شرط في هذا العامل ان يكون مذكورا يعني ظاهرا ليس محذوفا ليس مستترا لا جوازا ولا وجوبا نتكلم عن العامل هذا العامل يجب ان يكون موجودا مذكورا - 00:11:00ضَ

ظاهرا ليس مستترا ضميرا مستترا لا جوازا ولا وجوبا هذا القيد الاول القيد الثاني هذا العامل يجب ان يكون فعلا متصرفا ليس جامدا او ما اشبه الفعل فعلا متصرفا لماذا متصرفا - 00:11:32ضَ

لانه هنا تنازع تنازع وهذا التنازع مما يحتمله الفعل المتصرف واما الجامد فلا يتصرف في في جملته نهائيا باي نوع من انواع التصرف. وهذا التنازع نوع من انواع التصرف في الجملة كما سيأتي - 00:11:59ضَ

اذا الفعل يجب ان يكون متصرفا. لان الفعل الجامد جامد هو في حقيقته جامد فلا يتصرف ان كان هو جامدا فلا يتصرف فيه نحن لا نتصرف في فعل في جملته نبقيها على حالها بلا اي تصرف فيها. التصرف الذي فيها سيكون تقديما تأخيرا تقديرا حذفا الى - 00:12:22ضَ

اذا شرط الفعل ان يكون متصرفا وبالطبع ليس بشرط ان يكون العامل فعلا فعلا او ما اشبهه اما ان كان فعلا فيجب ان يكون متصرفا. هذا القيد الثاني القيد الثاني الثالث - 00:12:44ضَ

مر معنا في مثل فاهات هيهات العقيق ومنبه شتان شتان ما بين سعد وخالد الا تكون سورة تكرار العامل العام الذي قلنا يتقدم عاملان او اكثر يعني العاملان او اكثر لا تكون الا تكون صورتهما كصورة التكرار الذي في مثل هيهات هيهات - 00:13:05ضَ

شتان شتان هيهات هيهات شتان شتان هذان ليسا عاملين تنازعا على معمول واحد انما نقول هيهات هيهات العقيق هيهات عامل اسمه فعل ماض يحتاج الى هيهات الثانية اسم فعل ماض يحتاج الى - 00:13:29ضَ

هذا في الحقيقة ليس من باب التنازل. لا نقول ان الاول عامل يحتاج الى فاعل والثاني عامل يحتاج الى فاعل. والعقيق تنازعاهما على هذا الفاعل؟ لا مثل هذا التكرار هذا ليس من باب - 00:13:48ضَ

التنازع بل الاول لا فاعل له على رأي من يرى ان الفاعل محذوف يحذف الاول لا فاعل له او الثاني لا فاعل له والارجح ان يكون الثاني الذي هو الثاني الذي هو حصل به التكرير فهو الذي لا يستحق - 00:14:03ضَ

الفاعل لانه جيء به لمجرد غرض التكرار لمجرد غرض التوكيد وقد حصل الغرض بتكراره ليس له فاعل يعني مثل تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب لانها جيء بها لغرض معين وهو الدلالة على ان الفاعل - 00:14:21ضَ

مؤنث وانتهينا. لذلك لا محل لها من الاعراب مثل نون التوكيد جيء بها لغرض مجرد توكيد تقويتي يعني المعنى. وحصلت التقوية بها. ولذلك لا تأخذ محلا من الاعراب. ما جيء - 00:14:39ضَ

لتكون جزءا من اسناد جزءا من الركنين ركني الجملة اذا الشرط الثالث الا يقصد بالثاني او الثالث منهما الثاني والثالث او الثاني فقط ان كان اثنين التكراء آآ التأكيد في مثل هيهات - 00:14:53ضَ

شتان شتان الشرط الرابع ان يصلحا معا للعمل صناعة ان يصلحا معا للعمل التنازع يعني ان يصوحا للتنازع. كلاهما ان يصلحا التنازع من حيث الصناعة النحوية يعني مثلا قام واكرمت - 00:15:09ضَ

زيدا قام واكرمت زيدا قام هل نقول ان زيدا معمول تنازع عليه كل من قام واكرمت لا يمكن لان قام لازم واللازم لا يأخذ مفعولا اذا زيدا بكل تأكيد سيكون مفعولا لي - 00:15:37ضَ

اللي اكرمته هو الذي يأخذ مفعولا القيدر رقم كم وصلنا الخامس القيد الخامس ان يصلحا من حيث المعنى ان يتوجها الى هذا المعمول وهذا مجلس سابق. هناك من حيث الصناعة. هنا من حيث المعنى ان يصلحا هنا عاملان تقدما. سيتوجهان الى - 00:16:02ضَ

المعمول المتأخر اذا صلحا ان يتوجها من حيث المعنى الى المعمول المتأخر كان من باب التنازع ان لم يصلحا ان يتوجها من حيث المعنى الى المعمول المتأخر فليس من باب التنازع. يعني - 00:16:26ضَ

الشاهد النحوي المشهور ساتيكم بتركيب يشبهه وتتذكرونه مباشرة اذا قلت سقيتها وعلفتها تبنا سقيتها وعلفتها هل تبنا مفعول تنازع عليه كل من سقيتها وعلفتها لان التبنة لا يسقى التبن يعلف - 00:16:46ضَ

فاذا سقيتها انت ستقدر مفعولا له مناسبا. سقيتها ماء وعلفتها ابنا فهذا ليس من باب التنازع. لماذا؟ لانه من حيث المعنى لا يصح ان يتوجه كل من سقيت. وعلفت الى - 00:17:19ضَ

التبن الذي هو المفعول به فهذا لا يمكن ان يكون مفعولا لاثنين. اذا هو مفعول واحد منهما مفعول لواحد فقط اذا ليس من باب التنازع. يجب ان يتنازع العاملان على هذا المعمول. فهذا ليس من باب - 00:17:38ضَ

التنازع قيد سادس الا يمنع مانع صناعي من توجه في الخامس المانع معنوي في السادس المانع صناعي الا يمنع مانع صناعي من توجه العامل الى المعمول حتى تصح المسألة من باب التنازل - 00:17:55ضَ

يجب الا يمنع اي مانع من توجه هذا اكثر من عامل الى هذا المعمول او الاكثر. فان منع مانعا صناعي من توجه العاملين معا الى هذا المعمول اذا هذا ليس من باب - 00:18:16ضَ

لن تنازع مثاله مثلا في باب التعجب اذا قلنا مثلا ما احسن واكرم زيدا ما احسن واكرم زيدا ما احسن زيدا زيدا مفعول به لما احسن ما اكرم زيدا مفعول به لي - 00:18:32ضَ

اكرم ولكن اذا قلت ما احسن واكرم زيدا هذه مسألة لا يصح ان تعد في باب التنازع ان توجه لاثنين معا. لماذا السبب لانك هنا يعني ما السبب فعل التعجب هذا - 00:18:53ضَ

هل هو متصرف او جامد جامد نعم اليس كذلك؟ جامد واذا كان جامد هو في نفسه لا يتصرف فكيف انت تتصرف في تركيب جملته تقديما وتأخيرا وفصلا؟ اذا قلت ما احسن - 00:19:15ضَ

زيدا فقد فصلت بين معمول ما احسن الذي هو زيد بين زيد الذي هو معمول ما احسن وبين العام الذي هو ما احسن ما اكرم. فصلت بينهما والفصل بينهما تصرف او ليس تصرفا - 00:19:32ضَ

تصرف وانت لا يمكن ان تتصرف في تركيب وفي جملتي ومعمولاتي ما لا يتصرف هو في نفسي فانت هنا اذا اعملت الاول اذا قلت ان زيدا هو المعمول للاول ما احسن تكون بهذا قد فصلت بين العامل - 00:19:50ضَ

معموله والمعمول هنا والعامل هنا جامد والجامد لا يتصرف في تركيبي وان قلت ان زيدا هو معمول لما اكرم ما احسن وما اكرم زيدا ويكون ليس هناك فصل بين ما اكرم العامل وزيدا اذا قلت انما هو معمول للثاني تكون انت بهذا قد حذفت معمولا - 00:20:07ضَ

الاول المعمول الاول يعني المفعول به للاول. اين معموله؟ حذفته والحذف نوع من انواع التصرف ايضا اذا على وهو حذف قبل الذكر حذفت الاول قبل ان تذكر المعمول احذفت من الاول - 00:20:30ضَ

لدلالة الثاني عليه فهذا فيه عيبان اولا تصرف لأن الحذف نوع من انواع التصرف فيما لا يقبل التصرف في حقيقته والنوع والعيب الثاني انه انك حذفت من الاول للدلالة الثاني - 00:20:48ضَ

عليه والعكس هو المشهور ان تحذف من الثاني لدلالة الاول عليه. ومثله لو قلت مثلا في باب ان واخواتها ان ولعل زيدا يحضر ان ولعل زيدا قائم مثل هذا التركيب غير جائز - 00:21:06ضَ

لا تقول ان واختها لعل تنازعا وقائم لماذا لانه في باب ان واخواتها لا يتصرف بجملتها باي نوع من انواع التصرف فتكون انت بهذا قد فصلت بين ان و واسمها ولا يجوز الفصل بين ان واسمها الا - 00:21:25ضَ

بشبه الجملة وهنا ان ولعل لعل ليست شبه جملة عندما تقول ان ولعل زيدا قائم لو قلت ان زيدا اسمه ان الاولى ازا انفصلت بين ان واسمها بي بلا علة ولا يجوز الفصل بين ان واسمها ان واخواتها الا بشبه الجملة وهذا ليس شبه جملة لعل ليس شبه جملة - 00:21:46ضَ

وهو على كل حال نوع من انواع التصرف في جملة ان وجملة ان لا يتصرف بترتيب جملتها لا تقديما ولا تأخير ابدا. الا بوجه واحد ان يتوسط الخبر ان واسمها بشرط ان يكون شبه جملة - 00:22:13ضَ

الارجح والاكثر القيد السابع والاخير ان يكون بين العاملين او الاكثر ارتباط رابط بين العاملين واكثر ارتباط بعطف او بغيره ليس بالضرورة بالعطف عندما تقول قام وقعد خالد هنا الارتباط بواسطة - 00:22:31ضَ

العاطفي الارتباط مثلا بغير العطف ان يكون الفعل الاول مثلا فعل الشرط والفعل الثاني جواب الشرط فهنا بينهما ارتباط يعني بينهما رابط وبينهما صلة ومن افضل الامثلة على هذا الارتباط بغير العطف قوله تعالى اتوني - 00:22:54ضَ

افرغ جوابه الطلب وبينهما ارتباط رابط الاول طلب والثاني جزاؤه وجوابه. اذا بان افرغ مجزوما لوقوعه في جوابي الطلب على قراءة الجزم طبعا اتوني افرغ عليه قطرا. اتوني هذا عامل - 00:23:15ضَ

فعل وفاعل اتوني ماذا افرغ ماذا؟ قطرا فاتوني وافرغ عاملان تنازعا معمولا واحدا وبينهما صلة ورابط ليست العطف غير العطف لان الثاني واقع في جوابي الاول. اذا هذه الشروط في - 00:23:40ضَ

العامل سبعة في الاشهر هناك غيرها ولكن هذه الاشهر اما الشروط في المعمول الشروط في المعمول يشترط في هذه الشروط السابعة السابقة كلها في نعم الشروط في المعمول اولها ان يكون هذا المعمول متأخرا - 00:24:01ضَ

عن العامل او الاكثر. طبعا معمول او اكثر. تأخرا عن عامل او اكثر. الشرط الاول ان يكون متأخرا في الرأي الارجح الاصح تفصيله سيأتي فيما بعد اذا الشرط الاول ان يكون المعمول او الاكثر من معمول متأخرا عن العامل. هذا في الرأي - 00:24:21ضَ

ارجح الاصح الشرط الثاني ان يكون هذا المعمول اسما ظاهرا. ولذلك قال اذا تنازع الفعلان ظاهرا ان يكون هذا المعمول ظاهرا يعني ليس ضميرا ليس ضميرا على الاطلاق ليس ضميرا على الاطلاق ايا كان نوع هذا - 00:24:45ضَ

الضمير الا على رأي يقول ليس ضميرا متصلا اما ان كان منفصلا فيجوز ان تتحقق صورة التنازع يعني مثلا ما قام وقعد الا انا ما قام وقعد الا انا فانا ضمير - 00:25:12ضَ

منفصل والصورة هنا تنازع والمعمول كما رأيتم ليس اسما ظاهرا بل ضمير منفصل اذا هذا على رأيين سيأتي بيانه عندما نرجع الى قول ابن الحاجب اذا تنازع الفعلان ظاهرة. انا الان اعدد فقط القيود فقط القيود - 00:25:40ضَ

ان يكون المعمولان او الاكثر متأخرين عن العوامل الشرط الثاني ان يكون هذا المعمول او اكثر ظاهرا ليس ضميرا على الاطلاق او ليس ضميرا متصلا ويجوز على رأي ان يكون ضميرا - 00:25:58ضَ

منفصلة. الشرط الثالث ان يكون المعمولين اه ان يكونا المعمولان او اكثر قابلين للاضمار ليسا ضميرين يقبلان الادمار في فرق بينهما قابلين للادمار. يعني اذا حولت هذا الاسم الظاهر الى ضمير الضمير معرفة او نكرة - 00:26:15ضَ

معرفة هذا هو المقصود من هذا القيد الثالث ان يكون المعمولان قابلين للاضمار وبالتالي احترازا من نحو باب باب الحال وباب التمييز الحال والتمييز اول القيود في الحال والتمييز ان يكونا - 00:26:40ضَ

نكيرتين الحالق شرط الحال ان تكون نكرة وشرط التمييز ان تكون نكرة ايضا فاذا اردت ان تحولها هذا الحالة من اسم ظاهر الى ضمير اذا حولته من نكرة الى والحال والتمييز لا يمكن ان يكون معرفة. لذلك لا يمكن ان يدخل الحال والتمييز في باب - 00:27:00ضَ

التنازع. هذا المقصود بالقيد الثالث ان يكونا قابلين للاضمار يعني للتحويل الى معرفة اخراجا لباب الحال والتنازع فلا يقع لباب الحال والتمييز فلا يقع فيهما القيد نعم هذه اشهر ثلاثة قيود. في قيود اخرى - 00:27:21ضَ

لا يحتاج ان نتوقف عندها اه فقط قبل ان نبدأ بالتفصيل كم بقي لنا حسن من الوقت طيب نرجع الى قوله واذا تنازع الفعلان. انا الان ساحلل العبارة قبل ان ندخل في المسائل. قال اذا تنازع الفعلان - 00:27:44ضَ

احسن من هذا ان يقول العاملان لانه ليس بالضرورة ان يكون العامل فعلا فقط. يكون الفعل وما اشبهه قال اذا تنازع الفعلان ظاهرا يعني المعمول ظاهر ماذا نفهم من هذا الكلام؟ نفهم ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى يشترط في المعمول ان يكون - 00:28:05ضَ

ظاهرا ولا يجيز فيه ان يكون ضميرا على اطلاقه لا متصلا ولا منفصلة وهذا هو الاصح والذي عليه اكثر النحات الاصح ان يكون المعمول ظاهرا ولا تنازع في المحذوف غير الموجود ولا - 00:28:30ضَ

مضمر لا تنازع فيهما. يعني المعمول لا يجوز ان يكون محذوفا مستترا ولا يجوز ان يكون ضميرا موجودا لا متصلا ولا منفصلة الا على رأي للكسائي اجازه في الضمير المنفصل - 00:28:51ضَ

كما سمعتم مثاله الكسائي يجيز في نحو ما قام وقعد الا انا يقول هذه المسألة من باب التنازع هذه المسألة من باب التنازع فقام وقعد كلاهما تنازعا على انا الذي بعد الا - 00:29:07ضَ

ومر معنا من مواضع اه ان هذه المسألة الاولى فيها ان تكون من باب الحدث لان ما بعد انا ليس هو الفاعل في الحقيقة الفاعل هو ما قبل الا ما بعد الا الذي هو انا ما قام وقعد الا انا انا ليس هو الفاعل في الحقيقة - 00:29:29ضَ

وكما مر معنا في مواضع حذف الفاعل. يعني الاولى خلاف رأي الكسائي. الاولى ان نجعل هذه المسألة ليس من باب التنازع وانما من باب الحذفي واعرابه الا في الاعراب يعرب الا انا انا في الاعراب يعرب فاعلا - 00:29:47ضَ

ولكن هذا من باب التسامح. هو في الحقيقة ليس هو الفاعل. الفاعل ما قام احد وما قعد احد الا انا. فاذا الاولى مثل هذا التركيب خلافا للكسائي ان يجعل من باب الحذف وليس من باب - 00:30:04ضَ

التنازع قال بعدهما هذا قيد في قيد ثاني في المعمول بعدهما يعني هذا المعمول يجب ان يكون المعمول او الاكثر يجب ان يكون بعد عاملين او اكثر بعدهما والاقل عاملان او اكثر. ليس بالضرورة عاملان فقط - 00:30:23ضَ

اذا بعدهما هذا قيد في التأخير لكن بالنسبة لهذا القيد هل هو قيد عند جميع النحات؟ في الحقيقة انه هو الاصح والارجح الرضي لا يشترط التأخر الرضي يقول لو تقدم الرضي خالف في قصة التقدم فقط - 00:30:49ضَ

عندنا احنا الصورة كما مثل تتذكرون الصورة مشابهة في باب ظن واخواتها عندنا مسألة الالغاء والتعليق. مسألة الالغاء صورتها الغاء يعني توسط ما سورة الالغاء صورة الالغاء زيدان ظننت حاضرا ان يتوسط الفعل بين - 00:31:11ضَ

مفعولين او ان يتأخر عنهما زيدا حاضرا ظننت وهذه صورة الالغاء. هذه في باب اخوانا واخواتها نفس الصورة لو الاصل طبعا في ظن ان يتقدم ظننت زيدا حاضرا ممكن يتوسط - 00:31:37ضَ

ظننت حاضرا ممكن يتأخر حاضرا فاذا الاصل في الفعل ان يتقدم وقد يتوسط وقد اذا توسط او تأخر صارت المسألة من مسائل ما يسمى مسألة الالغاء في باب ظنه واخواته. نفس الشيء هنا - 00:31:55ضَ

الاصل في العامل في باب التنازع ان العاملان ان يتقدما على والمعمول يتأخر طيب لو اذا بعبارة اخرى الاصل في المعمول ان يتأخر. فلو تقدم المعمول او توسط ماذا تكون المسألة - 00:32:14ضَ

لو تقدم المعمول مثل زيدان اكرمت وكافئت جيدا اكرمت وكافئت. الاصل اكرمت وكافئت زيدا. فتنازع اكرمت وكافئت تنازعا معمولا واحدا وهو زيدا. طيب لو قدمنا المعمول هل تبقى المسألة من باب التنازع زيدا اكرمت وكافئت - 00:32:35ضَ

الرأي الاصح الارجح عند معظم النحات ليست من باب التنازع ليست من باب التنازع الراضي اذا هي من اي باب اولا اجيز اقول اولا رأي الرضي الرضي يقول اذا تقدم - 00:33:03ضَ

المعمول على العاملين فهي ايضا من باب التنازع زيدان اكرمت وكافئت هي من باب التنازع. غيره يقول اذا قلنا زيدا اكرمت وكافئت فان زيدا مفعول للاول لانه الاقرب مفعول لين - 00:33:23ضَ

واما الثاني فتقدر له ضميرا مناسبا يعني زيدا اكرمت وكافئت يعني وكاء هو يعني وتقدر له اذا هذه الصورة ليست من باب التنازع الا على رأي الرضي لكن لو نطق بها على رأي غير رضي ليست من باب التنازع بل زيدا المعمول المتقدم هو معمول - 00:33:49ضَ

للعامل الذي يليه مباشرة واما العامل الثاني فتقدر له ضميرا مناسبا طيب لو توسط المعمول بين العاملين لو توسط بحيث قلت مثلا قابلت زيدا واكرمت. مش واكرمته؟ لا. قابلت زيدا واكرمت من غير - 00:34:16ضَ

يا ضميري انك لو قلت واكرمته ليست المسألة من باب التنازع لان لكل واحد منهما جاء معموله. اذا قابلت زيدا واكرمت لو توسط المعمول بين العاملين الصحيح والذي عليه الناس انه ليس من باب التنازع ولا خلاف فيه - 00:34:35ضَ

ليس من باب التنازع طيب اذا كان ليس من باب التنازع ما اعرابه اعرابه معمول معمول الموجود في الوسط هو معمول للاول عندما نقول قابلت زيدا واكرمت فزيدا معمول لي - 00:34:58ضَ

قابلت قابلت زيدان فعل وفاعل ومفعول به. واكرمت فعل وفاعل وضمير مستتر مفعول به وتقدر للثاني ضميرا مستترا مناسبا اذا صار ليس من باب التنازع المعمول المتوسط هو معمول الليل؟ - 00:35:15ضَ

في السابق من العاملين واما المتأخر من العاملين فتقدر له ضميرا مناسبة قابلني زيد واكرمني. قابلني زيد واكرمني طيب الان سيد هذا الفاعل قابل يحتاج فاعلا ومفعولا به قابلني هذا فعل ومفعول به. اكرمني فعل ومفعول به. كل منهما يحتاج الى فاعل. اين فاعلهما - 00:35:33ضَ

قابلني زيد زيد فاعل قابلني المعمول يكون معمول الليل اول. طيب ما فاعله اكرمني هو اي زيد نقدر له ضميرا مستترا طيب لماذا جعلوا المعمول الذي في الوسط؟ معمولا للاول وليس معمولا للثاني - 00:36:02ضَ

قالوا لسببين السبب الاول رأي جمهور المصريين لو قلنا ان زيد في نحو قابلني زيد واكرمني لو قلنا ان زيد معمول للثاني يكون بهذا الفاعل تقدم على مفعول اليس كذلك - 00:36:24ضَ

لو قلنا نحن قلنا ان زيد مفعولا للاول. معمول للاول قابلني زيد زيد فاعل قابلني لماذا لم نقل انه معمول للثاني؟ لان لو قلنا لاننا لو قلنا هو فاعل اكرمني الذي تأخر - 00:36:44ضَ

سيكون بهذا الفاعل قد تقدم على العامل والفاعل لا يتقدم على العامل في رأيي المصريين والجمهور المتأخرين وسبب اخر سبب اخر وهو سبب جميل لو قلنا في قابلني زيد واكرمني ان زيد - 00:37:00ضَ

فاعل لاكرمني سيكون اكرمني هذا قد عمل في وبينهما حرف العطف الواو وما بعد حرف العطف لا يعمل فيما قبلها. هذه قاعدة كلية ما بعد حرف العطف لا يعمل فيما - 00:37:21ضَ

قبلها اذا لهذين السببين تعين ان نجعل المتوسط معمولا للاول واضحة النقطة الثانية نعم اذا نرجع الى قوله واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما فقد يكون هذا التنازع في الفاعلية يعني كلاهما يطلب - 00:37:41ضَ

عاملان يطلبان فاعلا واحدا او اكثر من عاملين يطلبان فاعلا او اكثر. يعني مثلا قال ضربني واكرمني زيد تنازع في ماذا في الفاعلية كلاهما يريد زيدا فاعلا له ولكن كلاهما اخذا المفعول اذا لا تنازع على المفعول. ضربني معه مفعوله اكرمني - 00:38:11ضَ

معه مفعوله ضربني واكرمني. كل منهما اخذ المفعول بقي وزيد عندنا فاعل واحد هو فاعل من؟ فاعل ضرب او فاعل اكرم تنازع ضرب واكرم على هذا المعمول الواحد طبعا ضربني واكرمني ما تناسب - 00:38:40ضَ

مثلا قابلني واكرمني كافأني واكرمني. اما قل ضربني اهانني نعم لذلك في كثير من الكتب يتنبه الى مثل هذه. يعني ضربني واكرمني في نفس الوقت ما تنفع الا اذا كانت من باب الترضية وبينهما فاصل زماني طويل وهنا ما في فاصل يبدو لي. اذا في بعضهم يتنبأ يقول قابلت واكرمت مثلا او - 00:38:59ضَ

واكرمت اذا ضربني واكرمني زيد هنا تنازع في المفعولية كل منهما اخذ مفعوله او في المفعولية يعني عاملان اخذا كل منهما اخذ فاعله وتنازعا على مفعول واحد مثل ضربته واكرمت - 00:39:27ضَ

ضربت اخذ فاعله اكرمت اخذ فاعله ولكن زيدا بقي مفعول واحد لهذين العاملين فتنازعا وقد يتنازعان الفاعلية مفعولية مختلفين اولا مختلفين عن يقصد حالة مختلفين يرجع الى ليس الى الفاعلية والمفعولية يرجع الى العاملين - 00:39:48ضَ

يتنازع الفعلان الفاعلية والمفعولية حالة كون الفعلين مختلفين باي شيء مختلفين اذا مختلفين حال اين صاحبها ليس الفاعلية والمفعولية صاحبها الفعلاني وقد تنازع الفعلاني مختلفين الفاعلية والمفعولية هكذا اصل التركيب يتنازع الفعلان - 00:40:20ضَ

مختلفين في الفاعلية يتنازعان في اي شيء في الفاعلية والمفعولية. يعني بحيث يطلب الاول فاعلا الان سيتنازعان في الفاعلية قلت مختلفين حال ترجع الى هل الى العاملين الى الفعلين وليست الى الفاعلية والمفعولية. كيف هذا - 00:40:54ضَ

العاملان المختلفان هذان يطلب الاول فاعلا الاول منه ما يطلب فاعلا والثاني يطلب مفعولا او العكس يطلب الاول مفعولا والثاني يطلب فاختلفا جهة الاختلاف بينهما ان اولهما يطلب فاعلا. في حين ان الثاني يطلب - 00:41:20ضَ

او العكس الاول يطلب مفعولا والثاني يطلب فاعلا. هذا قوله هذا معنا قوله مختلفين. تفسير هذا توضيحه في الامثلة الامثلة توضح تقول اكرمني واكرمت زيدا اكرمني واكرمت زيدا طيب اكرمني اخذ مفعوله - 00:41:44ضَ

ويحتاج الى فهو يطلب زيد لكي يكون فاعله واكرمت يطلب اخذ الفاعل ويطلب مفعولا له فاذا اكرمني واكرمت اكرمني واكرمت ستأتي بعدهما بزيد ترفعه على انه مفعول اكرمته اه عفوا ترفعه على ان تنصبه على انه مفعول اكرمته او ترفعه على انه فاعل اكرمني - 00:42:07ضَ

كلاهما تنازعا على اكرمني واكرمت ماذا اصنع بزيد الذي بعدهما اكرمني يحتاج فاعلا. فتحتاج ان تقول اكرمني زيد. واكرمت يحتاج مفعولا به. فيجب ان تقول اكرمت زيدا. فاذا تنازعا على زيد - 00:42:42ضَ

الاول يريده فاعلا. والثاني يريده مفعولا ومثله تماما لو قلت مثلا اه قلت قام يعني العكس تماما طبعا بالنسبة لزيد هنا يصح فيه الرفع اكرمني واكرمت زيد على انه فاعل الاول - 00:43:03ضَ

او تقول اكرمني واكرمت زيدا على انه مفعول لي الثاني لكن ماذا تقدر للاول؟ ماذا تقدر للثاني هذا الذي سيأتي بعد ان ننتهي من هذه يعني سنتوقف عندما ننتهي من هذه ثم نكمل فيما بعد. العكس كيف - 00:43:28ضَ

انا قلت في المثال الاول الاول يطلب فاعلا والثاني يطلب او العكس. يعني الاول يطلب مفعولا والثاني يطلب فاعلا تقول قابلت واكرمني قابلت واكرمني زيد قابلتم ماذا يريد مفعولا فلو اعمالت الاول ستقول قابلت - 00:43:43ضَ

زيدا طيب واكرمني اكرمني يريد فاعل فلو اعملت الثاني ستقول اكرمني زيد. فاذا كل من قابلت واكرمني يطلب زيد هذا يطلبه منصوبا له وهذا يطلبه مرفوعا فانت ستعمل الاول تقول قابلني قابلت زيدا - 00:44:11ضَ

او تعمل الثاني فتقول قابلت واكرمني زيد لما قلت زيد يعني جعلته فاعل لي الثاني وستقدر للاول ما يناسبه. اذا قلت قابلت واكرمني زيدان جعلت زيدا مفعول ليل الاول اذا ستقدر للثاني ما - 00:44:36ضَ

يناسبه هذا معنا ان اعملت الاول هذا الذي سيأتي في اللقاء الذي بعده ان اعملت الاول صنعت كذا ان اعملت الثاني صنعت كذا. اذا هنا بيان فيما يتنازعان اما ان يتنازع في الفاعلية - 00:45:02ضَ

او يتنازعا يتنازعان في الفاعلية او يتنازعان في المفعولية او في الفاعلية والمفعولية مختلفين يعني حالة كونهما مختلفين في المطلوب. هذا يطلب المعمول فاعلا له وهذا يطلبه مفعولا له نقف هنا - 00:45:16ضَ

ثم في اللقاء القادم باذن الله تعالى بيان في مثل هذه الصورة اكرمني واكرمته ماذا اقول زيد او زيدا حضر وقاما كيف اتصرف حضر هذا مفرد وقاما حضر وقاموا كيف اقول كيف اصنع في مثل هذه التراكيب؟ هذا سيكون في اللقاء القادم باذن الله - 00:45:42ضَ

- 00:46:08ضَ