باحث

بسم الله الرحمن اما بعد فهذه هي المسألة هذه المسألة الرابعة هي قوله وتوصف النكرة في الجملة الخبرية في بعض نسخ الكافية وتوصف النكرة بالجمل لا فرق بين توصف النكرة - 00:00:00ضَ

اي اذا كان المنعوت نكرة فيتعين ان كان جملة ان تكون هذه الجملة خبرية سنربط مرة ثانية تذكرون في اللقاء الاول ربطت بين باب النعت وباب ايها الخبر او ما بين النعت والخبر والحال. وهناك - 00:00:54ضَ

تشارك او تآخ كبير ما بين النعت والخبر والحال في ذلك يشترك باب النعت مع باب الحال مع باب المبتدأ والخبر في كثير من المسائل مثلا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة - 00:01:31ضَ

وقد يأتي المبتدأون الكرام بمسوغ ان وجدت مسوغات والكلام نفسه يقال في باب الحال. الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة الا انه قد يأتي صاحب الحال نكرة بمصوغات وهذه المسوغات في معظمها مسوغات الابتداء بالنكرة - 00:01:56ضَ

وايضا آآ الاصل في الخبر ان يكون مفردا وكذا الاصل في الحال ان يكون مفردا وكذا الاصل في ان يكون مفردا المقصود بالمفرد يعني لفظة مفردة وليس جملة ولا شبه جملة الاصل - 00:02:22ضَ

في الخبر وفي الحال وفي النعت ان يكون مفردا لا ان يكون جملة ولا شبه جملة في باب الخبر وفي باب الحال قلنا اذا جاء الخبر جملة فلا بد لهذه الجملة من رابط - 00:02:45ضَ

وفي باب الحال ايضا قلنا اذا جاء الحال جملة فلابد لهذه الجملة الحالية من رابط وهنا ايضا يقال الكلام نفسه في باب النعت الاصل في النعت ان يكون مفردا فان جاء النعت جملة - 00:03:04ضَ

فلابد لهذه الجملة من رابط نرجع الى قوله رحمه الله تعالى وتوصف النكرة وتوصف النكرة هاي المنعوت النكرة من جملة خبرية اي الاصل في النعت ان يكون مفردة فان جاء النعت - 00:03:24ضَ

جملة فلا بد لهذه الجملة من ان تكون خبرية او يقال اخبارية او بعبارة اخرى ليست انشائية او يقال ليست طلبية والخبرية او الاخبارية هي المحتملة للصدق او للكذب لذاتها - 00:03:51ضَ

معنى لذاتها يعني ليس لواقع خارجيا او لسياق خارجي خارج عن الفاظها اذا يجب في هذه الجملة ان وقعت نعتا لمنعوت نكرة ان تكون هذه الجملة خبرية ولا يصح ان تكون طلبية باي انواع من انواع - 00:04:15ضَ

الطلب لا يصح ان تكون هذه الجملة طلبية او انشائية باي نوع من انواع لذلك لا يصح ان تقول جاء رجل جاء رجل لا النهي ثم تأتي بجملة على ان لا النهي وما بعدها هي في محل رفع نعت لهذا - 00:04:41ضَ

الرجل ولا يجوز ان تقول جاء رجل اكرمه جاء رجل اكرمه على ثم تعرب جملة اكرموا نعت لي رجل لان اكرمه جملة طلبية يجب في الجملة الواقعة نعتا لنكرة ان تكون خبرية - 00:05:06ضَ

ولا يصح ابدا ان تكون طلبية فإن وقع في الكلام الفصيح حي في ازمنة الفصاحة ما ظاهره وقوع الجملة الطلبية نعتا فيجب التأويل فيجب التأويل ومن ذاك الشاهد المشهور جاءوا بمثق - 00:05:32ضَ

يعني ممذوق والممذوق المخلوط جاءوا بمثق اي بحليب ممذوق اي مخلوط مع ماء او غيره سواء كان حليما او غيره الممثوق المخلوط جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط جملة هل رأيت الذئب قط - 00:06:01ضَ

في محل جر نعت لي مذق جاءوا بمثق صفته هل رأيت الذئب قط وجاءت وهل رأيت الذئب قط؟ جملة بدأت باستفهام اذا هي طلبية لان الاستفهام طلبوا حصول العلم بامر لم يكن معلوما للمتكلم من قبل ان يتكلم - 00:06:21ضَ

فكيف صح هذا؟ قالوا هذا يؤول جاءوا بمثق مقول فيه جاءوا بمثق مقول فيه فالنعت ليس جملة هل رأيت الذئب قط ما الجملة هل رأيت ذئب قط هي مقول القول هي معمول نعت محذوف والتقدير جاءوا بمذهب - 00:06:46ضَ

مقول فيه ماذا قيل فيه هل رأيت الذئبة قال وتوصف النكرة بالجملة الخبرية ويلزم الضمير بالجملة الخبرية ويلزم الضمير بمعنى ولابد حين كوني ان نعتي جملة من ضمير والكلام هنا لا تتوهم - 00:07:11ضَ

انه قوله ويلزم الضمير بمعنى يلزم الضمير في حالة مخصوصة فقط هي كون جملة خبرية لمنعوت نكرة. لان صدر كلامه هكذا. وتوصف النكرة بالجملة خبرية بل المقصود ويلزم الضمير اي يلزم ان تشتمل الجملة الواقعة - 00:07:45ضَ

نعتا لمنعوت سابق يجب ان تشتمل على رابط هذا الرابط هو الضمير. لماذا قال ويلزم الضمير لان الرابطة في الجملة الواقعة خبرا ليس الضمير بمفرده كما عرفنا الرابط قد يكون - 00:08:15ضَ

ما هي روابط الخبر الجملة رابط الخبر ان وقع جملة نعم قوله تعالى الحاقة ما الحاقة. الرابط هنا تكرار المبتدأ بلفظه. تكرار المبتدأ بلفظه آآ الخنساء تلك الشاعرة ابو فراس ذاك الشاعر الصدق ذاك الخلق. تلك الشاعرة ذاك الشاعر ذاك الخلق هذا - 00:08:38ضَ

هذه جملة خبرية والرابط اسم اشارة هذا هو الرابط الثاني. اسم اشارة يعود الى نفس المبتدأ طيب عندما نقول جاء زيد وهو يضحك هنا جملة حالية الرابط الضمير والواو. نحن قلنا الخبر - 00:09:20ضَ

اه في باب المبتدأ والخبر وفي باب الحال والنعت في باب النعت ان كان جملة فلا بد من رابط ضوابط متعددة في باب المبتدأ والخبر وفي باب الحال ولكن في باب النعت - 00:09:44ضَ

الرابط ضمير في باب المبتدئ والخبر نقول مسلا زيد ابوه مدرس الرابط ضمير ابوه مدرس. الرابط هنا ضمير. الرابط في باب النعت ان كان النعت جملة يجب في هذه الجملة ان تكون خبرية نعم. ويلزم في الرابط ان يكون ضميرا - 00:10:01ضَ

لماذا قال ويلزم الضمير لكي لا ينصرف الذهن الى غير الضمير من الروابط كما قلت لبسبب التآخي ما بين باب النعت وباب الحال وباب الخبر كل من هذه الثلاثة يقع جملة واذا وقع واحد من هذه الثلاثة جملة فلابد من رابط - 00:10:29ضَ

ضوابط متعددة في باب المبتدأ والخبر والروابط اقل في باب الحال. واما في باب النعت فالرابط يلزم ان يكون ضميرا السيوطي رحمه الله تعالى والسيوطي وغيره ممن منهجه الاستكثار لما تكلم في روابط - 00:10:57ضَ

خبري اذا كان جملة ذكر عددا اقترب من خمسة عشر رابطا وليس الضمير بمفرده نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى اه ويوصف بحال الموصوف هذه هي المسألة الخامسة من مسائل باب النعت - 00:11:17ضَ

اذكر بالمسألة الاولى الاولى هي حد النعت قال هو تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية قال وفائدته تخصيص او توضيح وقد الى اخره. هذه المسألة الثانية وهي فائدة النعت - 00:11:45ضَ

المسألة الثالثة ولا فصل ولا فصل بين ان يكون مشتقا او غيره هذه هي المسألة الثالثة وفيها بين ان الغالب او الاصل او الكثير في النعت ان يكون مشتقا الا انه قد - 00:12:07ضَ

يأتي غير مشتق غير مشتق بمعنى جامد المسألة الرابعة هي التي مضت قبل قليل قوله وتوصف النكرة بالجملة الخبرية يتعلق بقضيتين كون الجملة كون النعت جملة وكون المنعوت نكرة وبقضية ثانية ان ان النعت ان وقع جملة فلا بد لهذه الجملة من رابط ولابد - 00:12:28ضَ

في هذا الرابط من ان يكون ضميرا وصلنا الى المسألة الخامسة وهي قوله ويوصف في حال الموصوف وبحال متعلقه هذه المسألة الخامسة في بيان ما قدمت ذكره في اللقاء السابق وهو ان الحال اهو هو ان النعت على ضربين - 00:12:55ضَ

هذا الضرب الاول هذا الاول والنوع الثاني نعت غير المسألة الثانية قال وفائدته فائدة النعت تخصيص او توضيح قلت هذا هو الاصل الغالب في النعت المسألة الثالثة قال ولا فصل بين ان يكون مشتقا او غيره قلت في المسألة الثالثة هذا هو الاصل الاصل والغالب في - 00:13:29ضَ

ان يكون مشتقا الان في المسألة الخامسة ايضا ساقول الاصل والغالب في النعت ان يكون نعتا حقيقيا الا انه وهو الاقل من النوع الاول من حيث المقدار والكمية الا انه قد يكون نعتا غير - 00:14:05ضَ

اذا النعت قسمان ضربان حقيقي وغير حقيقي او حقيقي او غير حقيقي ولاني قلت النعت حقيقي او غير حقيقي فالامر يحتاج الى تبيين متى يكون النعت حقيقيا ومتى يكون مع تذكري ان ان الاصل في النعت او ان الغالب في النعت ان يكون نعتا - 00:14:26ضَ

حقيقيا ابن الحاجب رحمه الله تعالى اليه اراد بالنعت او عبر عن النعت الحقيقي ويوصف في حال الموصوف اذا وصفت بحال الموصوف كان هذا الوصف وكان هذا النعل كما قلت يقال نعتن - 00:14:59ضَ

اذا كان هذا النعت نعتا لو كانت هذه الصفة صفة اما اذا وصفت بحال متعلق الموصوف فهو نعت غير قد تقول ومن حق ما زال الكلام واضح الفرق بين يوصف بحال الموصوف او يوصف - 00:15:24ضَ

في حال متعلق بالموصوف طيب يوصف بحال الموصوف وتذكروا معي انه عندما يكون النعت وصفا لحال في الموصوف فهو نعت حقيقي. متى يكون هذا؟ اذا قلت جاء رجل عاقل وعاقل وصف موجود في - 00:15:55ضَ

ايه الموصوف الذي هو رجل يعني في المتبوع الذي قبله بالاسم السابق له. لماذا اقول بالاسم السابق له؟ لانه عندما حدنا لما عرف ابن الحاجب التابع قال التابع كل فان باعراب سابقه. اذا عندنا سابق ولاحق - 00:16:26ضَ

ولعت من انواع التوابع. والتوابع تقتضي متبوعا وتابعا. والمتبوع هو الاول. والثاني قال في حد التابع كل ثان. الثاني هو النعت كل ثان باعراب سابقه اذا عندنا سابق ومسبوق المسبوق هو المتبوع وهو في باب النعت هو المنعوت - 00:16:54ضَ

واللاحق هو النعت فاذا دلن النعت على وصف مستقر حاصل في المسبوق في المنعوت فهذا نعت حقيقي عندما نقول جاء رجل طويل طوله موجود فيه في السابق السابق وليس في المسبوق. المسبوق هو اللاحق. يعني الذي هو الثاني النعت - 00:17:21ضَ

اذا نعت دل على وصف حاصل موجود جاء رجل طويل طويل طويل النعت دل على وصف حاصل موجود في في السابق يعني في المنعوت الذي هو المتبوع الذي هو الاول - 00:17:54ضَ

لكن اذا قلت جاء رجل جاء رجل طويل ثوبه طويل قد يكون الرجل في منتهى القصار ولكن الثوب هو عندما اقول جاء رجل طويل ثوبه طويل نعت ولكن ما دل على وصف حاصل موجود في - 00:18:13ضَ

في السابق وانما دل على وصف حاصل موجود في المتعلق بالسابق. السابق هو رجل والثوب من متعلقة من المتعلقات بي رجل معنى متعلق ما معنى متعلق عندما اقول هنا رجل جاء رجل طويل - 00:18:43ضَ

ثوبه هذا نعت غير حقيقي لماذا لان طويل وان كان الاعراب من حيث الاعراب هو نعت. جاء رجل جاء فعل ماض رجل فاعل طويل ثوبه طويل نعت لمن ولكنه من حيث المعنى - 00:19:13ضَ

ليس نعتا لرجل بلعة لمتعلق بي الرجل وهو ثوب هذا الرجل. ولذلك قال ويوصف بحال الموصوف هذا هو النعت الحقي الحقيقي او يوصف بحال حاصلة بوصف حاصل في متعلقه متعلقه يعني في متعلق بالموصوف وهو هذا - 00:19:35ضَ

ثوب في قولنا مررت برجل طويل او جاء رجل طويل ثوبه ورأيت رجلا طويلا ثوبه ومررت برجل طويل ثوبه. لماذا قلت جاء رجل طويل ثوبه برفع رجل برفع طويل لان طويل نعت والنعت يتبع المنعوت في العلامة الاعرابية - 00:20:02ضَ

ورأيت رجلا طويلا بالنصب لان طويلا اعرابه من حيث الاعراب ليس من حيث المعنى يجب ان نفرق ما بين الاعراب والمعنى وهذه المسألة اشرت اليها في اكثر من موضع في اكثر من باب من الابواب - 00:20:25ضَ

في شرح الكافية وفي شرح المغني ايضا يعني في ابواب كثيرة من ابواب النحو علينا ان نتنبه الى الفرق ما بين الاعراب والمعنى نعم انا اوافق ويجب ان نوافق جميعا وان نعترف وان نقر بالعبارة المشهورة - 00:20:42ضَ

الاعراب فرع المعنى اعراب فرع معنا لتفهم الاعراب عليك ان تفهم ولكن عليك في نفس الوقت ان تتنبه ولا تعارض بين هذه الجملة الاعراب فرع المعنى لا تعارض بينها وبين هذا الذي ساقوله لك الان - 00:21:03ضَ

عليك ان تتنبه الى ان هناك فرق بين الاعراب والمعنى. نعربه شيء وهو في المعنى شيء اخر يعني زيد عندما اقول زيد جاء الشاي جاء او جلس شارب الشاي اعراب شارب فاعل - 00:21:23ضَ

طيب والشاي مضاف اليه مجرور وفي الاعراب مضاف اليه في الاعراب لكنه في المعنى اولمبي لان عندما اقول جاء الشارب او جاء شارب الشاي يعني جاء الرجل الذي يشرب الشاي او الذي شرب الشاي. ففي قوله جاء شارب الشاي - 00:22:01ضَ

الشاي بالمعنى مفعول به لكنه في الاعراب نعم طيب وهنا ايضا رأيت رجلا طويلا ثوبه طويلا نعت لي رجل هذا من حيث الاعراب ولكنه المعنى المتعلق بالرجل الذي هو الثوب وفي المعنى نعت للثوب - 00:22:26ضَ

لكنه في الاعراب نعت لي السابق الذي هو الرجل مرة ثانية فرقوا ما بين النعت و الاعراب طيب اذا قال وبحال متعلقه. يعني يجب ان تكون هناك علقة يجب ان يكون هناك نسب يجب ان تكون هناك صلة - 00:23:00ضَ

كما مر قبل قليل في المسألة السابقة اذا جاء النعت جملة فلابد من رابط ما معنى رابط؟ يعني لابد من علاقة ما بين هذا النعت الجملة وما بين المنعوت تماما في باب الحال اذا جاء الحال جملة فلا بد من رابط يعني لابد من علاقة وصلة - 00:23:23ضَ

واهتمام في باب الاسم الموصول. الاسم الموصول صلته جملة. والجملة يجب ان تحتوي على رابط هذا الرابط الذي نسميه العائد او الذي نسميه نعم العائد والجملة هي صلة الموصول لابد من رابط يربط ما بين الصلة والموصول. وهذا الرابط قد يكون ضميرا - 00:23:42ضَ

قد يكون غير ضمير في باب الاسم الموصول وفي باب الحال وفي باب الخبر ولكن في باب النعت الرابط يجب ان يكون ضميرا اذا وبحال متعلقه ويوصف بحال الموصوف او يوصف بحال متعلق بالموصوف - 00:24:02ضَ

وهو النعت غير الحقيقي. وبحال متعلقي لا يسمى متعلقا الا اذا كانت هناك علقة ما بين هذا الذي وصف بحاله وما بين هذا الموصوف. علقة يعني نسب وصلة علقة يعني نسب وصلة وتعلق وارتباط - 00:24:24ضَ

في معنى الجملة ليست منفصلة او النعت هذا غير الحقيقي ليس منفصلا ليس اجنبيا. يعبر عنه بالنحو بقولهم ليس اجنبيا. يعني في الخبر ان كان جملة لا يصح ان تكون الجملة اجنبية - 00:24:49ضَ

معنا اجنبية يعني منفصلة عن المبتدأ. يعني لا علاقة لا صلة بينها وبين المبتدأ. وكذا صلة الموصول لا يصح ان تكون اجنبية عن اسمي الموصول وكذا الحال جملته ان وقع جملة لا يصح ان تكون الجملة اجنبية. يعني ليست صلة ليست على صلة ليست على - 00:25:07ضَ

رابط يربطها بهذا بصاحب الحال لا يصح ان تقول زيد ثم تقول الغرفة واسعة ثم تقول الغرفة واسعة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الاول. لا يصح هذا الكلام - 00:25:27ضَ

لان الغرفة واسعة الغرفة واسعة هذه جملة اجنبية لا صلة بينها وبين المبتدأ هنا يوصف بحال متعلقه يعني لابد من وجود تعلق والتعلق هو وجود العلقة يعني وجود النسب وهذا نسب او وجود صلة وجود رابط من نسب بين بين الاثنين او ملك - 00:25:46ضَ

او مخالطة او غير ذلك. لذلك قالوا لابد من وجود تعلق بين هذين المتعلقين من نسب او لابد من وجود علقة من نسب او ملك او مخالطة او غير ذلك - 00:26:13ضَ

طيب الحال مرة ثانية عفوا نتكلم عن النعت. النعت مرة ثانية نعت متى يكون النعت اذا كان هذا النعت هذا الوصف وصفا شيء حاصل في المنعوت الذي هو السابق الذي هو الاول - 00:26:34ضَ

متى يكون غير حقيقي اذا وصف بحال في حال متعلقة بحال متعلق بالموصوف اه الغرفة الغرفة نقول مثلا تحطمت او مثلا اتسعت الغرفة. فعل وفاعل. اي غرفة او نظفت الغرفة - 00:27:05ضَ

الواسعة ابوابها او الضخمة ابوابها الغرفة قد تكون صغيرة جدا او الضخم شباكها نظفت الغرفة فعل وفاعل اي غرفة هذه الضخم شباكها الضخم صفة من حيث الاعراب لمن للغرفة ولكنها من حيث المعنى نعت للشباك. اذا وصف بالضخم - 00:27:36ضَ

حال المتعلق شيء حاصل بمتعلق بالغرفة. وهذا المتعلق بالغرفة هو الشباك. بين الشباك وبين نسب وصلة ورابط نعم هنا الصلة الجزئية اذا هذا معنى قوله وبحال متعلقه مرة ثانية سارجع الى نوعي - 00:28:10ضَ

ونعة النعت الحقيقي يكون النعت حقيقيا اذا دل على وصف حاصل كائن موجود في المنعوت في السابق وهذا النعت الحقيقي سيرفع ضميرا كثيرا عائدا على اذا قلت وصل خالد شاعر - 00:28:35ضَ

وصل خالد فعل وفاعل شاعر فاعل الشاعر نعت لخالد مرفوع كخالد لان النعت يتبع المنعوت ولكن الشاعر وصف مشتق وهو اسم فاعل واسم الفاعل من جملة الاسماء السبعة التي تعمل عمل فعلها - 00:29:15ضَ

تعمل عمل فعلها اسم عامل اسم الفاعل عامل. والعامل يقتضي معمولا اين معمول الشاعر يعني الذي عمل فيه الشاعر الشاعر اسمه فاعل وقد عمل اين معموله؟ معموله ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية - 00:29:37ضَ

وصل الرجل الشاعر هو. ولكننا من حيث الاعراب نسكت عن فاعل اسم الفاعل يعني في الاعراب لا نقول وصل فعل ماض الرجل فاعل. مرفوع الشاعر ونعت للرجل مرفوع برفعه هو فاعل اسم الفاعل ضمير مستتر تقديره ونسكت عن فاعل اسم الفاعل - 00:30:01ضَ

لكنه في الحقيقة الشاعر متضمن لضمير متضمن يعني في بطنه في داخله ضمير مرفوض به على الفاعلية لكننا في الاعراب نسكت عنه اذا علامة النعت الحقيقي صار النعت الحقيقي له اكثر من علامة. العلامة الاولى انه يدل على وصف حاصل موجود - 00:30:26ضَ

في المنعوت وهو الاسم السابق العلامة الثانية انه يرفع ضميرا مستترا فيه في ذات النعت واذا قلت وصل وصل الرجلان الشاعران والشعيران رافع لضمير مستتر تقديرهما. ووصل الرجال الشعراء الشعراء رافع لضمير مستتر فيه. تقديره هام - 00:30:51ضَ

ووصلت الشواعر الشواعر رافع لضمير مستتر فيه تقديره هن الشواعر هن. ولكن اننا اعتدنا في الاعراب على السكوت عن فاعل اسم الفاعل. في الشاعر وفي الشاعران والشعراء والشواعر الى اخره - 00:31:17ضَ

هذه علامة النعت الحقيقة اما النعت غير الحقيقي انا اعاني مجازي وسببي نوعان مجازي وسببي قبل ان اتكلم في هذين النعتين هذين النوعين من النعت غير الحقيقي اذكر النعت الحقيقي - 00:31:43ضَ

يرفع ضميرا مستترا فيه ضميرا مستترا فيه يرفع النعت هذه الصفة الحقيقية النعت الحقيقي ضميرا مستترا فيه عائدا عليه هذا الضمير لفظا ومعنا عندما نقول وصل الرجل الشاعر الشاعر رافع لضمير - 00:32:11ضَ

مستتر فيه لفظا والتقدير هو ومعنى هو هو مين هو الشاعر هذا هو معنى قولي ومعنى يقولون وبضدها تتميز الاشياء ما معنى لفظا ومعنا عندما اقول وصل الشاعر وصل الرجل الشاعر. الشاعر رافع لضمير مستتر فيه لفظا - 00:32:45ضَ

وهذا اللفظ تقديره هو وصل رجلان الشاعران رافع لضمير مستتر فيه لفظا تقديره هما طيب ما معنى ومعنى هما هما اي الشاعران هما ما ما هو معناهما او من هما اللذين اقصدهما بضميرهما الشاعران. وليس شيء - 00:33:09ضَ

اخر غير الشاعرين لكن مرة ثانية ارجع الى قولهم وبضدها تتميز الاشياء عندما اقول وصل الرجل او وصل رجل كريمة امه هذا نحت غير حقيقي رفع ضميرك آآ رفع اسما ظاهرا - 00:33:32ضَ

رفع اسم الظاهرة لم يرفع ضميرا مستترا طيب اذا قلت وصلت امرأة كريمة ابا وصلت امرأة كريمة ابا في فرق بين كريمة امها وصلت امرأة كريمة امها فكريمة رفعت اسما ظاهرا. انا الان اتكلم عن رفع ضمير مستتر - 00:34:03ضَ

وصلت امرأة كريمة كريمة ابا ليس كريمة امها جريمة رفعها ضميرا مستكرا لفظا تقديره هي هي ترجع من حيث اللفظ الى امرأة وصلت امرأة كريمة هي ولكن من حيث المعنى لا ترجع الى امرأة - 00:34:36ضَ

جريمة ابا فالكريم هو ابوها وليست هذه المرأة التي عبرت عنها بقولي وصلت امرأة كريمة ابا قد تكون من الئم اللئام امرأة لئيمة ولكن اباها كريم هذا هو معناه وصلت امرأة كريمة ابا تحتمل ان تكون المرأة التي وصلت كريمة وتحتمل ان - 00:35:06ضَ

تكون لئيمة تحتمل ان تكون بخيلة اذا اردنا كرم العرق يقابله اللؤم وكرم اليد والنفس اه يقابله البخل. فاذا قلنا وصلت امرأة كريمة ابا كريمة هنا ترفع ضميرا مستترا لفظا تقديره هي - 00:35:34ضَ

اي المرأة ولكن ابا من حيث المعنى الكريم ليس المرأة وانما هو الاب اذا نرجع الى النعت غير الحقيقي النحت غير الحقيقي اما ان يرفع ضمير مستترا سيكون بهذا مثل الحقيقي - 00:35:59ضَ

ولكني سأذكر الفرق بينهما واما ان يرفع ظاهرا اذا رفع اسما ظاهرا مثل المثال السابق جاءت امرأة كريمة امها جاء رجل كريمة امه جاءت امرأة كريم ابوها جاءت امرأة طويل شعرها - 00:36:24ضَ

لاحظوا جاءت امرأة مؤنث كريم النعت كيف كان النعت مذكرا والمنعوت مؤنثا هذه مسألة ساوضحها بعد قليل ولكن هذه المسألة توضح ان الكريم في الحقيقة ليس المرأة لان الكريم لو - 00:36:55ضَ

وكان في الحقيقة هو المرأة كان يجب ان نقول وصلت امرأة كريمة ابوها امرأة مؤنث وكريمة مؤنث لانها نعة لامرأة. لكن في الحقيقة ان الكريم هو الاب والاب مذكر. ولذلك قلنا وصلت امرأة - 00:37:18ضَ

كريم ابوها اذا النحت غير الحقيقي ضربان الاول ان يرفع ظاهرا فاذا رفع النعت غير الحقيقي مرة ثانية نعت غير حقيقي يعني هو وصف وصف لماذا؟ ويوصف بحال الموصوف او يوصف بحال متعلق بالموصوف - 00:37:33ضَ

اذا وصف لشيء حاصل بمتعلق حاصل في متعلق بالموصوف وليس بالموصوف السابق بالموصوف حقيقة وهو الاسم السابق الاول فهنا اذا رفع هذا الوصف الذي سميناه نعتا غير حقيقي اسما ظاهرا سمي نعتا سببيا - 00:38:00ضَ

وبالتالي صار حد النعت السببي هو الذي هو الوصف الحاصل بمتعلق بالموصوف والرافع لاسم ظاهر واقول الرافع لالي ظاهر الرافع لظاهر لكي نخرج النعت المجازي والنعت الحقيقي نرجع الى النعت الحقيقي - 00:38:24ضَ

رافع لضمير مستتر اذا لا يرفع ظاهرا اذا بقي الان النوع الاول من نوعي النوع الاول من نوعي النعت غير الحقيقي. وهو الذي نسميه نعتا مجازيا الفرق بين النحت المجازي والنعت السببي - 00:38:58ضَ

ان النعت المجازية يرفع ضميرا سيكون بهذا مثل النعت لان النعت الحقيقي يرفع ضميره ولكن ان النعت الحقيقي يرفع ضميرا مستترا لفظا ومعنى عائدا لفظا ومعنى ضميرا فيه عائدا اليه لفظا ومعنى جاء الشاعر الشاعر هو - 00:39:18ضَ

وهو هو الشاعر جاء الشاعر من الشاعر هو وهو من؟ هو الشاعر. فهذا معنى يرفع ضميرا مستترا فيه لفظا ومعنى واما النعت المجازي ويرفع ضميرا مستترا للموصوف راجع عن الموصوفي لفظا - 00:39:56ضَ

لا معنى لفظا في اللفظ لا معنى مثل هذه امرأة كريمة اباها كريمة يرفع لضمير يرجع الى الموصوف وهو امرأة في اللفظ كريمة هي ولكن في حيث المعنى يرجع الى المتعلق بالموصوف كريمة ابا. هذه امرأة كريمة - 00:40:24ضَ

ابا قلت يجب ان لا نخطئ فنقول هذه امرأة كريمة خصالها فيكون نعتا سببيا. كريمة ابا كريمة هنا نعم مجازي لانه رفع ضميرا عائدا على الموصوف لفظا تتضح المسألة اكثر. امثل بحالة غير حالة الافراط - 00:40:51ضَ

جاء رجلان كريمان طيب آآ جاء رجلان عفوا جاء رجلان كريم او كريمان ابا جاء رجلان كريمان ابا طيب كريمان من كريمان رافع لضمير مستتر لفظا عائد على الموصوف لفظا. تقديرهما كريمان من الكريمان - 00:41:16ضَ

هما يرجع الى جاء رجلان كريمان رافع لضمير عائد على الموصوف لفظا. ولكنه عائد على المتعلق بالموصوف من حيث المعنى الكريمان في الحقيقة ليس الرجل ان جاء رجلان كريمان ابا فالكريم في الحقيقة اه - 00:41:50ضَ

اه ابوا او كريمان ابا يعني ابو ابو كل منهما ان كانا غير اخوين او ابوهما ان كانا اخوين هو الكريم والرد اما الرجلان انفسهما فقد يكونان كريمين وقد يكونان غير كريمين - 00:42:10ضَ

اذا صار النعت عندك سؤال نعم اذا صار النعجة عندنا. نبين الان النعت حقيقي وغير حقيقي غير الحقيقي مجازي او الان بدأ مسألتي هذه كم العددها السادسة الان قال في الاول شروع في بيان المسألة السادسة. ساعيد - 00:42:31ضَ

قال المسألة الاولى هي حد النعت تعريف النعت المسألة الثانية فائدة النعت وفائدته تخصيص المسألة الثالثة الاصل في النعت ان يكون مشتقا وقد يأتي غير مشتق وهي التي آآ في قوله ولا فصل بين يعني ولا فرق بين ان يكون مشتقا او غيره - 00:43:08ضَ

المسألة الرابعة وتوصف النكرة بالجملة الخبرية المسألة الخامسة قوله ويوصف بحال الموصوف او بحال متعلقه. يعني النعت حقيقي غير حقيقي وصلنا الى المسألة السادسة المسألة السادسة بيان او شروع في بيان ما يتبع فيه النعت المنعوت - 00:43:29ضَ

تتابع تابعوا اسمه تابع. يعني يتبع يتبع ماذا لا يقال تابع الا اذا قبله متبوع. ولذلك حد التابعة بانه كل ثان ولا يقال ثان الا بوجود اول يتبع المنعوت يتبعه في اي شيء - 00:44:05ضَ

الجواب اي شيء هذا يوضحه نوع النعت هل هو حقيقي او غير حقيقي اذا كان النعت حقيقيا يجب يجب يعني على سبيل الوجوب واضحة عندي اما النحت الحقيقي يا اسماعيل يجب - 00:44:30ضَ

ان يتبع النعت المنعوت في اربعة من عشرة في اربعة من عشرة ما هذه الاربعة العشرة هي انواع الاعراب الثلاثة نتكلم الان عن نعت ومنعوت يعني هنتابع والتوابع اسماء والاعراب الذي في الاسماء رفع او نصب او - 00:45:18ضَ

التابع يتبع المنعوت علامته الاعرابية والمنعوت اما مرفوع او منصوب او مجرور اذا يتبعه في واحد من ثلاثة لان المنعوت يستحيل ان يكون في الوقت نفسه مرفوعا منصوبا مجرورا بل هو اما مرفوع او منصوب او مجرور. اذا يتبع النعت المنعوت في واحد من انواع الاعراب - 00:45:51ضَ

وبالثلاثة جاء رجل فاعل مرفوع طويل رجل مرفوع النعت مرفوع. اذا اخذ واحدا من الرفع او النصب او رأيت رجلا طويلا المنعوت منصوب فالنعت اخذ النصب لا يمكن ان يكون المنعوت في الوقت نفسه منصوبا مرفوعا مجرورا. والنعت ايضا لا يمكن ان يكون مرفوعا منصوبا مجرورا. بل - 00:46:23ضَ

اما مرفوع او منصوب او مجرور اذا النعت يتبع المنعوت على الان نتكلم مرة ثانية عن النعت الحقيقي النعت الحقيقي يتبع المنعوتة في واحدة من على من انواع المأكول من علامات من انواع الاعراب الثلاثة. انواع الاعراب لماذا اقول الثلاثة؟ انواع الاعراب اربعة رفع ونصب وجر وجذب - 00:46:52ضَ

ولكن الجزم لا مدخل له هنا. لان الجزم بالافعال ونحن نتكلم عن التوابع والتوابع اسمى اذا سيتبعه في الرفع او النصب او الجر اذا سيأخذ واحدا من ثلاثة على سبيل الوجوب. الثاني - 00:47:16ضَ

واحد من التعريف او التنكير جاء رجل طويل ما ينفع ان نقول جاء الرجل طويل او جاء رجل الطويل اذا كان المنعوت نكرة فالنعت يجب ان يكون نكرة اذا كان المنعوت معرفة فالنعج يجب ان يكون معرفة - 00:47:35ضَ

مرة ثانية ما زلنا نتكلم عن النعت الحقيقي اذا سيتبعه في واحد من التعريف او التنكير صار كم يتبعه الان في اثنين من خمسة واحد من انواع الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف او التنكير - 00:47:59ضَ

خمسة صارت يتبعه في اثنين من خمسة على سبيل الوضوء ثم النعت الحقيقي يتبع المنعوت في واحد من الافراد او التثنية او الجمع المنعوت اما مفرد او مثنى او جمع ويستحيل ان يكون اللفظ الواحد في الوقت نفسه مفردا ومثنى ومجموعا. بل هو اما مفرد او - 00:48:18ضَ

مثنى او مجموع والنعت الحقيقي يتبع المنعوت الافراط ما نقول تثنية او التثنية او الجمع يعني جاء رجل طويل جاء رجلان جاء رجال طويلون او طوال وجاءت نساء طويلات يتبع - 00:48:42ضَ

النعت المنعوت في واحد من الافراد او التثنية او الجمع كم الذي عدد الذي يتبعه ثلاثة من من ثمانية واحد من الافراد او التثنية او الجمع وواحد من الرفع او النصب هذه خمسة او الجر صارت ستة. وواحد من التعريف او التنكير صارت ثمانية. الى الان النعتوا الحقيقة - 00:49:08ضَ

يتبع المنعوت وجوبا في ثلاثة من ثمانية ما الذي بقي علينا؟ بقي التذكير والتأنيث صارت عشرة جاء رجل طويل جاءت امرأة طويلة جاء رجلان طويلان جاءت امرأتان طويلتان جاء رجال - 00:49:36ضَ

طوال جاءت نساء طويلات المنعوت مؤنث النعت مؤنث المنعوت مزكر النعتو مذكر النعة الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة على سبيل الوجوب في واحد من ثلاثة الاعراب وفي واحد من الافراد او التثني او الجمع وفي واحد من التذكير والتأنيث - 00:49:57ضَ

في واحد من التعريف او هذا النعت الحقيقي يتبع المنعوت وجوبا كل نعت حقيقي فيجب ان يكون تابعا للمنعوت تابعا يعني مثله يعني مطابقا له موافقا له يتبعه يعني يطابقه ويوافقه ويماثله تماما - 00:50:27ضَ

في العلامة الاعرابية هذا واحد وفي الافراد او التثني او الجمع. اثنان وفي التعريف او التنكير ثلاثة وفي التذكير او التأنيث اربعة هذا اذا كان النعتون اما ان كان غير حقيقي - 00:50:51ضَ

قبل ان انتقل الى غير الحقيقة يظن كثير من الدارسين ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب هو في الحقيقة الاعراب واحد من اربعة يتبع فيها على سبيل وفي الافراد او الدفن او الجمع وفي التذكير او التأنيث وفي التعريف او التنكيل - 00:51:11ضَ

ليس في الاعراب فقط. هذا النعتل حقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة اما النعت غير الحقيقي يجب في النعت الحقيقي يجب الان على النعت غير الحقيقي يجب ان يتبع المنعوت في اثنين - 00:51:34ضَ

من خمسة يجب ان يتبع المنعوت اثنين مين خمسة ما هذه الخمسة اولها الاعراب يعني واحد من ثلاثة النعت غير الحقيقي جاء رجل حسنة اخلاقه غير حقيقي جاء رجل حسنة اخلاقه رجل مرفوع اذا - 00:51:59ضَ

مرفوع طيب رأيت رجلا اكمل نفس الجملة حسنة اخلى مررت برجل حسنة اخلاقه. طبعا اخلاقه مرفوع لماذا مرفوع؟ هذي قضية تتعلق باعمال المشبهة صفة مشبة والصفة المشبهة من انواع الاسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل. ما هو عمل الفعل رفع الفاعل ونصب المفعول؟ فحسب - 00:52:36ضَ

سنة اخلاقه حسنة اخلاقه حسنة اخلاقه اخلاق فاعل مرفوع مرفوع بحسنة اذا جاء رجل حسنة اخلاقه تبعه في واحد من انواع الاعراب الثلاث ويجب ان يتبعه في التعريف او التنكير - 00:53:08ضَ

اذا في اثنين من خمسة ما هذه الخمسة؟ الرفع او النصب او الجر والتعريف او هذه الخمسة اثنين من خمسة اما مرفوعا او منصوب او مجرور هذا واحد واما معرفة او - 00:53:29ضَ

النعت غير الحقيقي يتبع المنعوت اثنين من خمسة واحد من انواع الاعراب الثلاثة وفي التعريف التنكير هذه الخمسة وجوبا اما الخمسة الباقية طبعا سيأخذ واحد من الافراد او التثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث - 00:53:45ضَ

اما بالنسبة للخمسة الباقية يقولون في كثير من كتب النحو واما فيما يتعلق بالخمسة الباقية التي هي الافراد او التثنية او الجمع تذكير او التأنيث هذه الخمسة الباقية قالوا واما بالنسبة الخمسة الباقية فشأنه - 00:54:14ضَ

شأن النعت غير الحقيقي كشأن الفعل شأنه كشأني الفعلي او يقولون فكالفعلي. واما اذا النعت يتبع المنعوت في النعت الحقيقي في اربعة من خمسة على سبيل الوجوب وفي النعت غير الحقيقي في اثنين من خمسة على سبيل الوجوب. واما الباقي باقي العشرة الخمسة الباقية من العشرة - 00:54:45ضَ

الفعلي النعت كالفعل هكذا يقولون وانا مضطر لشرح معنى هذه ثم ساقول هذا اشرح بطريقة اوضح ما معنى كالفعل النعت غير الحقيقي؟ فيما يتعلق بالافراد في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وليس فيما يتعلق بالنسبة للاعراب والتعريف والتنكير - 00:55:11ضَ

الاعراب التعريف التنكيري يجب ان يطابق يماثل يكون مثل المنعود اما بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع وبالنسبة للتذكير والتأنيث الفعل ما معنى كالفعل هذا انهم يقولون ان الفعل ملازم - 00:55:39ضَ

تذكيري والتنكير ملازم الفعل ملازم للافراد والتذكير الفعل ملازم لماذا للافراد التذكير يعني الفعل لا يؤنى والفعل لا يثنى ولا والنعت ان كان غير حقيقي لم ماذا قلت في الفعل - 00:56:03ضَ

اه الفعل ملازم الليل للافراد يقولون الفعل ملازم للافراد ملازم للتذكير ملازم للتنكير لما قالوا هنا اما شأنه في النعت غير الحقيقي الفعلي ما معنى كالفعلي؟ اي ملازم لازم لماذا - 00:56:46ضَ

للافراد وملازم لاي شيء ملازم للافراد يعني الفعل لا هذا ولا يجمع عندما نقول قاما قاموا الاولاد قاموا الولدان قاما قامتا النسوة قمنا جمعنا الفعل وثنيناه او لم نجمعه ولم نثنيه - 00:57:12ضَ

عندما نقول الولدان قاما التثنية لمن هي في الحقيقة للولدين وليست الولدان نامان ما الذي حصل منهما حصل شيء واحد وهو النوم الفعل مفرد والالف هذه الف فاعل يعني تثنية الليل - 00:57:47ضَ

فاعل وليست تثنية لماذا للفاعل تثنية للفاعل وليست تثنية بالفعل والاولاد قاموا الواو هذه جمع للفاعل وليس جمعا للفعل بدليل عندما نقول الاولاد قاموا يعني حصل منهم شيء وحيد وهو - 00:58:18ضَ

القيام هذا معنا كل وهناك شيء اخر ايضا ما معنى الفعل مرة ثانية؟ الفعل ملازم للافراد وملازم للتثنية للتنكير وملازم للتذكير ملازم للتذكير لازم للتنكير نحن عرفنا في النعت الحقيقي النعت الحقيقي يجب ان يتبع المنعوت في التعريف او التنكير - 00:58:43ضَ

وكيف نقول هو كالفعل هذا يشوش على قولهم هو كالفعل طيب الفعل ملازم للتذكير ولكن نحن في نفس الوقت نقول جاء رجل كريمة امه جاء رجل كريمة امه كريمة النعت - 00:59:11ضَ

ولعت هنا مؤنث لا ليس مؤنث كريمة مؤنث اذا كيف نقول هو كالفعل اذا صار عندنا يشوش او عبارتهم يستدرك عليها. عندما يقولون هو كالفعل هو كالفعل تماما في ملازمة الافراد. لان الفعل لا يثنى - 00:59:35ضَ

ولكن ليس كالفعل في قضية التنكير والتعريف والتذكير والتأنيث لان الفعل ملازم للتنكير وملازم للتذكير ونحن عرفنا ان النعت الحقيقية يجب ان يتبع المنعوت في التعريف ان كان المنعوت معرفة. جاء الرجل الكريمة امه - 00:59:55ضَ

هذا النعت غير الحقيقي جاء الرجل الكريمة امه لا يجوز ان تقول جاء الرجل كريمة امه ولا يجوز ان تقول جاء رجل ثم تنعته بمعرفة آآ طيب ما الذي رغم العبارة التي هي اسلم واوضح العبارة التي هي اسلم واوضح ان يقال - 01:00:20ضَ

النعت غير الحقيقي غير الحقيقي يتبع غير الحقيقي يتبع المنعوت في اثنين من خمس على سبيل الوجوب هذه الخمسة واحد من علامات الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف والتنكير اما بالنسبة بقي لدينا ماذا - 01:00:44ضَ

الافراط والتثنية والجماع وبقي لدينا التذكير والتأنيث لنا هذه الخمسة. نعم اسماعيل اما بالنسبة للافراد والتثنية والجمع فهو كالفعل الفعل ملازم يعني جاء رجل جاء رجل كريمة امه وجاء رجلان - 01:01:18ضَ

كريمة وجاء رجال كريمة امهم النعت هنا غير الحقيقي ملازم افرادي فهو كالفعل الفعل ملازم لا يثنى ولا يجمع تماما كالفعل لا يشوش على هذا قولنا قاما وقامتا وقاموا وقمنا هنا ليس - 01:01:51ضَ

تثنية في قاما وقامتا ليس تثنية للفعل بل هو تثنية لل وقاموا وقمنا ليس جمعا للفعل بل هو جمع للفاعل طيب ازا بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع النحت غير الحقيقي بالنسبة للافراد او التثنية او الجمع هو ملازم للافراد. فيكون - 01:02:16ضَ

لك الفعل تماما طيب بقي التفكير والتأنيث لاننا انتهينا من الاعراب ومن التعريف والتنكير انتهينا من خمسة وانتهينا من الافراد والتثنية والجمع انتهينا من ثمانية بقي ماذا التذكير والتأنيث النعت غير الحقيقي - 01:02:37ضَ

من حيث التذكير والتأنيث مثل الاسم الظاهر الذي بعده مثل مثل ماذا الاسم الظاهر الذي بعده جاء رجل كريم ابوه الاب مذكر اذا كريم مذكر جاء رجل كريمة امه الام مؤنث اذا كريمة مؤنث - 01:03:00ضَ

نعم الاهل مذكر والظالم نعت القرية طيب كيف نعتت القرية وهي مؤنث الظالم بمذكر ان هذا نعت غير حقيقي والنعت غير الحقيقي من حيث التذكير والتأنيث ماذا كالاسم الظاهر الذي بعده - 01:03:29ضَ

اذا النعت غير الحقيقي من حيث الافراد والتذكير والتأنيث ملازم للافراد اما من حيث من حيث الافراد والتثنية والجمع. ملازم حيث الافراد والتثنية والجمع ملازم للافراد واما من حيث التذكير والتأنيث - 01:03:50ضَ

الاسم الظاهر الذي بعده مرة ثانية ارجعوا الى قول ابن مالك الى قول ابن الحاجب عبارة ابن الحاجب لاوضح ما الذي يقصده هو والنحات في قوله في قولهم كالفعل ويوصف هذه المسألة السابقة بحال الموصوف - 01:04:12ضَ

هذا النوع الاول النعت الحقيقي وبحال متعلقه هذا النوع الثاني النعت غير الحقيقي قال فالاول اي النعت الحقيقي. اذا هذه المسألة السادسة قلنا يبقى يعني ما يتبع فيه النعت المنعوتة. فقال فالاول اي النعت الحقيقي - 01:04:38ضَ

يتبعه اي يتبع المنعوت في اي شيء يتبعه للاعرابي يعني في واحد من الرفع او النصب والجرو وفي التعريف والتنكير يعني في واحد من التعريف او التنكير. وفي الافراد والتثنية والجمع. طبعا يقصد الافراد او التثنية او الجمع - 01:05:01ضَ

صار ثلاثة من ثمانية وفي التذكير او التأنيث صارت اربعة من ثنائي يتبعه ما قال يتبعه في كذا وكذا في صور وفي كذا وكذا في صور او يجوز ان يتبعه في كذا في صور ويجب ان - 01:05:21ضَ

يتبعه اي على سبيل الوجوب في اربعة من عشرة هذا الاول الذي هو النعت الحقيقي ثم قال والثاني يعني النعت غير يتبعه في الخمسة الاول. ما هي الخمسة الاول التي عدها - 01:05:34ضَ

الاعراب يعني رفع ونصب وجر. والتعريف والتنكير اذا والثاني النعت غير الحقيقي يتبعه وجوبا في اثنين من خمسة في واحد من ثلاثة الاعراب وفي واحد من التعريف ثم قال وفي البواقي يعني وفي الخمسة الباقية المتممة العشرة - 01:05:52ضَ

الفعلي وفي البواقي كالفعلي نرجع الى قوله كالفعل هذه قضية تحتاج مرة ثانية ان قلت الفعل المعروف ان الفعل ملازم وملازم للتفكير للتنكير هذا هو الاصح وبالتالي قول ابن الحاجب - 01:06:14ضَ

قول غيري وفي البواقي كالفعل لا يصح الا في قضية الافراد او التثنية او الجمع. لان الفعل ملازم للافراد اتفاقا اما بالنسبة للفاعل هل هو ملازم للتنكير او بالنسبة للتذكير والتأنيث هل يؤنث او لا يؤنث - 01:06:47ضَ

عبارة ابن الحاجب ومن قال فكالفعل لا تصح الا على ان الفعل ملازم واما في قضية التنكير والتعريف والتذكير والتأنيث يبقى التشويش في قضية التعريف والتنكير لان الفعل ملازم للتنكير ايضا - 01:07:11ضَ

قالوا لا يعرف الفعل ملازم للافراد ملازم للتنكير. فقوله وفي البواقي كالفعل قبل قليل قال يتبعه في الخمسة الاول. والخمسة الاول اذا التعريف فكيف نقول كالفعل يجب ان يتبعه انها تلحق غير الحقيقي يتبع في التعريف والتنكير. ازا قوله كالفعل - 01:07:40ضَ

يؤاخذ عليه بان الفعل ملازم للتنكير والنعت الحقيقي هو كسابقه كالمنعوت من حيث التعريف او التنكير اذا وفي البواقي كالفعل لا يصح الا في قضية ان الفعل ملازم للافراد والفعل ملازم - 01:08:04ضَ

التفكير طيب نأتي الى قضية الفعل الملازم للتذكير اه بالنسبة للنعت الحقيقي هو في الحقيقة ليس ملازما للتذكير النعت الحقيقي من حيث التفكير والتأنيث كالاسم الظاهر الذي بعده وبالتالي مرة ثانية قوله وفي البواقي كالفعل لا يستقيم الا في - 01:08:22ضَ

ان ان النعتة الحقيقية كالفعل في ملازمة الفعل لا يثنى ولا يجمع. ولكن النعت الحقيقي ليس كالفعل في ملازمة الفعل للتنكير. لان النعت الحقيقي يتبع المنعوت في التعريف او ايضا النعت عفوا النعت غير الحقيقي اظن قلت الحقيقي اكثر - 01:08:44ضَ

هكذا النعت غير الحقيقي كالفعل في قضية الافراد او التثنية او الجمع لان النعت غير الحقيقي ملازم لافراد تماما كالفعل الملازم للافراد واما في قضية التفكير والتأنيث فالنعت الحقيقي ليس كالفعل. لان الفعل ملازم للتذكير واما النعت غير الحقيقي فهو - 01:09:11ضَ

الاسم الظاهر الذي بعده الذي بعده مؤنث اذا النعت غير الحقيقي الذي بعده مذكر اذا نعت غير الحقيقي وكذا بالنسبة للتعريف والتنكير النعت غير الحقيقي ليس مثل الفعل. لان الفعل في الصحيح ملازم للتنكير في حين ان - 01:09:34ضَ

غير الحقيقة يكون كساد من حيث ثم قال ومن ثم يعني وبناء على ان ان نعت غير الحقيقي الفعلي حسونة كان حسنة ان تقول قام رجل قاعد غلمانه رجل بالافراد وهو المنعوت - 01:09:53ضَ

وقاعد هو النعت بالافراد علما بان قاعد هنا نعت غير حقيقي لان القاعد ليس الرجل وانما الغلمان الحسن ان تقول قاعد بالافراد ولا تجمع مراعاة لغلمان لان هنا نعت غير حقيقي - 01:10:20ضَ

والنعت غير الحقيقي كالفعل والفعل يلازم الافراد. ولذلك كان الاحسن ان تقول قام رجل قاعد غلمانه جمع غلام قال وضعف ان تقول قاعدون غلمانه وضعف ان تقول قاعدون غلمانه لماذا - 01:10:38ضَ

ضعف ان تقول قاعدون غلمانه لان قاعدون نعت غير حقيقي والنعت غير الحقيقي الفعلي ومعروف ضعف لغتي اكلوني البراغيث لا تقول يقعدون الغلمان تقول يقعد الغلمان لا تقول يأكلون الاولاد بل تقول يأكل - 01:11:07ضَ

اولاده لا تقولوا ينامان الصغيران بل تقولوا ينام الصغيران. ولذلك قاعدون بلفظ اسم الفاعل واسم الفاعل هل يشبه الفعل المضارع؟ فقاعدون قام رجل قاعدون غلمانه قاعدون يشبه يقعدون. لان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع - 01:11:34ضَ

فقاعدون غلمانه يشبه يقعدون غلمانه. وليس من الفصيح ان تقول قام رجل يقعد دون غلمانه بل الفصيح ان تقول قام رجل يقعد غلمانه بافراد النعت فلو قلت قاعدون غلمانه هو صحيح - 01:11:58ضَ

ولكنه ضعيف ما نقول هو خطأ لانه لغة قوم هذه اللغة التي يسمونها لغة اكلوني البراغيث لغة اكلوني البراغيث. هذه لغة صحيحة ولكنها غير فصيحة يعني ليست خطأ سمعت عن قوم - 01:12:23ضَ

في ازمنة الاحتجاج ولكنها غير فصيحة ثم قال ويجوز مرة ثانية اذكر ومن ثم يعني وبناء على هذه القاعدة ان النعت غير الحقيقي الفعلي حق من الحسنة ان تقول قام رجل قاعد غلمانه بافراد النعت - 01:12:44ضَ

الذي هو قاعد لان الفعل لان النعتة هنا غير حقيقي هو كالفعل والفعل ملازم للافراد ومن الضعيف ان تقول وصل رجل قاعدون غلمانه او قام رجل قاعدون. لانك وصفت الرجل بقاعدون غلمان - 01:13:04ضَ

جماعة قاعدون مراعاة لغلمان لانه مجموع. وقاعدون اسم فاعل. واسم الفاعل في تأويل الفعل المضارع في الفعل المضارعة فكأنك قلت قام رجل يقعدون غلمانه فاذا قلت قام رجل يقعدون غلمانه كان هذا على لغة اكلوني البراغيث - 01:13:21ضَ

يعني المعروف ان الفعل ان الفاعل اذا كان مسنا او مجموعة بقي الفعل مفردا. ولا يجوز ان تلحق الفعل علامة تثنية ولا علامة جمع ان كان الفاعل مثنى او مجموعة. فان الحقت بالفعل - 01:13:42ضَ

الذي فاعله مثنى او مجموع علامة تثنية او علامة جمع صار على لغتي اكلوني البراغيث. ولغته اكلوني البراغيث صحيحة الا انها ضعيفة غير فصيحة ثم قال ويجوز قعود غلمانه. قام رجل قعود غلمانه. لماذا ضعف قاعدون؟ لان قاعدون اسم فاعل - 01:13:59ضَ

واسم الفاعل يشبه الفعل المضارع. واما قعود فجمع تكسير وجمع التكسير لا يشبه اسم الفاعلي عفوا جمع التكسير لا يشبه الفعل المضارع. ولذلك يعني ليس في تقدير الفعل المضارع ولذلك ليس بمعنى قام رجل يقعدون غلمانه. لذلك قال ويجوز وقوله يجوز اذا ليس الافصح - 01:14:23ضَ

وليس الاصح الاحسن قام رجل قاعد غلمانه ويجوز ولكنه ليس الاصح والافصح قعود غلمانه وضعيف مستهجن قاعدون ونلاحظ ان الامثلة هنا كلها تتعلق بمشابهة النعت غير الحقيقي للفعل من حيث لزوم الافراد - 01:14:48ضَ

لكن يبقى مؤاخذا ابن الحاجب في قوله وفي البواقي كالفعل بان هذا لا ينضبط الا في حالة ملازمة الفعل للافراد وملازمة نعت غير الحق واما من حيث التعريف والتنكير فالنعت غير الحقيقي - 01:15:15ضَ

يجب ان يتبع المنعوت تعريفا او واما من حيث التذكير والتأنيث فالنعت يجب ان يكون مثل الاسم الظاهر الذي - 01:15:33ضَ