باحث

اما بعد فقد وصلت الى اسماء الاصوات قال ابن رحمه الله تعالى واحسن اليه اسماء الاصوات ايوة من جملة المبنيات اسماء الاصوات ثم عرف الاصوات بقوله الاصوات كل لفظ به صوت - 00:00:00ضَ

او سود صوت به للبهائم اذا صارت الاصوات على ضربين اثنين حكاية صوت يعني ان تحكي انت مثلا صوت القهقهة صوت الضحك او ان تحكي انت مثلا صوت اصطدام شيء بشيء او ان تحكي انت - 00:00:39ضَ

صوت الغرغرة مثلا او ان تحكي انت صوت سعال فلان. صوت صراخ فلان. صوت غراب ان تحكي انت تقلد انت صوت الغراب ان تحكي صوت الغراب تقول ان الغراب يصوت ثم تحكي صوته تقلد صوته. تحكي صوت العصفور تحكي صوت - 00:01:11ضَ

صوت الحصان يعني ان تصدر اصواتا كالاصوات التي يصدرها الحصان عندما مثلا صراخه عند غضبه تحكي صوت القط صوت القطة صوت الذئب الى اخره. هذا هو معنى كل لفظ حكي - 00:01:37ضَ

فيه صوت وليس بالضرورة ان تحكي صوت كائن حي يعني ليس بالضرورة انت ان تحكي صوت يعني ان تصوت بمثل الصوت الذي يصوت به الكائن الحي قط كلب ذئب ثعلب اه اسد حصان الى اخره. ليس بالضرورة ان يكون كائن حي. كائنا حيا يعني قد تحكي صوت اصطدام - 00:01:57ضَ

نحكي صوت مثلا آآ الانصاري بتحكي صوت الريح بحكي صوت المياه وهكذا اذا كل لفظ حكي به صوت او صوت به للبهائم. صوت به للبهائم يعني اصوات انت مناداة للبهائم - 00:02:24ضَ

والعرب كانت تصوت للبهائم يعني تنادي ليس بالضرورة ايضا المناداة ان تصوت للبهائم التي بين يديك يعني ان تصوت للحصان صوتا اذا سمعه الحصان فهم ان المطلوب منه الاقبال اذا هنا طلب نداء - 00:02:54ضَ

طلب اقبال او ان تصوت صوتا لحصانك هذا الصوت اذا سمعه الحصان فهم منه ان المطلوب منه التوقف. اذا صوت طلب اقبال او طلب توقف طلبه آآ امتناع يعني مثلا تصرخ - 00:03:20ضَ

بحصانك بصوت معناها توقف او او تصوت له صوتا معناه ان في او تصوت له صوتا معناه اسرع او تصوت له صوتا مع انه تمهل. اذا اسرع تمهل امشي توقف - 00:03:45ضَ

يصوت له صوتا تناديه على الطعام والشراب هذا الحصان يفهم ما تناديه بهذه الاصوات اذا ليست ان تصوت بها للبهائم يعني صوت واحد والمقصود به شيء واحد فقط الاصوات متعددة لنوع واحد من البهائم لكل صوت معناه. وكذا مثلت لكم - 00:04:01ضَ

الحصان وغيره الحصان يعني الان نرى ان كثيرا من الناس تربي في بيوتها قططا وغير القطط من البهائم. وقد عودت هذه البهائم على اصوات معينة قال فالاول كغاق للاسكان او غاقي بالكسر ليس ضروري الاسكان الاصل في البناء في المبني ان يسكن باسكانه. فالاول - 00:04:27ضَ

يعني لفظ تحكي به انت صوتا. تقول صوت الغراب الى اخره. والثاني يعني ان تصوت انت لبهيمة بين يديك والثانيك الثاني كأنخي بفتح النون والثاني كنخي بفتح النون والخاء المشددة المكسورة - 00:04:57ضَ

طبعا هذه لغة من اللغات في هذه اللفظة وهناك لغات اخر فيها بالذات. اذا صار عندنا الكلام بالنسبة للاصوات صار على ضربين اثنين الاول حكاية صوت حكاية صوت وحكاية الصوت ليست مقصورة على حكاية صوت بهيمة من البهائم. فالاول حكاية - 00:05:33ضَ

صوت والثاني الذي ليس مقصورا على حكاية الصوت الثاني كما عبر عنه بقول اه ابن الحاجب رحمه الله تعالى صوت به للبهائم. والثاني هو الذي عبر عنه بان هذا يقال عنه اسم صوت اسم صوت انت تصوت به للبهائم - 00:06:06ضَ

مناديا منها طالبة منها الاقبال او طالبا منها التوقف او طالبا منها التوقف عن جري او الى اخره او الكف الكف عن شيء ما او الاسراف او الهدوء الى اخره - 00:06:45ضَ

فالاصوات هذه الجارية على لفظ الانسان او الاصوات وهذه الجارية على لسان الانسان اما منقولة هذه الاصوات اما منقولة الى باب المصادر ولزمت المصدرية ولكن لم تصل اسم فعل هذه الاصوات اما منقولة عن الى باب المصافي يعني الى المصدرية - 00:07:01ضَ

ولزمت المصدرية ولكنها لم تصر اسم فعل. لماذا اقول ولم تصر اسم فعل لم تصر اسم فعل لانه مر معنا عندما كنا نتكلم عن فعال عن اسم الفعل عفوا عندما كنا نتكلم عن اسمي الفعلي قلنا من اسماء الافعال ما هو من قول عن المصدرية - 00:07:43ضَ

من المصدرية الى اسم الفعل. فاخذ حكم اسم الفعل كرويد وسرعان وبطئانا ووشكانا نعم اذا الاصوات اما منقولة الى باب المصادر ولزمت المصدرية الا انها لم تنتقل الى اسم الفعل - 00:08:13ضَ

او لم تلزم المصدرية وصارت اسم فعل لم تلزم المصدرية وصار اسما صارت اسم فعل كما مر معنا من قبل اذا اما منقولة واما غير منقولة. غير المنقولة هي الباقية - 00:08:37ضَ

على ما كانت عليه حين كونها اصواتا ساذجة لم تصل لو ولم تصر مصادره ولم تصر اسماء افعاله. وهذه هي المقصودة الان هنا. اذا الاصوات واسماء الاصوات هي المقصودة هنا لانه هناك تكلم عن عن اسماء الافعال - 00:09:03ضَ

المنقولة عن المصدرية هذه غير المنقولة انواع ايضا غير المنقولة انواع منها من هذه الانواع غير المنقولة الى اسم الفعل منها ما يجري على لفظ الانس على لفظ الانسان يعني ما يتلفظ به الانسان ما يصوت به الانسان على سبيل الحكاية - 00:09:30ضَ

بان يصدر هو من نفسه اصواتا تشابه صوت شيء يسمعه. صوت شيء سمعه او صوت شيء عرفه يعرفه هو ومن حوله ان تقول قاصدا صوتا اصدار صوت يشبه صوت الغراب - 00:10:11ضَ

هذا النوع الاول اذا ما يد ما يتلفظ به الانسان ما يصوت به الانسان حكاية لصوت يصدره هو من نفسه تقليدا او تشبيها او مشابهة لصوت مسموع لصوت شيء سواء كان هذا الشيء كائنا حيا او غيره - 00:10:33ضَ

كائن حي ومنها ما يصوت به الانسان هذا غير المنقول نحن الان. غير المنقول الى اسم الفعل. ومنها ما يصوت به الانسان لاجل طلب اقبال او زجر او الى اخره - 00:10:55ضَ

كأن يقول طلبا منه الاناخة او نخ قل نخ نخ نخ يعني انزل انزل طالبا منه الاناقة والنون تحرك بحركات بالخاء بالكسر آآ بالتجديد الكسر او بالبناء على السكون. لذا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهي - 00:11:12ضَ

هي هذي الاسواق كل لفظ حكي به صوت او صوت بهيل البهائم او وضع للدلالة على معنى في النفس على معنى في او وضع لمعنى. اذا صارت لم يذكر هذا الثالث. هذا الثالث وعلى رأي بعض النحال - 00:11:41ضَ

اذا كل صوت كل لفظ حكي به صوت او صوت به للبهائم هذا النوع الثاني وقد ذكر هذين النوعين ولم يذكر الثالث الثالث هو هذا الصوت ان يكون قد وضع للدلالة على معنى - 00:12:05ضَ

النفس وهذا الثالث بعضهم يجعله من جملة الاصوات وبعضهم يجعله من جملة اسماء الافعال. لان هذا الثالث هذا الثالثة يمثلون له بوي واوف وآه وواه يقولون ان واه هذه اصوات - 00:12:22ضَ

وضعت للدلالة على معنى في النفس. اه للدلالة على معنى التوجع والتألم واهن للدلالة على معنى التحسر والتفجر اوف فين للدلالة على معنى التضجر فهذه عند بعضهن النحات اصوات وعند بعضهم الاخر اسماء افعال مضارعية - 00:12:50ضَ

نرجع الى قوله الاصوات واسماء الاصوات هذه لما جعل وهو يعدد المبنيات لما جعلها من مبنيات لما هي من المبنيات الجواب هي من المبنيات لانتفاء ما يدعو الى البناء لعدم وجود - 00:13:20ضَ

ما يستحق معه البناء. اه ما يستحق معه الاعراب نعم قلت هي مبنية لعدم وجود ما يقتضي الاعراب. قلت سهوا ما يقتضي البناء. اذا هي مبنية لعدم بوجود مقتضي الاعراب لعدم وجود مستحق الاعراب - 00:13:51ضَ

ما هو مستحق الاعراب؟ مستحق الاعراب التركيب اللفظ اذا افرد لا يكون مستحقا بافراده افرد يعني جاء مفردا. ما اقصد مفردا يعني واحدا الذي هو خلاف الاثنين خلاف الاثنين والثلاثة الى اخره - 00:14:15ضَ

المفرد يعني غير مركب التركيب هو علة الاعراب. لا يكون هذا اللفظ معربا الا اذا ركب مع غيره. يعني وضع في جملة وليس المقصود ركب يعني ركب تركيبة اضافة او تركيب مسجد او تركيب اسناد. يعني ركب يعني وضع في جملة - 00:14:33ضَ

مركبة من مسند ومسند اليه. تركيب اللفظ في جملة تقتضي الاسناد هو سببه هو اه هو مستحق الاعرابي هو سبب اعرابي يستحق اللفظ الاعراب اذا ركب وضع في جملة اسنادية - 00:14:57ضَ

وضع في جملة اسنادية. فهذه الاصوات لم تركب في جملة مكونة من مسند ومسند اليه. اذا علة بنائها علة بنائها عدم وجود مقتضي الاعراب الذي هو التركيب المكون من مسند ومسند - 00:15:17ضَ

هذا سبب بنا وقيل ما العلة البناء ايضا؟ هناك علة اخرى ان معظم الاصوات التي هي حكاية صوت او التي هي تصويت لي البهائم معظمها مكونة من حرفين يعني اذا العلة البناء انها اشبهت الحرف شبها وضعيا. فالحرف اقصد حرف المعنى - 00:15:42ضَ

حرف المعنى في اغلب امثلة او اغلب المستعمل من حروف المعاني انها مكونة من حرفين ولذلك حرف المعنى ما اشبه حرف المعنى في كونه من حرفين بني لمشابهته الحرف آآ ما اشبه من الاصوات واسماء الاصوات - 00:16:11ضَ

اشبه حرف المعنى من هذا الوجه شبها وضعيا وما كان من اسماء الاصوات او من الاصوات من اكثر من حرفين بني ايضا فردا للباب على وتيرة واحدة. يعني اذا بني الاغلب - 00:16:36ضَ

لاستحقاقه للمشابهة لمشابهة الحرفة شبها وضعيا اذا لما لما لم يشابه الحرف شبها وضعيا بحيث كان ثلاثة فما فوق ايضا بني لان اغلب نوعه بني فطردا للباب على وتيرة واحدة - 00:16:54ضَ

اذا قوله فالاول يعني هو ما حكي به صوت كغاقي يعني ليس المقصود طبعا ان الغراب يقول غاق هكذا بالغين والقاف. بل الغراب يشبه يصدر صوت من يشبه هذا باقي حكاية لصوت الغراب. ومثله ايضا - 00:17:15ضَ

لتحكي صوت الضرب يقولون طاء طاق طاق طاق طاق طاق هذه حكاية لصوت الصفق والضرب هكذا ومثله ايضا يقولون فوقعت الحجارة فوق بعضها طاء طق طق طق طق ايضا طق طق طق طق هذا وقعوح - 00:17:42ضَ

فوق بعضها البعض حكاية لصوت الضرب. وايضا حكاية لصوت لصوت وقوع السيوف على بعضها يقولون القبقبة حكاية صوت السيوف وقع في بعضها بعضها على بعض. اذا الاول الذي هو حكاية صوت - 00:17:59ضَ

وليس تصويتا لبهائم كغاقي وطاقي وطق وقب وآآ قهقه قهقه وطخ طخ طخ حكاية او طيخ طيخ طيخ طيخ حكاية صوت الضحك وهكذا آآ الامثلة كثيرة جدا. واما واما التصويت للبهائم وهو النوع الثاني التصويت للبهائم. عند طلب - 00:18:25ضَ

شيء منها او عند اقبالها طلب اقبالها او زجرها او الى اخره فانت تنادي البهائم ليس لانها تفهم ان هذا اسمه ان هذا هو اسمها او او ان هذا الصوت معناه كذا. ولكن لكثرة - 00:19:01ضَ

يعني من الدربة صار مستقرا في اذهان طبعا اقول في اذهاني في عقول البهائم هل البهائم لديها عقول؟ نعم لديها عقول الله سبحانه وتعالى اعطى البهائم عقولا ولكن ليست كعقول البشر. ما معنى اعطاها عقول - 00:19:24ضَ

يعني اه الانسان عقل شيء بمعنى العقل هو الربط والاحكام. فالانسان سمي عقله عقلا لانه يربط الامور بعضها ببعض. يربطها بمعنى صارت عنده مستقرة ليست متفلتة مستقرة في قلبه مستقرة في ذهنه مستقرة في خاطره يعرف معانيها ويعرف - 00:19:48ضَ

دلالاتها يعرف كيف يستخدمها يعرف ما تقصد اليه ما تشير اليه الى اخره فهذه البهائم الله سبحانه وتعالى اعطاها المقدار الذي يكفيها لحفظ حيواته يعني البهائم عندها مقدار من العقول. هذا المقدار هو ما يكفيها لكي تستدل به على - 00:20:13ضَ

مواضع طعامها ومواضع شرابها ولكي اه تستعمله فيما يحمي انفسها. اذا لحفظ حيواتها في طلب ماء وطلب طعام. يعني كيف تبحث عن الطعام؟ كيف تبحث عن الماء؟ كيف اه تجد الطعام والشراب كيف تحمي نفسها؟ كيف تدافع عن نفسها؟ كيف تتصرف عند الولادة كيف - 00:20:41ضَ

تصرف عند طلب التزاوج الى اخره. اعطاها مقدارا من العقول يكفيها لحفظ حيواتها بحفظ حيواتي دفاعا عن نفسها او للتكاثر وغيره بما بما يحفظ هذا اذا مثل له بنخ نخ بفتح النون وسكون الخاء - 00:21:10ضَ

الساكنة او بكسرها سكون الخاء او بكسر الخاء نخي او بالتشديد وقد يقال ايضا بكسر الهمزة عند طلب الاناخة. ومنه ايضا قالوا في زجر الابل ايضا. اذا نخ نخ في زفة في طلبي الاناخة من الابل من الناقة من الجمل. وقالوا ايضا في زجر الابل - 00:21:35ضَ

الو بكسر الهاء وهيدا وهادي هادي هادي يعني توقف ايها الجمل ايتها الناقة قال حتى استقامت له. قال الشاعر حتى استقامت له الافاق طائعة. حتى استقامت له الافاق طائعة فلا يقال له - 00:22:10ضَ

ولا هادي لاي لا يزجر ولا يمنع من شيء ومثله ايضا في زجر الابل ده. وعادة في الفاظ التصويت للبهائم العادة التكرار يقولون هذه هذه هذه او نخنخ نخنخ. ويقولون ايضا في زجر الابل ده. يقولون ده ده ده ده ده ده هكذا في - 00:22:46ضَ

اذا ده ايضا تقال في زجر ده بكسب اسكان الهاء او تهي قال ابو عبيدة وابو عبيدة هو معمر ابن المثنى وكثيرون يخلطون بين ابي عبيدة وابي عبيد. ابو عبيد هو القاسم ابن سلام - 00:23:15ضَ

واما ابو عبيدة فهو معمر ابن المثنى. قال ابو عبيدة طبعا ابو عبيدة معمر ابن المثنى متقدم المثنى اخذ عن يونس البصري وعن ابي عمر صاحب القراءات البصري يعني هو من جيل - 00:23:43ضَ

طبقة شيوخ سيمويه ابو عبيدة معمر ابن المثنى من شيوخ من جيل طبقة شيوخ سيبويه كيف من جيل طبقة سيبويه واخذ عن يونس وعن ابي عمرو يونس وابي وابو عمرو من شيوخ سيبويه فهو من جيل - 00:24:15ضَ

شيوخي سيبويه. وعنه ابو عبيد اخذ يعني ابو عبيد القاسم ابن سلام من تلامذته. روى ابو انشد ابو عبيدة عندما يقولون انشد ابو عبيدة يعني الاحتمال الاكبر ان هذا ليس له بل هو مما استشهد به هو مما - 00:24:45ضَ

هو من محفوظاته وقد يكون وهذا قليلا ان يكون من شعره هو. عندما يقولون انشد الفراء انشد المبرد انشد ثعلب. يعني روى اشعارا مما يحفظه شاهدا على كذا قال وقوة الا دهي فلا دهي - 00:25:10ضَ

وقوة الا دهي وحقة ليست بقولك اذا دهي ومنه ايضا الشاهد الشعري المشهور الذي هو من شعر الفرزق في زجر في زجر بغلته عدس قال عدس ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا - 00:25:46ضَ

احملين طليق هذا الشاهد عدس ما لعباد عليك امارة يقول لناقته عدس زجرا للناقة اللي عفوا للبغلة عدس مال عباس عليك امارة نجوتي وهذا تحملين يعني وهذا الذي تحملينه تليق عدس مالعباد عليك. نعم هذا في زجري - 00:26:25ضَ

الابل نعم اذا نرجع الى اه قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى الاصوات ذكر فيها نوعين اثنين النوع الاول من الاصوات ما صوت به حكاية لصوت اي ما يجري من الالفاظ على السنة الانسان حكاية لاصوات - 00:27:12ضَ

والنوع الثاني تلك التي يصوت بها تلك التي يصوت بها للبهائم زجرا او طلب اقبال او طلب اسراع او تمهل الى اخره قال ومن انواع الزجر للكلب من انواع الزجر للكلب هجا هجا او هج هجن - 00:27:53ضَ

واجهت زجر لي آآ دعاء للابل الى الشرب جئت تدعو الابل الى الشرب وهكذا اسأل اصوات كثيرة مما هو حكاية صوت او هو اسم صوت يصوت به الانسان للبهائم واكون بهذا قد انهيت الكلام فيما ذكره من الاصوات والاصوات سواء كانت - 00:28:37ضَ

او اسمع صوت هي صوت حكاية صوت او هي اسم صوت هي على الحالتين من جملة مبنيات واتوقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في اللقاء القادم باذن الله تعالى سيكون - 00:29:17ضَ

كلامه في المركبات والحمد لله رب العالمين اولا واخرا - 00:29:38ضَ