باحث

طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. بسم الله الرحمن - 00:00:00ضَ

كنا وصلنا الى اخر مسألة كانت نعم ويخفض بلام الاستغاثة بالطبع هو الان يتكلم عن المنادى والمنادى نوع من انواع المفعول به او هو مفعول به في الحقيقة وقلت المفعول به يتبعه المنادى ويتبعه المستغاث - 00:00:21ضَ

به طبعا والمتعجب منه والمندوب والمرخم. المندوب والمرخم والمتعجب منه والمستغاث به كلها من المنادى والمنادى مفعول به ولذلك كان مكان هذه بعد المفعول به وقبل بقية المفعولات المطلق وطبعا قدم المطلق قبل بقية - 00:00:49ضَ

المفعولات التي هي معه وله الى اخره. بعد ان تكلم عن المبني من المنادى قال المنادى هو المطلوب اقباله بحرف نائب مناب ادعو ثم قال ويبنى على ما يرفع به تكلم عن المبني. قال بعد ذلك ويخفض بلام - 00:01:11ضَ

الاستغاثة طبعا للتذكير ولربطي المواضع بعضها ببعض اذكر اني قلت في اللقاء الماضي المنادى نوعان بنظر مبني ومعرب مبني ومعرب. هذا التقسيم الاول المبني ثلاثة انواع او يمكن ان يقال نوعان. المبني هو المفرد المعرفة قبل النداء - 00:01:31ضَ

والمفرد المعرفة بعد النداء النوع الثاني والنوع الثالث النكرة غير المقصودة بعضهم يقول مفرد معرفة ولا يقسم الى قبل النداء بعد النداء مفرد معرفة ونكرة غير مقصودة فيجعله نوعان. اذا نقول هو نوعان او ثلاثة انواع - 00:02:03ضَ

اه الانواع الثلاثة هذا الكلام بالنسبة للمفرد اليس كذلك؟ انا انا اتكلم عن المفرد وليس عن المبني نعم انا خلطت الكلام. هذا الكلام يحتاج الصحة نلغي هذا التسجيل نبدأ نبدأ من جديد - 00:02:26ضَ

طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. تذكير بانواع المنادى. مبني ويقابله المعرض المبني نوعان مفرد معرفة قبل النداء ومفرد معرفة بعد النداء. المفرد المعرفة بعد النداء يعني صار معرفة بسبب الاقبال عليه هو الذي يسمى النكرة المقصودة. والمعرفة قبل النداء يسمى المفرد العلمي - 00:02:47ضَ

كل واحد من هذين النوعين يبنى على ما كان يرفع به قبل النداء يعني علامة رفح كانت الضمة اذا هو مبني على الضم. علامة رفعه الالف هو مبني على الالف. علامة رفع الواو هو مبني على الواو ثم - 00:03:22ضَ

قالوا بعد ذلك مبني على كذا في محل نصب واما المعرب وهو ثلاثة انواع مفرد هو النكرة غير المقصودة ومضاف وشبيه بالمضاف المضافون ما جاء على هيئة المضاف والمضاف اليه والشبيه بالمضاف ما جاء كلمتين الثانية - 00:03:39ضَ

فيها تمام الاولى او بيان ما في الاولى من غموض او يقال الشبيه بالمضاف هو كل ما اتصل فيه شيء هو يعني هذا الشيء من تمام معناه على ما مر تفصيله في اللقاء الماضي. الانواع التي هي النكرة غير - 00:04:10ضَ

غير المقصودة طبعا معربة والمضاف معرب والشبيه بالمضاف ايضا معرب اذا انتهينا من هذا التقسيم نرجع الى قوله ويخفض بلام الاستغاثة هنا بدأ الكلام فيما كثير من النحات يجعلونه بابا مستقلا وهو باب الاستغاثة - 00:04:30ضَ

وطبعا الاستغاثة او المستغاث به هو كل ما نودي ليعين على دفع مشقة او يخلص من شدة آآ ابو حيان رحمه الله تعالى في شرحه في التذليل والتكميل عرف المستغاث بقوة قال - 00:04:58ضَ

هو دعاء المستنصر المستنصرة به او المستعين المستعان به. دعاء المستنصر للمستنصر به دعاء المستنصر المستنصر به. او المستعين المستعان به طبعا لاي شيء ليعين على دفع آآ مشقة او يخلص من كرب ما من شدة - 00:05:23ضَ

هذا هو المستغاث. المستغاث طبعا هذا هو المستغاث به. والمستغاث به من انواع النداء اه جملة الاستغاثة صورها اللفظية الصور اللفظية لجملة الاستغاثة خمسة السورة الاولى ان يأتي المستغاث به مجرورا بلام مفتوحة - 00:05:54ضَ

وجوبا الوجوب بفتح اللام ان يكون المستغاث به مجرورا بلام حكمها ان تفتح وجوبا سم المستغاث له يكون مكسورا بلام يكون مجرورا بلام مكسورة وجوبا نقول هذه الصورة اللفظية الاولى. نقول مثلا - 00:06:21ضَ

يا لا يا لسعد للمسكين بجر المستغاث به بلام مفتوحة وفتحها على سبيل الوجوب للمسكين المستغاث له بلام مكسورة على سبيل الوجوب. هذه السورة الاولى يا يا لسعد للمسكين يا لله لعباده - 00:06:49ضَ

هذه الصورة الاولى الصورة الثانية الا يجر بهذه اللام المستغاث به وانما يلحق باخره الف بدل ان يقول يا لزيد للمسكين يقولون يا زيد طبعا من غير تنويه ليس يا زيدا يا زيدان للمسكين. في كثير من كتب النحات يقولون ان تحذف اللام - 00:07:16ضَ

يعني اللامو التي في يال زيد اللام اللام الجارة المفتوحة ان تحذف اللام ويعوض عنها بالف في اخره لو توقعوا توقفنا عند كلمة يعوض عنها التعويض عادة يكون عن الاصل - 00:07:46ضَ

وبهذه العبارة يكون نصا صريحا بان من قال هذا او شبيها بالصريح ان لم يصرح يكون نصا صريحا او شبيها بالصريح بان مذهبه ان اللام هذه فيها لسعد يا لزيد اصلية - 00:08:08ضَ

بدليل انه عوض والزائد في الغالب لا يعوض عنه الزائد لا يعوض عنه فلما قالوا وتحذف اللام ويعوض عنها هذا يقوي مذهب من قال ان اللام هنا اصلية وليست زائدة - 00:08:27ضَ

من الاقوال من من يقول في هذه اللام من النحات من يقول اللام هنا زائدة واذا كانت اللام زائدة على ما هو معروف في باب حروف الجر انت لن تبحث - 00:08:48ضَ

عن متعلق للجار رواه المجرور المجرور بزائد لا تعلق له واما ان كانت اللام اصلية فعليك ان تعلق الجار المجرور اردت ان تعلقه باي شيء يعلق اما ان يعلق بيا - 00:09:01ضَ

عندما تقول يا ال زيد للمسكين يعلق بيا هذا مذهب علق بي نفسها علق بي لما فيها من معنى الفعل لان فيها معنى ادعو. هذا رأيه ورأي ثان علق بيا لانها نابت مناب ادعو. الفرق بينهما دقيق لما فيها من معنى ادعوه او لنيابتها - 00:09:22ضَ

عن ادعو هذا رأي ثاني رأي ثالث علقت بالفعل المحذوف ليس بياع بما فيها من معنى الفعل او لنيابته عن الفعل بل بالفعل المذحوق المحذوف لان يا نائبة منابا ادعو فهو ليس معلق بها - 00:09:52ضَ

وانما معلق بادعو المحذوفة اذا السورة الثانية يا زيدان مسكين الصورة الاولى بجر المستغاث به بلام مفتوحة وجر المستغاث له بلام نعم الصورة الثانية حذف لام مستغاث به والتعويض عنها بالف في اخره - 00:10:12ضَ

الصورة الثالثة حذف اللام من غير تعويض فتقول يا زيد طبعا بالبناء على الضم. للمسكين يا زيد للمسكين. في السور الثلاث المتقدمة التغيير سارة في المستغاث به واما المستغاث له فمجرورا بلام - 00:10:38ضَ

نعم مكسورة السورة الرابعة الخامسة تتعلقان بالمستغاث له الصور الثلاثة الاولى تتعلق بالمستغاث بالرابعة والخامسة تتعلق بالمستغاث له الرابعة ان يجر المستغاث له بمن يقول يا لله يا لله من الم الفراق - 00:11:02ضَ

من الم الفراق الاصل يا لله لي الم الفراق. يعني تستغيث بالله ليعين على يا لله من الم الفراق اذا جررت المستغاثة له بمن وليس بي الصورة الخامسة والاخيرة ان يحذف المستغاث له - 00:11:35ضَ

كله اذا دل السياق عليه اذا دل السياق عليه يقال ان عمر رضي الله تعالى عنه لما طعنه ابو لؤلؤة لما طعنه صرخ بلفظتين قال يا لله يا للمسلمين اولا المستغاث به اين المستغاث له - 00:12:00ضَ

لا يوجد محذوف السياق واضح يحدد اذا هذه الصورة الخامسة ان يحذف المستغاث له والسياق طبعا يحدد ويوضح هذا. اذا هذه هي الصور لجملة الاستغاثة. نرجع الى السورة الاولى او في هذه الصور كلها انت لم تعطف على المستغاث به - 00:12:32ضَ

المستغاث به واحد لم يتكرر يقولون ايضا اذا تكرر المستغاث به يعني زيد وبكر مثلا للمسكين يا لزيد ويا لبكر للمسكين. هنا المستغاث به معطوف عليه اذا كررت المستغاث به. اما ان تكرر يا - 00:12:57ضَ

واما الا تكررها اذا كررت المستغاث به وكررت يا مع الثاني مع الثالث ايضا فتحتها فتحت لامه تقول يا لا زايد ويا للمسكين بفتح لام الثاني اذا كررت ياء قال الشاعر يا لقومي - 00:13:25ضَ

ويال امثال قومي لاناس عتوهم في ازدياد يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازدياد. اذا اذا كررت يا فتحت الثاني لو كانا اثنين لو كانوا ثلاثة فما فوق ايضا تفتح. ان لم تكرر يا كسرت - 00:13:51ضَ

يقول يا لسعد ولبكر ليه مسكين ما تقول ويا اذ لم تقل ويا ابا بكر تقول يا لسعد ولبكر للمسكين انتهينا من السور اللفظية اه المستغاث به قال هنا نرجع الى قوله ويخفض بلام الاستغاثة يخفض يعني - 00:14:16ضَ

المنادى يخفض المنادى المستغاث به الذي نوعه من انه انه مستغاث به. بقي ان اذكر شيئا نسيت ان اذكره وهو ان كتب النحو تذكر المستغاثة به والمتعجب منه معا جميع الاحكام التي تقال للمستغاث به هي احكام المتعجب منه في الوقت نفسه - 00:14:44ضَ

جميع احكام المستغاث به هي احكام المتعجب منه في الوقت نفسه ابو حيان رحمه الله تعالى في التغيير والتكميل يعلل لما مشتركا في هذا الامر يقال لاشتراكهما في المعنى العام - 00:15:12ضَ

انت في الاستغاثة تنادي تستغيث لدفع شيء عظيم عنك وفي التعجب لا تتعجبوا من حقير وانما تتعجبوا من شيء عظيم فالمعنى العام فيهما واحد ولذلك كانت احكامهما واحدة. فجميع ما قيل للمستغاث به يقال للمتعجب منه. ولذلك عبارة اه في - 00:15:37ضَ

كثيرا من كتب النحو قال والمستغاث به والمتعجب منه يقال فيه كذا. بينهما وهذا ايضا شيء جميل يصلح لان يتتبع بان يكون مبحثا للدراسة هل بالفعل هناك تآخ تام بين المستغاث به؟ طبعا في كلام العرب ستستقرأ - 00:16:02ضَ

لنفترض تستقرؤهم من خلال دواوين مثلا او من خلال كتب الامثال لان الامثال والحكم في قوة الشعر في روايته وتناقله. والعجيب في الامر ان معظم الدراسات النحوية تتناول الظواهر النحوية والصرفية تتناولها واللغوية تتناولها مثلا اذا ارادوا دراسة ميدانية يتناولونها من خلال الشعر - 00:16:24ضَ

ولا يتناولونها من خلال هناك تقصير من خلال الدراسة الميدانية تكون من خلال كتب الامثال والحكم واعتقد ايضا دراسة الظواهر الشاي يعني مثلا يدرسون ظاهرة صرف الممنوع ومنع المصروف من خلال مثلا مجموعة شعرية معينة او من خلال ديواني مثلا - 00:16:51ضَ

احد الشعراء الميدان يجب ان لا يكون مقصورا على دواوين الشعر وانما الميدان ايضا يمكن ان يكون في كتب الامثال والحكم. ومؤخرا كتب الامثال والحكم كانت قليلة بين ايدينا لكن مؤخرا طبعت اعداد كبيرة - 00:17:15ضَ

ساحة الدراسة صارت او الميدان صار واسعا كبيرا يصلح لان تجري دراسات ميدانية كثيرة فيه نرجع قلت هذا يصلح لان يكون بحثا آآ هل هناك تآخ تام بين المستغاث به والمتعجب منه - 00:17:33ضَ

او هناك اشتراك في بعض المظاهر وافتراق ببعضها الاخر. مبدئيا اقول لا اذكر اني قرأت اشارة بان هناك بحث في هذا لذلك اقول هذا يصلح لان يكون بحثا قال ويخفض بلام الاستغاثة يقصد المستغاث به لانه يتكلم عن المنادى والمنادى هو المستغاث - 00:17:50ضَ

به يا لزيد آآ ويفتح لالحاق عندكم في النص ماذا قال يعني يقصد الف الف ماذا الضمير؟ ارجع الى ماذا نعم الفها الف اللام قال ويخفض بلام الاستغاثة مثل يا لزيد ويفتح لالحاق الفها يقصد الف - 00:18:13ضَ

الاستغاثة لانها اخر اسم ظاهر الف الاستغاثة لكن لو افترضنا انا ما قرأت في الشراح اه في شروح مقال لالفا يعني يقصد الف اللام يعني التي هي عوض عن اللام والنص لو لم تذكر كلمة الاستغاثة لانصرف الذهن انه يقصد الفها يعني الف - 00:18:49ضَ

اللام يعني سماها الفها لانها عوض عن هذه اللام. على كل حال هو يقصد الف الاستغاثة لانه قال ويخفض بلام استغاثة ويفتح لالحاق الفها، يعني الف لكن انت لا تلحق الالف هذه الا بعد حذف - 00:19:11ضَ

اللام لا يجتمعان اللام والالف معا في صورة واحدة قال ويفتح الالحاق الفها ولا لام فيه تحذف الالف اتحذف اللام وتلحق الالف عوضا عنها طبعا لا يصح ان يقال عوض عنها الا على رأي من يرى ان اللام - 00:19:31ضَ

اصلية وهم معظم النحات وليست زائدة مثل يا عندكم في النسخة ماذا؟ سيدا وزيدان. يا زيداه. الاصح الذي هو في معظم نسخه الكافية وفي معظم الشروح مثل من غير الف من غير هاء - 00:19:53ضَ

مثل يا زيد من غير هاء السكتة هاي الوقف وهو الذي في اه شروحه الكافية وفي معظم النسخ ايضا. في معظم الشروح ومعظم النسخ قال وينصب ما سواهما ما سواهما ضمير التثنية يرجع الى ماذا - 00:20:16ضَ

نعم نعم بين نوعين ذكرا نوعين من المنادى قبل هذا النوع الاول قال يبنى يبنى على ما يرفع به ان كان مفردا معرفة هذا مبني ثم ويخفض اي المفرد المعرفة بلام الاستغاثة ثم ما سوى المفرد المعرفة والمستغاث - 00:20:39ضَ

ينصب وهذا معنى قوله وينصب ما سواهما اي ما سوى النوعين اللذين ذكرهما وهما المبني المفرد المعرفة يستغاث به وذاك مثل قوله يا عبد الله يا طالعا جبلا ويا رجلا لغير معين مثل - 00:21:03ضَ

المثل هنا ثلاثة والثلاثة هي انواع المنادى المعرب. اما ان يكون مضافا واعرابه بحسب اعراب نوع مضاف ان كان مفردا يعني ليس مثنى ليس مجموعة انا اقصد به يا عبد الله - 00:21:31ضَ

او جمع تكسير ونصبه بي الفتحة ان كان جمعا للمؤنث السالم نصبه بالكسرة ان كان مثنى نصبه بالياء ان كان جمعا للمذكر السالم نصبه بالياء اذا يا عبد الله يا مدير المصنع يا مديري المصنع - 00:21:50ضَ

يا مديري المصنع يا طارعا جبلا هذا الشبيه بي المضاف والشبيه بالمضاف اما ان يكون طبعا عرفناه بانه ما اتصل به شيء هو من تمام معناه وهذا الشيء اما ان يكون معمولا له منصوبا به او مرفوعا به - 00:22:14ضَ

او مجرورا او معطوفا عليه كما مر تفصيله في اللقاء القادم. طبعا المنصوب به يجب ان يكون المنادى اسما للفاعل يا طالعا جبلا يا حافظا قصيدة يا حاملا صندوقا اما ان كان المنادى اسما للمفعول - 00:22:39ضَ

محمولا يا مكرما فالتابع الذي بعده يجب ان يكون مرفوعا على انه نائب فاعل. يا محمودا فعله يا مكرما اخوه اذا كان صفة مشبهة يا حسنا خلقه يا حسنا خلقه - 00:23:09ضَ

بالرفع على انه فاعل او بالنصب على انه شبيه بالمفعول يا حسنا الخلق. يا حسنا الخلق او يا حسنا خلقه. اذا اما منصوب او به بهذا المنادى الشبيه بالمضاف التابع اما منصوب به - 00:23:39ضَ

او مرفوع به او مجرور. يا خيرا من زيد يا افضل من او معطوف والمعطوف عليه شرط المعطوف كما تقدم في اللقاء الماضي شرط المعطوف والمعطوف عليها ان يكونا كالكلمة الواحدة - 00:23:59ضَ

قالوا ومثال ذلك اوضح الامثلة لو انك سميت رجلا ثلاثة وثلاثين فهما كلمتان ولكن بمنزلة كلمة واحدة فتقول يا ثلاثة وثلاثين واحدا سميته اه اربعة وستين تقول يا اربعة ستين - 00:24:18ضَ

طبعا شرطه حتى تعرف هو كالكلمة الواحدة او ليس كالكلمة الواحدة انه لا يصح من حيث المعنى ان تفصل الثانية عن الاول يعني واحد سميته زيد وبكر فهذا ليس كالكلمة الواحدة - 00:24:43ضَ

لانه يمكن ان تفصل الثانية عن عن الاول. واما ثلاثة وثلاثون لا يمكن ان يكون هذا العدد الا بثلاثة وثلاثين معه نرجع الى قال وينصب ما سواهما يعني ما سوى المستغاث وما سوى المبني - 00:25:03ضَ

وهو المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة لغير معين لغير معين يعني يقال نكرة غير مقصودة طبعا نرجع الى النكرة المقصودة. النكرة المقصودة انت تخاطب واحدا بعينه يخاطب واحدا بعينه. وقفت امام رجل وبدأ يتكلم بكلام لا يقبل فتقول له يا رجل اقصر تخاطب واحدا - 00:25:25ضَ

بعينه يا شيخ توقف يا طالب انتبه يا فتاة تحجبي تخاطب واحدا او واحدة بعينها. ولذلك يقال معرفة بعد النداء صار معرفة لانه توجه النداء اليه دون غيره دون غيره يعني معرفة - 00:25:55ضَ

اه واما النكرة غير المعينة غير المقصودة فهو ان توجه نداء الى كل من يسمعك كل من يتوقع منه الاستجابة ولا تقصد واحدا بعينه ويمثلون عادة بقولهم بقول الاعمى يمثلون بقول الاعمى او قول الغريق يقولون كقول الاعمى يا رجلا - 00:26:19ضَ

خذ بيدي الاعمى الذي في الطرف الثاني من الشارع لا يريد واحدا بعينه لانه لا يرى اي واحد وانما ينادي كل من يسمع نداءه يقول يا رجلا خذ بيدي يقولون كقول الغريق يا واقفا على الشاطئ - 00:26:47ضَ

انقذني يا واقفا لا تريد واحدا بعينه وانما الكلام او النداء موجه الى اي واحد انتهى من من هذين ومن هذه الانواع الثلاثة المنادى المبني والمعرب المنصوب النوعي الثاني والمستغاث ساقه - 00:27:08ضَ

على سبيل غاية الاختصار ثم بدأ يتكلم في مسألة جديدة وهي توابع المنادى. قال وتوابع المنادى من اقرأ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا - 00:27:31ضَ

نعم لو اردنا نضبطها لان المفردة هذه نعت لمن وتوابع المنادى المبني المفترض نسختنا بالتاء والنسخ كلها بالتاء اذا وتوابع المنادى المبني المفردة المفردة نعت ليل؟ للتوابل. للتوابع التوابع المنادى - 00:27:55ضَ

ان كان له تابع التابع في كلام العرب التوابع عددها خمسة التي هي النعت بياني عطف النسق البدل التوكيد فيقول توابع المنادى المبنيين اذا يتكلم عن المنادى المبني وليس المعرض - 00:28:35ضَ

المعرض الذي هو المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة يتكلم عن المنادى المبني اولا ثم التوابع مفردة ليست مضافة التابع ان كان المنادى لا اتابع يعني منعوتن مثلا او مؤكد او بعده بدا او بعده عطف بيان او بعده نسق - 00:29:09ضَ

ان كان التابع مفردا يتكلم في هذه المسألة. وتوابع المنادى المبني المفردة وخرج بالمفردة خير المفردة ويقصد بها المضافة هنا نعم اذا كان للمنادى المبني تابع وهذا التابع مفرد فهذه المسألة تتعلق به. من - 00:29:35ضَ

بالتأكيد والصفة وعطف البيان. والمعطوف. والمعطوف. نعم والمعطوف بحرف. اذا ذكر من التوابع هنا اربعة التأكيد والصفة يقول التابع تابعوا المنادى المبني ان كان تأكيدا او صفة او عطف بيان - 00:30:00ضَ

او معطوفا بحرف معطوف بحرف يعني المنسوق وفي بعض النسخ المعطوف ولم يذكر كلمة بحرف والصحيح المعطوف بحرف ولكن المعطوف بحرف تقول يا زيد والرجل او يا زيد وسعد هذا المنسوق قد يكون بال وقد يكون من غير - 00:30:31ضَ

ولذلك قال هنا والمعتوف بحرف الممتنع دخول يا عليه هذه العبارة الطويلة يقصد والمنسوق بال لان الذي تمتنع ان تدخل يا عليه مباشرة هو المحلى بال لذلك قال والمعطوف بحرف - 00:31:00ضَ

اي نوع من انواع المعطوف بحرف الممتنع دخول يا عليه يقصد المحلى بال. اذا صارت المسألة هنا تتعلق بالتابع الذي هو تأكيد او صفة او عطف بيان او نسق بال - 00:31:28ضَ

فاخرج اذا شيئين اخرج البدل واخرج النسق من غير ال نسق عار مين قال اذا صار عندنا اربعة انواع من التوابع هنا الاخير الذي هو المنسوق مقيد بكونه منسوقا بال - 00:31:51ضَ

وبقي علينا البدل والمنسوق العاري من ال لهما حكم مستقل واضح المسألة الى الان طبعا ما بدأ الحكم الان اوضح المقصود بالحكم. المقصود بالحكم هذه الاربعة اخرها المنسوخ شرط كونه - 00:32:13ضَ

ويخرج من التوابع البدل والمنسوق بغير ال لكن نرجع الى قوله والتأكيد التأكيد هنا اه الصحيح ان يكون فيه قيد ايضا والقيد هنا التأكيد المعنوي وليس التأكيد اللفظي اذا كما اخرجنا من المنسوق - 00:32:32ضَ

المنسوق العاري من ال. الان ايضا سنخرج من التأكيد التأكيد اللفظي المقصود بالتأكيد هنا التأكيد المعنوي لان التأكيد قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا ثم نرجع الى نفس العبارة ايضا. قال توابع المنادى المبني - 00:32:59ضَ

توابع المنادى المبني المنادى المبني قد يكون لفظة اي وقد يكون غيرها. والصحيح هنا عبارته توهم انه يشمل الاثنين معا والصحيح كما هي عبارة التسهيل وكما نبه اليها اليه شراح التسهيل الصحيح ان الكلام هنا الحكم هنا يتعلق بتوابع المنادى المبني الذي ليس لفظة اي - 00:33:26ضَ

لان لفظة اي مثل يا ايها الرجل في تابعها لا يجوز فيه الا وجه واحد. وهنا يتكلم عن تابع كان يجوز فيه وجهان اذا المقصود بالتابع هنا توابع المنادى المبني - 00:34:01ضَ

غير اي وهكذا لفظ التسهيل قال غير اي. ما عدا اي يجوز فيه الوجهان. واما اي يا ايها الرجل يا ايه هذا الرجل كما سيأتي فيما يقال في اي وستأتي بعد قليل قال يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا ايه هذا الرجل - 00:34:19ضَ

ذكره ان كان لفظة اي وفيما بعده لا يجوز الا وجه واحد وهو يتكلم في تابع يجوز فيه الوجهان اذا صارت عندنا عدة تنبيهات المنادى المبني لا يقصد كل مبني لا على التعيين وانما يقصد ما عدا - 00:34:41ضَ

ثم اه التأكيد المقصود به التأكيد المعنوي. واما التأكيد اللفظي فهو الاول اذا قلت يا زيد زيد فهو مبني على الضم ولا يجوز فيه وجهان التأكيد اللفظي هو كالمنادى الاول لا يجوز فيه وجهان اللذان اقصد بالوجهين الرفع والنصب - 00:35:04ضَ

واما التأكيد المعنوي فيجوز فيه الوجهان. اذا التأكيد اللفظي اللفظي تكرار لنفس اللفظ وحكم الثاني كحكم الاول لا يجوز فيه الوجهان. تنطق به كما نطقت بالاول وبالنسبة للمعطوف المعطوف بحرف المنسوق بحرف - 00:35:37ضَ

وليس المنسوق مطلقا هو قال بحرف في معظم النسخ وفي معظم الشروح آآ هذا المنسوق شرطه ان يكون محلا به بيقل بقيت مؤاخذة اخيرة على هذا التعريف على هذه هذا التركيب - 00:36:01ضَ

وهو ان هذا التركيبة يوهم في قوله وتوابع المنادى المبني يوهم انه يقصد به المبني على الضم او ان هذا الحكم يشمل المبني على الضم ويشمل المبني على الالف ويشمل المبني على الواو. فيا زيد يا زيدان يا زيدون هذا كله - 00:36:18ضَ

مبني وهو قال وتوابع المنادى المبني المفردة ان كانت مفردة فالحكم كذا فاوهمت العبارة انه يشمل المبني على الالف والمبني على واو الصحيح ان الحكم هنا يشمل المبني على الضم فقط - 00:36:44ضَ

يشمل الحكم المبني على الضم فقط. نعم. الان نكمل بقية العبارة قال رحمه الله ترفع على لفظه وتنصب على محله اذا معنى ترفع على لفظه يعني فيها زيد يا زيد - 00:37:05ضَ

والرجل ان شئت قلت يا زيد وا الرجل بالرفع مراعاة لي اللفظ مرفوع يعني مبني على الضم نقول مرفوع تجاوزا اذا تأتي بالثاني بالضمة مراعاة للفظي الاول. واما ان تقول يا زيد و - 00:37:30ضَ

الرجل مراعاة المحل لانك تقول زيد مبني على الضم في محل نصب وقرأ يا جبال اوبي معه والطير وقرأ يا جبال اوبي معه والطير رفع مراعاة للفظ والنصب مراعاة المحل - 00:37:52ضَ

يا زيد يا زيد الخياط على انه عطف بيان وتقول يا زيد الخياطة بالنصب مراعاة لللفظ ومراعاة المحل نعم يا زين العاقل والعاقل. نعم. طبعا هنا ذكر نسقا وهذا من التوفيق في التمثيل. قال والمعطوف بحرف - 00:38:13ضَ

الممتنع والمعطوف بحرف الممتنع دخول يا عليه المثال هنا يوضح ما المقصود بالممتنع دخول يا علي وهو فمثل له يا زيد العاقل وان شئت قلت يا زيد يا زيد اه يا زيد العاقل ويا زيد العاقل هذا نعت. اما اذا قلت يا زيد والعاقل يا زيد والعاقلة صار منسوقا - 00:38:42ضَ

انا ظننته منسوق وانما جاء به نعتا يا زيد العاقل يا زيد العاقل وتقول يا زيد والعاقل يا زيد والعاقل نعم ابو العباس امكانك الحسن فكان خليل وانما كان بامر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى شيخ سيبويه - 00:39:12ضَ

يختار في المعطوف يعني في المنسوق بال لاننا ذكرنا ان الحكم يتعلق بالمنسوق يختار الرفعة هل يختار بمعنى لا يجيز غيره او يرجح الرفع عبارات النحويين اه الكتب بعضهم توحي او توهم عبارته ان الخليل يرفع فقط ولا يجيز النصب - 00:39:44ضَ

وبعض الكتب ابي حيان في التزيين قال يرجح بمعنى يجيز النصب الا انه يرجح الرفع وهذا هو الصحيح. الخليل رحمه الله تعالى يرجح الرفع على النصبي. لماذا يرجح الرفع على النصب؟ لان - 00:40:19ضَ

في هذا مراعاة العطف المنسوق بالالف واللام كانه استئناف نداء جديد كأنه استئناف نداء جديد. يعني كأنه لديك هنا منادا ثان. واذا كان لديك منادى ثان فحكمه ان يكون مبنيا على الضم ولذلك الخليل يرجح الرفع بمعنى الخليل يجيز ان تقول يا زيد - 00:40:42ضَ

والرجل ويا زيد والرجل والرفع عنده هو المرجح. الخليل ليس الخليل فقط وانما الخليل ومعه تلميذ اصيب ويهي المذهب هذا مشهور نسب لسيوة للخليلي ولسيبويه وللمازيني والمازني تلميذ الاخفش والاخفش تلميذه - 00:41:12ضَ

يعني الخليل وتلميذه ثم بعدها الشيخ سيبويه تلميذ تلميذه معه ويقال انه لولا ان يسر الله سبحانه وتعالى المازنية وابا عمر الجرمي في ابو عمرو ابن العلاء وابو عمر الجرمي. ابو عمر الجرمي هذان الرجلان - 00:41:38ضَ

قرأ كتاب سيبويه على الاقفش الاوسط وعن طريقهما انتشر هذا الكتاب والا لضاع هذا الكتاب لان الاخفش رحمه الله تعالى كان ضنينا جدا به. لا يقرئه لاحد ولا يطلع عليه احد - 00:42:06ضَ

فتحايلا عليه حتى اقرأهما الكتاب وعن طريقهما انتشر اذا الخليل وسيبويه والمازني يرجحون الرفعة حملا على اللفظ مطلقا. مطلقا. معنى مطلقا ستتضح بعد قليل المذهب الثاني مذهب قال اه وابو - 00:42:23ضَ

وابو عمرو ابو عمرو يرجح النصب اذا قلنا المسألة ترجيح وليست اه اختيار دون غيره. يعني ابو عمرو يرجح النصب ويجيز الرفع او لا يقول الا بالنصب ويمنع الرفعة ابو عمرو ومعه يونس شيخ سيبويه - 00:42:51ضَ

والجرمي التلميذ الاخفش والجرمي من طبقة المازني والجرمي وعيسى عيسى ابن عمر يعني يونس وعيسى شيخان لسيباويه والجرمي تلميذه تلميذه ابو عمرو وعيسى ويونس والجرمي يقولان بالنصب مراعاة للمحل مطلقا - 00:43:13ضَ

ازا صار عندنا يقول بالرفع اه الخليل يختار الرفع مطلقا. ما قال مطلقا ولكن الاطلاق سيتضح بعد قليل وابو عمرو وعيسى ويونس والجرمي يختارون النصب مطلقة ثم قال وابو العباس - 00:43:48ضَ

هو المبرد ابو العباس المبرد والمبرد تلميذ مازني المبرج شيخوخ المازني المازني شيخه الاخفش الاخفش شيخه سيبويه سيبويه شيخه الخليل ومر معنا يونس ايضا وعيسى. ابو العباس المبرد الامر عنده ليس على الاطلاق - 00:44:12ضَ

ولذلك قلت مطلقا يختارون الرفع مطلقا يختار النصب مطلقا اما ابو العباس المبرد يفرق في المسألة لذلك قال وابو العباس وطبعا ابو العباس المبرد اذا قيل عند الكوفيين ابو العباس فهو - 00:44:38ضَ

ثعلب وعند البصريين هو المبرد وهما من طبقة واحدة من جيل واحد هذا رأس المصريين في زمانه وهذا رأس الكوفيين في زمانه. ابو العباس المبرد رحمه الله تعالى نعم ابو العباس المبرد - 00:44:56ضَ

يقول ان كان ان كان نحن نتكلم عن من نعم المنسوق بال اليس كذلك نتكلم عن المنسوق بال لانه قال والخليل في المعطوف والكلام عن المعطوف بال اذا يقول وابو العباس المبرد - 00:45:16ضَ

يقول ان كان اي المنسوق بال كالحسن يعني كلفظة الحسن فكالخليل وان لم يكن كالحسن فكأبي عمرو. ما معنى هذا الكلام طبعا الحسن البطل الحسن البطل الرجل الفضل هذه الفاظ محلات بال ولكن ال ليست لازمة فيها - 00:45:39ضَ

ولكن الصعق العباس مما سمي ومن الاعلام المحلات بال فيها لازمة. لذلك ابو العباس يفرق. يقول هذا المنسوخ بال ان كانت ال ليست لازمة فالتي في الحسن وقال التي في الرجل وهو اسم الجنس؟ هل التي ليست لازمة؟ هي داخلة على - 00:46:16ضَ

اسم الجنس والداخلة على المصدر فيقول ان كانت غير لازمة كال الحسن والفضل وال الرجل فكالخليلي بمعنى يختار الرفع والا يعني وان لم تكن ال وان لم تكن ال كالتي كالحسن يقصد بها - 00:46:48ضَ

اللازمة. بمعنى وان كانت اللازمة فك ابيه عمرو بمعنى يختار النصبة نعم اذا هذه المذاهب صار عندنا الخليل ومن وافقه يختار الرفع مطلقا يعني من غير ان يفرق. هنا اتضح الان معنى مطلقا من غير ان يفرق - 00:47:13ضَ

بين ال هل هي لازمة او غير وابو عمرو يختار النصب مطلقا من غير تفريق بين اللازم او غير لازمة. ابو العباس المبرد رحمه الله تعالى يفرق بين اللازم وغير اللازمة. غير لازمة كالخليل لازمة - 00:47:38ضَ

كابي عمرو. هذا المذهب الثالث الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى عنه. وبقي مذهب رابع وهو مذهب ابي الفتح ابن جني هو ان ابا الفتح يجيز الرفع والنصب من غير تفريق - 00:48:00ضَ

يجيز الوجهين معا من غير ترجيح من غير ترجيح يجيز الرفع والنصب من غير ترجيح ومن غير تفريق بين هل هي لازمة او غير لازم نعم والمضافة نعم والمضاعفة المعنوية تنصب. هكذا في جميع النسخ المعنوية موجودة. نعم. في بعض النسخ المعنوية هذا - 00:48:20ضَ

غير موجود والصحيح ان المقصود بالاضافة هنا الاضافة المعنوية الاضافة هنا اضافة المعنوية. لذلك قال والمضافة تنصب. يعني حكم المنادى نحن نتكلم عن ماذا ليس عن المنادى نتكلم عن تابع - 00:48:57ضَ

المنادى اذا والمضافة معطوفة على ماذا اين المعطوف عليه في السياق السابق المفردة اذا المعطوف عليه هو المفردة. صار الكلام كالاتي وتوابع المنادى المبني المفردة المفردة ترفع على لفظه وتنصب. والمضافة - 00:49:25ضَ

تنصب ولا ترفع. اذا المضاف لا يقصد المنادى المضاف. وانما يقصد تابعا منادى لان المسألة معقودة هنا لبيان احكام تابع المنادى فيقول هنا تابعوا المنادى ان كان مضافا لم يجز فيه الوجهان - 00:49:54ضَ

الرفع مراعاة على اللفظ والنصب مراعاة على المحال. بل توجب فيه النصب لكن هذا الكلام يحتاج الى ايضا تقييد هذا المضاف تابعوا المنادى المضاف عبارته فيها ايهام تابعوا المنادى المضاف - 00:50:15ضَ

اما ان يكون بال واما ان يكون بغير ال تمام يا زيد يا زيد بكريم. هذا تابع والتابع هنا من غيري ال واما ان يكون التابع بال المضاف نتكلم عنه يا زيد الكريم - 00:50:45ضَ

الوجه الحسن الفعال. طبعا الحسن ما ما ضبطته فيقال التابع ان كان التابع المضاف ان كان محلا بال جاز فيه الوجهان ايضا ان كان محلا بالجاز فيه الوجع ان لم يكن محلا بال - 00:51:12ضَ

تعين فيه النصب لذلك تقول يا زيد الحسن انفعالي والحسن الجعال. الكريم الوجه الكريم وجهي اذا قوله والمضاعفة يوهم ان المضاعف ينصب التابع المضاف ينصب على اطلاقه والصواب ليس على اطلاقه. يقال - 00:51:34ضَ

هل الاضافة هنا طبعا اذا قلنا الاضافة والمضافة المعنوية وهذا يجب ان يضاف الذي ليس في نسخته المعنوية الكلام معقود عن الاضافة معنوية اما الاضافة اللفظية تخرج ثم يقال هذا المضاف محلا بال او ليس محلا بال. ان كان محلا بال جاز فيه الوجهان - 00:52:06ضَ

وصار حكمه كحكم الاربعة السابقة مفردة التي هي العطف ونعتوا والبيان والتوكيد طبعا تقول يا تميم اجمعون. ويا تميم اجمعين وتقول يا زيد الخياط ويا زيد الخياطة نعم يا زيد - 00:52:33ضَ

والرجل يا زيد والرجل نعم والبدء والمعطوف خير ما ذكر حيث والبدل والمعطوف ماذا نضبط غير هنا؟ عندك غيرة بالنصب هو الصحيح ان يرفع لان غير هنا نعت للمعتوف للمعطوف قال والبدل - 00:53:06ضَ

المضافة بين حكمها التوابع ان اضيفت ان لم تكن بال وجب النصب ان كانت بالجز الوجهان بقي الكلام في البدل والمعطوف الذي هو من غير ال لذلك قال والبدن والمعطوف غير الذي صفته غير ما ذكر. المعطوف الذي ذكر هو ماذا؟ هو الذي عبر عن - 00:53:42ضَ

بقوله والمعتوف بحرف الممتنع دخوله عليه يعني المنسوخ بال. اذا هنا المنسوق العاري من ال. اذا البدل والمنسوق العاري من ال حكمه حكم المستقل تماما اذا هذان النوعان البدل والمنسوخ العاري من التابع البدل والتابع المنسوق العاري من الحكم - 00:54:12ضَ

كحكم منادا ثان وهذا معنى قوله حكمه حكم المستقل. حكم المنادى المستقل بالنداء بنفسه وكما تقول يا زيد وا اعطف على زيد بكر تقول يا زيد وبكر من غير تنوين - 00:54:46ضَ

هذا معنى قوله حكم المستقل. لانك لا تقول يا زيد وبكر لانه منادى مفرد مبني على الضم لا ينون. يا زيد وبكر بالبناء على الضم لا يجوز تنوينه ولا يجوز نصبه - 00:55:10ضَ

طبعا هذا نعت يا زيد وبكر منسوق بغير ال تقول يا سعيد هذي طبعا كرزو هي الماشية في كتب النحو دائما. يا سعيد ويا سعيد كورزو بيضمن من غير تنوين. لا يجوز ان تقول يا سعيد كرز - 00:55:26ضَ

او يسعد كرزا بالنصر كما جاز في ما قبله نعم والعلم الموصوف به. بدأ يتكلم بقيت عليه مسألة ما بينها وهي لاحظوا هنا بين ان المنادى ان كان مبنيا مفردا - 00:55:49ضَ

والتابع مفرد فحكمه كذا ثم قال التابع ان كان مضافا فحكمه كذا التابع ان كان مضافا بقي عليه ان يبين حكم المنادى المضاف غير المفرد المتبوع هنا بين حكم المنادى المتبوع - 00:56:20ضَ

المنادى المتبوع المفرد. وتابعه مفرد او مضاف. بقي عليه ان يبين لو انعكست المسألة والمنادى مضاف والتابع مفرد او المنادى مضاف والتابع مضاف ما بين حكم الاثنين كان يجب يعني ان يسوق سريعا حكم التابع حكم المنادى ان كان مضافا والتابع مفرد او المنادى مضاف والتابع - 00:56:45ضَ

ايضا ماذا نقول مضافا الى عالم اخر يختار مدحه المعرف بال نعم قيل يا ايها الرجل هذا الرجل اي هذا الرجل؟ نعم اذا قوله هو العلم الموصوف بابن مضافا الى علم اخر - 00:57:17ضَ

يختار فتحه المسألة الان بالنسبة لابن لو وقعت بين علمين خالد ابن الوليد يقول المنادى الكلام الان ليس على التابع في المسألة السابقة التابع حكمه ليس المنادى وانما التابع ليس المتبوع التابع - 00:57:54ضَ

حكمه اما ان يتوجب فيه النصب نصب التابع او ان يجوز فيه الوجهان المسألة الان بالعكس المنادى المنادى المتبوع المنادى هو الذي التابع هو الذي المتبوع هو الذي يجوز فيه الوجهان وليس التابع. قال والعلم الموصوف - 00:58:23ضَ

بابنين مضافا المضاف هو ابن العلم الموصوف بابن مضافا الى علم اخر يا خالد ابن الوليد من هنا نحكي خالد واضيف الى الوليد كان عندي طالب قطري اسمه خالد ابن الوليد - 00:58:47ضَ

قلت هل خالد بن الوليد يعني كالكلمة الواحدة او اسمك خالد وابوك الوليد قال بل اسمي خالد وابي الوالد شيء جميل قال هذا ما صنعته جدتي جدتي لما جاءها ولد - 00:59:23ضَ

اسمته عمدا تقصدت ان تسمي الابنة الوليد ثم لما زوجته اشترطت عليه اول مولود ذكر يجب ان يسمى خالد حتى تكون النتيجة خالد ابن الوليد قلت والله احترامي وتحياتي لجدتك هذه العجوز اللي في الصحراء من ستين سبعين سنة - 00:59:47ضَ

خططت لبعد ستين سنة هذه تستحق تخطيط استراتيجية لبعد ستين سنة للامام على ابنها سمته خالدا على انية سمته الوليد على نية ان يرزق بي بذكر يسمى خالد بن الوليد - 01:00:11ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بخالد بن الوليد. نعم وتكون تحقق تمام المراد لهذه العجوز. اما تحقق تمام المراد لان خالد بن الوليد الذي عندها ليس هو الذي ننتظره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بخالد بن الوليد الذي نعرفه. اذا - 01:00:32ضَ

خالد بن الوليد في المنادى الذي هو خالد يجوز لك الوجهان اما التابع الذي هو لفظة ابن فيتعين فيها النصب يعني لا يجوز ان تقول ابنوا وانما تقول ابنة واما خالد فان شئت قلت يا خالد - 01:00:55ضَ

يا خالد بن الوليد ويا خالد بن الوليد وجه نصب الاول اتباع للثاني اتباع للثاني. العادة ان الثانية يتبع الاول. هنا اتبع الاول الثاني خلافا للمعتاد. لذلك قال والعلم الموصوف بابنه - 01:01:19ضَ

مضافا الى علم اخر يختار فتحه يعني معنى يختار فتحه الضمير في فتحه يرجع الى ماذا الى العلم الموصوف وليس الى الصفة التي هي لفظة ابن. يختار فتحه تقول يا خالد بن الوليد ويا خالد بن - 01:01:42ضَ

الوليد. اما ابن المضافة فيجب فيها النصب اذا فتحته الاول ما توجيهه اتباع الثاني على غير المعتاد لكن بقي ان انبه هنا الى انه هنا ايضا يوجد قيد هنا ذكر علم - 01:02:12ضَ

القيد الاول الاول علم. المنادى علم. هذا قيد اول الثاني موصوف الثالث هذا الوصف وهذا النعت لفظة بنين حصرا. القيد الرابع ابن مضافة القيد الخامس المضاف اليه علم حصرا. لكن بقي عليه قيد سادس - 01:02:40ضَ

وهو الا يفصل بينهما فاصل الا يفصل فاصل بين العلم الاول وبن او بين ابن والعلم الثاني ربما تقول يغنيه اه قوله والعلم الموصوف بابن مضاف الى علم اخر هذا هذا التركيب - 01:03:04ضَ

ليس في اشارة الى قيد عدم الفصل لذلك يشترطون عدم الفصل طيب لو اختل قيد من هذه القيود بحيث لم يكونا بين على لم تكن ابن بين علمين او كان هناك فاصل - 01:03:27ضَ

وجب في الاول الضم ووجب في الثاني النصب يقول يا خالد الفارس ابن الوليد خالد فارس ابن في الفاصل هنا سبب وجوب الضم في الاول المنادى وجود الفاصل تقول ايضا - 01:03:54ضَ

يا سعد يا سعد بن رجل هنا ليس بين عالمين يا رجل ابن يا ولد ابن زيد ليس بين علمين يجب في الاول الضم ويجب في ابن النصب وتكون بهذا انتهت هذه المسألة اذا هنا يجب ان نقول - 01:04:23ضَ

العلم قيده هكذا ان يكون من غير فاصل بين علمين من غير فاصل. اما ان اختل احد هذه القيود فيجب في الاول البناء على الضم ويجب في ابن المضاف النصر - 01:04:52ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:05:09ضَ