باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم آآ وصلنا الى قوله واذا نودي المعرف باللام اذا نودي المعرف - 00:00:00ضَ

باللام قياسا لا يصح ان ينادى المعرف باللام طبعا يقال المعرف بال والمعرف باللام على الخلاف المعهود المعروف بين الخليل وغيره هل اداة التعريف هي ال باكملها او اللامو فقط - 00:00:33ضَ

واحيانا تجاوزا ليس قول المعرف بالله دليل على ان مذهبه ان اداة تعريف اللام فقط. وانما هذا من باب التساهل في اللفظ. كثيرون مذهبهم ام ان اداة التعريف قل ومع ذلك يقول المعرف ان لا من باب الاختصار. قال اذا نودي المعرف بالله واداة النداء لا - 00:00:52ضَ

تستطيع ان تباشر المعرف باللام بنفسها. فيحتاج الامر الى وصلة وصلة توصل اداة النداء الى ما فيه ال. هذه الوصلة هي اي للمزكر واية المؤنث لذلك قال واذا نودي المعرف باللام قيل يا ايها الرجل - 00:01:12ضَ

ويا هذا الرجل ويا اي هذا الرجل اذا يا اي الوصلة اي او اسم الاشارة او هما معا اي هذا الرجل هذا لو ناديت مذكرا لو ناديت انثى ستقول يا ايتها المرأة يا هذه المرأة يا - 00:01:40ضَ

اكملوا ايتها المرأة اذا الان قال اذا نودي المعرف باللام واذا نودي المعرف باللام قيل كذا المنادى حقيقة هو ليس اي وانما المعرف بان لذلك قال اذا نودي المعرف بالف هو المنادى حقيقة. ولكن لان يا - 00:02:10ضَ

لا تدخل عليه مباشرة احتاجوا الى هذه الواصل. الواسطة الى هذه الوصلة تماما كاحتياجهم الى همزة الوصل في النطق بما في اوله سكون فهي مجرد واسطة والمنادى حقيقة هو ما فيه قال ولذلك قال اذا نودي المعرف بال - 00:02:40ضَ

يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا اي هذا الرجل طيب المنادى حقيقة هو ما فيه ال. ولكن اي وهذا يا هذا الرجل تعرب منادا تعرب منادا من حيث الاعراب ولكنها - 00:03:01ضَ

في الحقيقة ليست هي المنادى وهذا له نظائر كثيرة جدا. الاعراب يختلف عن المعنى في كثير من الامثلة يعني في باب الاستثناء مثلا اذا استثنيت بغير وسوى ما اعراب غيره سوى - 00:03:22ضَ

اذا استثنيت بغير وسواه. تقول جاء الجميع غير سعد جاء الجميع سوى سعد ما اعراب غير وسوى هنا اعرابهم استثنى منصوب واجب النصب اعراب هو مستثنى ولكن في الحقيقة هو ليس المستثنى - 00:03:42ضَ

هو اداة الاستثناء الاداة الاسم الذي حصل به الاستثناء فاذا اختلف الاعراب عن عن المعنى ومثله في الامثلة كثيرة جدا. في المصدر مثلا المضاف الى فاعله او المضاف الى مفعوله - 00:04:02ضَ

تقول مثلا يعجبني شرب القهوة صباحا ما اعراب القهوة مضاعف اليه في اعراب مضاف اليه ولكنه في المعنى مفعول به ومثله لو اضفته الى فاعله يعجبني شرب زيد القهوة شرب زيد نيل قهوة زيد في الاعراب - 00:04:23ضَ

مضاف اليه لكن في المعنى هي الفاعل فاحيانا يتفق الاعراب مع المعنى واحيانا يكون لللفظ اعراب ما ولكنه من حيث المعنى ليس هو صاحب هذا الاعراب. اذا نرجع الى هذا لو نودي المعرفة يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا ايه هذا - 00:04:50ضَ

رجل المنادى حقيقة هو ما فيه ال ولكن من حيث الاعراب ستكون اي وهذا هي المنادى. واما الرجل فما حكمه؟ قال والتزموا رفع الرجل الذي بعد اي وبعد هذا التزموا رفعه - 00:05:13ضَ

لانه المقصود بالنداء لانه هو المقصود بالنداء حقيقة لانه هو المقصود بالنداء حقيقة. ما علاقة هذه المسألة بما قبلها؟ هذه صورتها تماما كصورة توابع المنادى يا ايها الرجل ما اعراب الرجل - 00:05:34ضَ

يا هذا الرجل اي هذا هو المنادى لكن الرجل صار بدلت تابع وليس تابعا سابع اذا ما ما الذي يجوز فيه الان هنا وجوب الرفع وجوب قال والتزموا رفع الرجل حتى لا تظن انه يجوز فيه الوجهان - 00:05:57ضَ

كما في سابقه والتزموا رفع الرجل. ما علة التزام رفع الرجل لانه هو المنادى المقصود. فلو ناديت الرجل ستقول يا الرجل يا العباس ولكن يا لا تباشر الف احتاجوا الى هذه الوصلة. اذا علة وجوب الرفع لانه هو الحقيقة - 00:06:19ضَ

فلو صح ادخال النداء عليه مباشرة لوجب بناؤه على الرفع. ولذلك قال والتزموا رفع الرجل لانه نعم المقصود بالنداء ثم وتوى بيعه لانها توابع معرب ما معنى هذا الكلام وتوابعه - 00:06:43ضَ

توابع ماذا يعني ما المقصود ازا الحكم وتوابعه ملتزم فيها. نعم. ثم انتقل الى مسألة ثانية قال وقالوا يا الله هذه المسألة تفريع عن السابقة المسألة السابقة ان ما فيه ال - 00:07:19ضَ

لا تدخل اداة النداء عليه مباشرة الان قال ويستثنى مما فيه الذي لا تدخل عليه مباشرة لفظ الجلالة لفظ الجلالة يستثنى فتدخل عليه الف قال وقالوا يا الله خاصة. يعني يقصدون - 00:07:42ضَ

واجازوا دخول يا على ما فيه المع لفظ الجلالة بشكل خاص مع لفظ الجلالة بشكل خاص نعم وبالطبع الذي تدخل تدخل ال على ما فيه الف مواضع سبعة ذكرها ابو حيان في التزيين والتكميل واخذها عنه السيوطي ايضا في الهمع وليس مع لفظ الجلالة خاصة فقط - 00:08:10ضَ

فهنا واحد من سبعة السبعة ليست الفاظ. لفظ الجلالة لفظ ولكن السبعة البقية مواضع وليست الفاظا قال في موضع كذا في باب كذا في باب كذا يجوز ان تدخل على ان تدخل اداة النداء على ما فيه - 00:08:45ضَ

اذا ليس مع لفظ الجلالة خاصة ما علاقة هذه المسألة بسابقتها؟ المسألة السابقة نداء ما فيه هل نحتاج الى وصلة لانها لا تدخل يا مباشرة عليه الا لفظ الجلالة فدخلت يا عليه مباشرة. ثم انتقل الى مسألة ثانية - 00:09:06ضَ

المسألة ما كان من نحو يا تيم عاديين يا زيد زيد ان يعملات الزبل جمع يعملة وهي من اوصاف الناقة. يا سعد سعد الاوس لو تكرر المنادى نفس اللفظ والثاني كان مضافا يا سعد سعد الاوس يا تيم - 00:09:27ضَ

تيم عدي يا زيد زيد ليعملات الذبل. هذه المسألة جديدة. قال بالنسبة لسعد سعد الاوسي نعم اقرأ يعتمدوا طبعا الثاني بالنسبة ليا تيمو بالنصب وجوبا. الثاني يا زيد زيد ليعملات يا سعد سعد الاوس. الثاني منصوب وجوبا لا كلام فيه - 00:09:59ضَ

وقالوا ولك في مثل ياتي متيم عدي الضم والنصب يقصد في الاول وليس في الثاني الثاني واجب النصب لك في نحو يا تيم التيم عدي يا سعد سعد الاوس يا زيد زيد لك في الثاني - 00:10:40ضَ

لك في الاول الضم والنصب واما الثاني فيجب نصبه نعم لماذا هذه المسألة صورتها او الاقوال التي فيها هذه المسألة فيها اقوال القول الاول يشبه يا خالد بن الوليد اذا وصف العلم بابن - 00:11:04ضَ

مضافة الى علم قلنا لك في الاول الضم النصب يا خالد خالد بالضم منادى مبني على الضم في محل نصب. طيب يا خالدة كيف سنقول في اعرابي يا خالد بن الوليد - 00:11:35ضَ

سنقول يا خالد منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهوره ما هو حركة الاتباع في محل نصب اذا اتبعت الاول لي الثاني هنا في نحو تيمو تيم عادي لك فيه ثلاثة اوجه اعرابية او فيه ثلاث مذاهب. المذهب - 00:11:58ضَ

في الاول ان تتبع الاول للثاني تماما. كما اتبعت فيها خالد بن الوليد. فتقول يا تيمة يا سعدة سعد الاوسي انا الان اوجه للنصب اوجه لماذا للنصب واما يا سعد يا تيم يا زيد ما يحتاج الى توجيه واضح مبني على الضم في محل نصب. اقول المذاهب في توجيه - 00:12:22ضَ

النصب في توجيه نصب الاول. اما الثاني فواجب النصب. اذا المذهب الاول انهم نصبوا الاول اتباعا للثاني يعني كما اتبع في خالد ابن وليدي هذا المذهب الاول المذهب الثاني هما متضايفان - 00:12:58ضَ

اصل الكلام يا تيم يا تيم عاديا تيم عدي يعني مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه. يا تيمة عاديين تايمة عادية. طيب اذا كان متضايفين كيف يقال المبرد رحمه الله تعالى ابو العباس المبرد يقول - 00:13:22ضَ

حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه عفوا حذفوا من الاول لدلالة عليه يعني اصل الكلام عنده يا تيمة عند المبرد انا قلت ماذا؟ حلفوا من اول لدلالة الثانية عليه. فيا تيم منادى مضاف منصوب - 00:13:53ضَ

والمضاف اليه محذوف لدلالة الثاني عليه العكس الذي هو الذي يحصل ان يحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه. فالمبرد قال بعكس ما هو مشهور. ما هو معتاد من كلام العرب. المعتاد - 00:14:25ضَ

في كلام العرب ان يحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه وليس ان يحذفوا من الاول لدلالة الثاني لان الاول الثاني ما جاء حتى تتضح دلالة الثاني لم يأت بعد وحذفوا من الاول دلالة الثاني هذا عكس - 00:14:46ضَ

ما يصنعه العرب. العرب يحذفون من الثاني لدلالة الاول. فعند المبرد اصله يتيمة عادي تيمة عادي فحذفوا وعديا الاولى التي هي المضاف اليه للاول لدلالة الثاني عليه. فتقول على رأي المبرد يا تيمة تيمة منادى منصوب مضاف منصوب. والمضاف اليه محذوف - 00:15:03ضَ

رؤيتين عاديين تيمة الثانية ستعربها بالاوجه التي تقال اما على انه منادى اداة النداء محذوفة؟ طبعا هو واجب النصب على انه منادى واداة النداء محذوفة كما تقول ربي اغفر لي ارحمني. واما - 00:15:27ضَ

على انه منصوب على الاختصاص اقصد تيمة عادية او على انه بدل او عطف بيان او مفعول به ادعو اقصد اعني الى اخره على الاوجه التي تقال في توجيه النصب. لكن على رأي المبرد - 00:15:46ضَ

متضايسان وحذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه الرئيس ثالث يقول ليس متضايفين بل وهو رأي لسيباويه ورأي سيبويه فسر بوجهين اثنين سيبويه الوجه الاول لرئيس بويه يقول انهم حذفوا من الثاني هما متضايفان - 00:16:08ضَ

كلام سيبوي فسر بتفسيرين هما متضايفان تماما كما يقولوا المبرد وحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه ثم اقحم المضاف الثاني ما بين المضاف والمضاف اليه الاول. اصل الكلام هكذا معدي تيم عدي - 00:16:46ضَ

فحلفوا الثاني وصار يا تيم عاديا تيما ثم حملوا المضاف الثاني واقحموه ما بين الاول مضاعف الاول والمضاف اليه الاول. فصار يا تيمة تيمة عادي. اذا هما متضايفان لكن كيف متضايفين بهذه الصورة؟ قال حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه. اذا حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه سيصبح - 00:17:13ضَ

يا تيم عاديا تيمة قال ثم حملوا المضاف واقحموه بين المضاف والمضاف اليه. يعني كلام الاخفش كلام المبرد فيه قوة من وجه وضعف من وجه الضعف انهم حذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه وهذا خلاف ما يصنعه العرب - 00:17:43ضَ

القوة انه ليس فيه القول بالاقحام الذي قاله سيبا والاقحام هكذا غير معهود في كلام العرب وجه قوة كلام سيبوي انه قال بما هو معتاد في كلام العرب انهم يحذفون من الثاني لدلالة الاول عليه. ولكنه ايضا - 00:18:04ضَ

قال بشيء ليس معتادا في كلام العرب وهو هذا الاقحام ان يحملوا المضاف الثاني هذا ويقحمونه بين المضاف الاول والمضاف اليه الاول. فلكل منهما لكل منهما قوة من وجه وضعف من وجه اخر - 00:18:24ضَ

الرئيس طبعا هذا تفسير الذين فسروا كلام سيبويه قالوا يقول هذا. وبعضهم قال بل هو لا يقول بالتضايف بل يقول ان الاصل لا يقول بالتضايف وانما يقول ان الامر عنده هكذا - 00:18:45ضَ

اياك ثم اكد وعلى هيئة الاضافة نحن نتكلم عن مئتي متيم عادي بالنصب اصله يا تيمة عادي ثم اكد المضاف اكد توكيدا لفظيا يا تيمة تيم عاديين اكد توكيدا لفظيا وليس فيه تضارف الا بالمضاف الاول والمضاف اليه الاول. فهذا توكيد - 00:19:08ضَ

لفظي طيب اذا اكد واصل الكلام واصل الكلام كان يا تيمة تيمة عدي فحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه فلما حذفوه وحذفوه ولم ينوى ثبوته. هذا الثاني حذفوا لدلالة الاول عليه ولم ينوى ثبوته. فصار - 00:19:45ضَ

صارت صورته صورة المؤكد تأكيد لفظي فتعرب عن الوجه الثاني هذه يا تيمة تيمة عادي تيمة منادى مضاف منصوب تيمة الثاني لتوكيد لفظي وعديا مضاف اليه لتيم الاولى. والثانية لا مضاف اليه - 00:20:07ضَ

هذه الاقوال في نحو يا سعد سعد الاوسي يا زيد زيد ليعملات الزبل تطاول الليل عليك فانزلي. نعم اتفضل يا غلام يا غلام يا غلام ويا غلام ويا غلامي ويا غلاما ومنهائي وقفا. نعم قالوا المضاف الى ياء المتكلم - 00:20:26ضَ

المضاف الى ياء المتكلم سواء كان لفظة او لام او لفظة غيره ما لم يكن لفظة اب وام لها حكم مستقل. الاب والام لها حكم مستقل لانها مما يكثر دورانه على الالسن - 00:21:03ضَ

والذي يكثر دورانه على الالسن تكثر اللغات فيه وتكثر التصرفات فيه. المضاف الى ياء المتكلم اما ان يكون هذا المضاف الى ياء المتكلم صحيح الاخر واما ان يكون معتل الاخر - 00:21:31ضَ

يعني الصحيح الاخر مثل يا غلام يا صديق يا غلامي يا صديقي يا صاحبي واما ان يكون معتل الاخر مثل يا فتى مقصورا ازا كان معتل الاخر فليس فيه الا اثبات الياء مفتوحة - 00:21:51ضَ

يا فتايا يا فتى يا تنادي فتى بي اثبات الياء مفتوحة اذا كان صحيح الاخر ففيه ست لغات اذا كان صحيح الاخر وليس لفظة. قال والمضاف ماذا قال هنا؟ والمضاف الى ياء المتكلم يجب ان يقول والمضاف الى ياء المتكلم وليس لفظة اب او - 00:22:21ضَ

امي لكن لم يحتاج الى هذا القيد لانه ذكر بعدها بعد هذه المسألة مباشرة لو كان هذا المضاف الى ياء المتكلم كلمة اب او كلمة ام ماذا سيكون حكمه؟ اذا بهذه المسألة بهذا التعقيد - 00:22:58ضَ

بالمسألة التالية لهذه المسألة كأنه يصرح بقيد او باخراج لفظة اب وام. اذا المضاف الى ياء اتكلمي ان لم يكن ابا او اما لفظة اب او ام وكان صحيح الاخر ففيه ست لغات. اللغة الاولى اثبات الياء ساكنة - 00:23:17ضَ

تقول يا صديقي يا صاحبي يا غلامي باثبات الياء ساكنة اللغة الثانية بحذف الياء وتبقية الكثرة دلالة عليها. تقول يا غلام يا صديقي يا صاحبي بكسرة لذلك تقول يا ربي بالياء ويا - 00:23:41ضَ

ربي بكثرة من غير تنوين كسرة من غير تنوين دليل على ارادتي الاضافة. اضافة الى ماذا؟ الى الياء الساكنة اذا يا صديقي يا صديقي يا غلامي يا غلامي هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة اثبات الياء - 00:24:11ضَ

متحركة مفتوحة يا صديقي يا يا غلامي يا صديقي يا غلام مياه اللغة الرابعة ابدال هذه الياء توجيه اللغة الرابعة او تفسيرها انهم استثقلوا هذه الياء المتحركة فارادوا ابدالها الفا - 00:24:32ضَ

يقولون تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا. وهنا تحركت الياء ولكن انكسر ما قبلها والياء مستثقل عندهم فارادوا ابدالها اليفا لا يمكن ان تبدل اليفا الا اذا انفتح ما قبلها. فابدلوا كسرة ما قبلها فتحة - 00:25:04ضَ

ثم ابدلت الفا فقالوا يا غلاما يا صديقا يا حسرتا يا اسفا يا حسرتاه من غير تنوين يا اسفا على ما فرطت يا حسرتا من غير تنوين كثيرون يقرأونها به - 00:25:26ضَ

التنوين التنوين يعني لا اضافة وهنا المضاف اليه موجود وهو الالف فيها صديقة يا غلام هذه الالف مضاف اليه هي الالف المبدلة من الياء كيف ابدلت الياء الفا بعد فتح ما قبلها؟ او بعبارة اخرى بعد ابدال الكسرة - 00:25:50ضَ

فتحة تتذكرون في جمع خطيئة على خطايا احدى الخطوات طبعا خطيئة هذه اول مسألة صرفية في حياتي كلها احفظها غيبا من غير ان افهم المسألة حفظتها غيبا كنت في الحرم - 00:26:12ضَ

امشي في صحن الطواف في الحرام فاذا برجل توفي رحمه الله تعالى ولعلكم تذكرونه كان شيخا اثيوبيا يدرس شرح ابن عقيل فاذا به يدرس هذه المسألة انا وجدت رجلا شيخا كبيرا. كان هذا سنة الف واربع مئة وواحد هجريا - 00:26:43ضَ

وجدت شيخا كبيرا حوله كثيرون من كبار السن ومعظمهم افارقة فجلست استمع فاذا به يسرح ابن عقيل على الالفية هذه المسألة فيقول لهم في جمع خطيئة على خطايا يقول الاصل خطايئ - 00:27:01ضَ

ثم ابدلت الياء الفا. لانه من مواضع ابدال الياء الفا اذا وقعت الياء بعد الف صيغة منتهى الجموع وكانت الياء مدتا زائدة في المفرد ابدلت همزة والقاعدة متحققة فابدلت الياء - 00:27:23ضَ

همزة ثقيلة خطائ. اذا السورة الاولى خطايا. ثم خطا اي او ثم يقال اذا اجتمعت همزتان طرفا في طرف الكلمة عندنا قاعدة عكس الاولى الاولى من مواضع ابدال الياء همزة الثاني من - 00:27:48ضَ

مواضع ابدال الهمزة ياء يقولون اذا اجتمعت همزتان طرفا مطلقا همزتان ايا كان نوعهما اصليتين مبدلتين احداهما اصلية احداهما مبدنة. اذا اجتمعت همزتان طرفا مطلقا يعني بغض النظر عن حركتهما ايضا ابدلت الثانية ياء - 00:28:09ضَ

اذا صارت خطاياي خطايا خطأي خطائي قالوا ارادوا ابدال الياء الفا استثقالا لها ولا يمكن ان تبدل الياء اليفا. طبعا التماسا للخفة الا اذا انفتح ما قبلها فابدلوا كسرة الهمزة قبلها فتحة - 00:28:34ضَ

فصارت خطا ايوب اذا خطايئ خطائي خطائي خطأ ايو في خطأ اي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الياء فصارت خطاء ثم كرهوا ما يشبه صورة اجتماع ثلاث الفات في خطأ الف - 00:28:58ضَ

والف وفي الهمزة او في الوسط همزة والهمزة تشبه الالف فكرهوا صورة ما يشبه اجتماع ثلاث الفات فابدلوا الهاء همزة ياء فصارت خطايا اذكر جلست عنده شرح عدة مرات حفظتها قال من يعيد - 00:29:24ضَ

فرفعت يدي انا. قلت انا قال قل فقلت خطايا قال اا عادت الافارقة يعني مثل ايهي عند كلام العرب يعني تابع هات اللي بعدها. قلت خطاياي قال اها. قلت خطائي او. انا خطائي. اأأ خطأ يو - 00:29:47ضَ

خطأ ثم خطايا. كانت هذه اول مسألة. اذا نرجع الى خطأ ايو مثل صديقي تماما ارادوا ابدال الياء الفا لا يمكن ان تبدل الياء الفا الا اذا تحركت وانفتح ما قبلها. فابدلوا الكسرة - 00:30:10ضَ

كفتحة صارت صديقة يا ثم ابدلوا الياء اليفا فقالوا صديقا. اذا يا صديقا يا غلام ومنه تقرأون يا حسرتاه يا اسفا. اصله يا حسرة يا اسفا يا حسرة يا اسا فيا. ثم هذي قلنا صديقي صديقي صديقيا صديقا - 00:30:31ضَ

اه ثم تحذف الالف كما حذفت الياء من صديقي الساكنة. فيقال يا صديقة يا غلام. اذا يا صديقة يا غلام لا ما هذه مجتزأة من ياء صديقا. يا صديقي يا غلامي هذه مجتزأة من يا صديق - 00:30:59ضَ

يا غلام. هذه اللغة الخامسة وفي اللغات كلها الخمسة السابقة المضاف اليه موجود لفظا او تقديرا. صديقي صديقا صديقيا. موجود لفظا. صديقي صديق موجود تقديرا واما اللغة السادسة فكما يقولون في لله الامر من قبل ومن بعد بالقطع عن ال اضافة. وكما نقول يا رب - 00:31:19ضَ

يقول يا صديق بالقطع عن الاضافة. مبني على الضم بالقطع عن ال اضافة. نعم هذه هي اللغات قال والمضاف الى ياء المتكلم يجوز فيه يذكر اللغات التي فيه يا غلام يا - 00:31:51ضَ

يا غلام يا غلام بالثلاث ولام هذه اضبطها المقصود هنا ما اراد ان يكرر اليس عندكم يا غلام مرة واحدة اذا يا غلام يقصد بها يا غلام يا غلام يا غلام بالثلاث - 00:32:09ضَ

اذا يا غلامي يا غلامي يا غلام يا غلام يا غلام ويا غلاما وبالهاء وقفا بالهاء وقفا يعني كيف سننطق بالهاء وقفان يا غلامة ولا تزيدها مثل معتصماه لا بالهاء وقفا يعني وبابدال الالف - 00:32:33ضَ

هاء ومن مواضع ابدال الالف هاء انها تبدل في الوقف المثل المشهور هكذا انا يقصد انا هكذا فاصدي انا ويروى هكذا فاز دي بابدال الصاد زاين. والكلام ينسب الى حاتم - 00:33:01ضَ

الطائي حاتم الطائي اسر ولا يدري اسره من هو ربطه واسره على انه احد الاسرى والاسرى وان كان الاسير ان كان حرا يصبح عبدا بالاسر فجاءه ضيف الاسر ولا يدري ان المأسور حاتم. فامر حاتما بان بان يفسد لضيفه - 00:33:34ضَ

يفسد والفصد له صور طرقت الفصد الفصل ان يأتي الى سنام البعير من صوره يعني الفصل ليس نحرا وليس ذبحا الفصل ان يأتي الى سنام البعير كتلة الشحم ويشق شق صغير منها ويضع تحتها - 00:33:57ضَ

وعاء ينزف منه الدم ثم يعجن الدم بالعجين ثم يخبز ولذلك في الامثال يقولون لم يحرم من فسد له يعني لم يحرم القرى من فسد له فجاء ضيفي اسر حاتم امره ان يفصل له فقام حاتم ونحر - 00:34:19ضَ

قال امرتك ان تفسد. قال هكذا فاصدي انا انا ما اعرف فص الا بهذه الطريقة فصدكم انتم لا اعرفه اعرف النحر انا قال ومن انت؟ قال حاتم فاطلقه مثل حاتم لا يؤسر - 00:34:42ضَ

فاكرمه بان اطلقه. طبعا فاصديق له. في ابدال الصاد زايا ايضا نعم وقالوا يا ابي ويا امي ويا امتي ويا امة فتحا وكسرا ويا ابن امة نعم المسألة الثانية يا ابن امة لفظة اب وام - 00:34:57ضَ

نعم هذه مسألة ثانية. اولا نأتي الى كلمة اب وام اب وام لكثرة دورانهما على الالسنة اذا اضيفا الى ياء المتكلم اب وام ليس يا ابن ابي يا ابن امي - 00:35:30ضَ

اب وام اضيف الى ياء المتكلم مباشرة اذا اضيف لفظ اب او لفظ ام الى ياء المتكلم ففيه عشر لغات الستة السابقة والاربعة التي ذكرها الستة السابقة ان تقول يا ابي - 00:35:50ضَ

بالياء ساكنة. يا ابي بحذف الياء الساكنة. يا ابي وابي هذه قد تستغربها سمعتها من قرى حول حول الباحة كثيرون يقولون يا ابي يا ابي بالياء المفتوحة هذه الثالثة الرابعة يا ابا الخامسة يا ابا السادسة يا ابو - 00:36:14ضَ

يا امي يا امي يا امي يا اماه يا اماه يا امه هذه الستة السابقة واربعة لاحقة وهي ان تأتي بالتاء بدل الياء عوضا عن الياء تحذف الياء وتأتي بالتاء فتقول يا - 00:36:43ضَ

ابت يا ابتي بتاء مكسورة من غير يا ان او ان تحذف الالف الف ابا يا ابى وتأتي بتاء مفتوحة فتقول يا ثبت اذا قال وقالوا يا ابي ويا امي باثبات الياء - 00:37:07ضَ

ويا ابتي ويا ابت يا امتي يا امة فتحا وكسرا الفتح هو الكسر ليه للتاء ثم هذه قال وبالألف دون الياء يعني ياء دون الياء او دون التاء عندك دون الياء. يعني يا ابا اذا يا ابي وقالوا يا ابي يا امي يا ابتي يا ابتاه - 00:37:37ضَ

وبالاف يا ابا ويا ابا ايضا بالحذف. المهم عشرة. نحن الان عرفنا منها ثمانية اين التاسع والعاشر التاسع والعاشر وجهان قبيحان لان فيهما جمعا بين العوض والمعوض عنه لذلك صار التاسع والعاشر هما - 00:38:16ضَ

يا ابتي يا ابتاه بالجمع بين التاء وال الياء او التاء وال الف يا ابتي يا ابتاه هذان هما التاسع والعاشر. هذان قبيحان لغتان ضعيفتان قبيحتان. وجه القبح فيهما جمع بين العوض والمعوض. لاننا - 00:38:39ضَ

قلنا ان هذه التاء عوض عن فاذا قلت يا ابتي جمعت بينل وهذا وجه القبح ومن العجائب ان ترى كثيرا من المشتغلين بالنحو يصنع كتابا في النحو مطبوعا او يصنع رسالة في النهو ثم في الواجهة بعد الغلاف مباشرة الاهداء الى ابتي - 00:39:05ضَ

كيف صارت الى ابتي ابت هذه لا تكون الا في النداء ثم هي في النداء قبيحة. فان تستعمل ابتي في غير النداء الى ابتي اذا ليست نداء ان تستعمل في غير النداء - 00:39:35ضَ

وبالجمع بين التاء والياء هذا قبح ثاني لا تجوز ابدا لم ينطق بها عربية الى ابت اذا اراد ان يتفاصح يقول الى ابتي او يقول يا ابي يا ابتي والضعيف ان يقول يا ابتاه يا ابتي الى اخري. اذا صار عندنا فرق بين المضاف الى ياء المتكلم علينا ان نفرق هل هو صحيح - 00:39:52ضَ

اخر او معتل الاخر. ان كان صحيح الاخر هل هو لفظة اب وام او ليس لفظة اب وا ام لم يكن لفظة اب وام ففيه ست لغات. ان كان لفظة اب - 00:40:17ضَ

او ام ففيه عشر لغات الست التي في غيره والاربعة اضافية نعم بابدال الالف هاء نعم بابدال الالف هاء هذه قال في اين قال وبالهاء مثلها اذا وقفت على كل مختوم بالف اذا وقفت ابدلت الالف هاء - 00:40:34ضَ

فعندما يقول يا اباه هذه بي ابدا لي الالف هاء وقفا. الالف تبدل هاء في الوقف. لكن في الحقيقة هذه العشر هل هي على سبيل الحصر ليست على سبيل الحصر - 00:41:04ضَ

فتش في المطولات ستجد انهم من النحات من زاد فوقها والعجب في الامر اني اذكر اني لما درست هذا في الجامعة لما درسنا هذا واللغات العشر هذه ثم انتقلت من مكة للتدريس في ابها - 00:41:25ضَ

سمعت عدد من اللغات اضافية ممن يعني اهل فصاحة اضافية كنت ذهبت الى مكتب لابحث في مكاتب العقار الى منطقة في ابها يعني هي من الريف ليست في وسط ابها في طرف ابها. اسمها العرين. الان صارت في وسط ابها. مكتب عقاري - 00:41:48ضَ

وجدت الولد اين ابوك؟ بدأ ينادي يا ابيه يا ابي يه قلت ابن عقيل لم يذكر هذه. يا ابي يه باثبات الياء والهاء ثم زرت صديقا لي في ريف الباحة - 00:42:12ضَ

فسمعت ابناؤه ينادونه يا اباه بابدال الالف هاء ابدال الالف هاء هذا معروف في الوقف عند الوقف تقف على المختوم بالالف بالهاء الساكنة. نعم الهاء نعم الامالة هذه امالة الفتحة نحو الكسرة هذه آآ معروف في في هذه اللفظة في المنادى وفي غيره بشكل عام - 00:42:32ضَ

الامالة معروفة في كل ما اه من ضمن اسباب الامالة الياء والكسرة. الياء والكسرة من اقوى اسباب الامالة. وبالتالي هذه سيكون فيها نعم. هو يتكلم عن الاخر يتكلم عن حكم الاخر بالياء ساكنة او بالياء مفتوحة او بابدال الياء - 00:43:03ضَ

اه الفا او بحذف الياء وثم زاد هنا بالتاء فقط او بالجمع بين التاء والياء او التاء والالف نعم ويا ابن ام يا غلام وقالوا يا ابن امي يا ابن عمي - 00:43:24ضَ

المسألة طبعا هنا مثل وهذه ستكون في اللقاء اللاحق باذن الله تعالى. مثل بلفظة اب. اه لفظة ابن فقط مع كلمة ام ليست خاصة بكلمة ابن. يا ابن امي ويا ابنة امي ايضا. يا ابن عمي - 00:43:48ضَ

يا ابنة عمي فيها الواد سيأتي تفصيلها باذن الله تعالى في لقائنا القادم لكن يكفي الان ان انبه ليست بلفظ ابني المذكر فقط بل الحكم مع ابن ومع مع ابنه هذه نقطة اولى تحتاج الى تنبيه والنقطة الثانية قال ابن ام ابن ام وابن عم - 00:44:14ضَ

طيب هل يدخل فيه الاب يا ابن ابي يا ابنة ابي هذه مسألة ايضا تحتاج الى تنبيه وسيكون ذلك باذن الله تعالى في اللقاء القادم. ذكروني ان تكون هذه بداية اللقاء القادم باذن الله تعالى - 00:44:39ضَ

فاذا نسيت - 00:44:54ضَ