باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نداء الكلام في هذه في هذا اللقاء سيكون باذن الله تعالى في المركبات - 00:00:06ضَ

والمركبات من جملة المبنيات ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه شرع في تعداد المبنيات من الابواب بعد ان انهى الكلام في المعربات وصلنا الان الى المركبات والمركبات من جملة المبنيات. قال رحمه الله - 00:00:50ضَ

الله تعالى واحسن اليه المركبات كل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة كل اسم من كلمتين اي تركب من كلمتين ليس بين هاتين الكلمتين نسبة ليس بين هاتين الكلمتين نسبة اي ليس بينهما علاقة اسنادية - 00:01:12ضَ

اي هذا الترقب بين الكلمتين ليس تركب مسند ومسند اليه ليس ترقب منسوب ومنسوب اليه لانكم تعلمون ان الجملة اسمية كانت او فعلية تتركب من جزئين اساسين عمدتين وما سواهما فضلة - 00:01:49ضَ

هذان ركنان الاساسان المسند والمسند اليه. او يقال المنسوب والمنسوب اليه او يقال المخبر به والمخبر عنه اذا قال كله سمين من كلمتين اي من كلمتين حقيقة او حكما يعني هما كلمتان في الحقيقة حقيقة - 00:02:16ضَ

او في حكم الكلمتين. اذا قال كل اسم من كلمتين اي كل اسم تركب. من كلمتين حقيقة او من كلمتين حكما. ايهما في حكم الكلمتين وليس كلمتين حقيقة ما مثال - 00:02:53ضَ

الترقب من كلمتين حقيقة مثاله قولهم وقعوا في حي صبيصة وقعوا في حيص بيصة وقعوا في حيصا بيصة يعني في مشكلة في اشكال وقعوا في حيرة لا يعرفون كيفية التصرف آآ كيفية التصرف فيها. وكما يقولون ايضا هو جاري بيت بيتا - 00:03:18ضَ

فحيص كلمة وبيص كلمة ثانية. وهذا اللفظ هذا الترتيب حيص بيصة مكون مركب حي صبيصة مركب من كلمتين حقيقة ومثله للمدينة المشهورة في جنوب آآ لبنان حاليا بعلبك مركب اسم مركب من كلمتين حقيقة اولى الكلمتين بعلوا - 00:03:56ضَ

والثانية بك طبعا هل تنطق قبعة له باكو؟ انا انطقها الان على وكأنها صارت كلمة معربة مستقلة برأسها. ومثل ايضا المدينة في اليمن آآ حضرموت ومثله العلم المشهور عمرو بن معدي كرب رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:04:31ضَ

لو قرأتم في سيرة عمرو بن معديكرب لاحببتموه حبا عظيما جدا. كان من فرسان العرب في الجاهلية والاسلام لانه ادرك الاسلام واسلم وحسن اسلامه. وكان من دهاة العرب في الجاهلية والاسلام. وكان من اجواد العرب في - 00:04:58ضَ

الجاهلية والاسلام. نرجع اذا مع كريم مع دي كلمة وكرب كلمة ثانية وكل منهما كلمة حقيقة. اذا هذا مثال ما تركب من كلمتين حقيقة واما ما تركب من كلمتين حكما - 00:05:18ضَ

يعني احدى الكلمتين في حكم الكلمة وليست كلمة حقيقة. مثلوا له او يمكن ان يمثل له بما ختم بويه من الاعلام كسيبويه نفطويه حمدويه خال نوعيه الاسماء المختومة بويه كثيرة جدا - 00:05:43ضَ

ويقولون ان حمدويه مركبة من حمد ومن ويهي وويهي ليس كلمة حقيقة بل هي صوت فحمداويه مركب من اسم وصوت ولكن هذا ولكن هذا الصوت في حكم كلمة فحمدويه سي بويه نفطيه خالويه - 00:06:13ضَ

الى اخر هذه الكلمات مركبة من كلمتين حكما بحيث نزلت الثانية التي هي ويهي وهي صوت نزل هذا الجزء الثاني من هذا التركيب نزل منزلة الكلمة وبعضهم قال بل ان نحو سيبويه وحمدويه وما كان مختوما بويه هو مكون من كلمتين - 00:06:42ضَ

ثقة فان ويهي كلمة وليست حرفا ليست حرفا ليست مجرد صوت يعني عندما تكون مجرد صوت اذا هي حرف وليس كلمة برأسها قالوا بل هي كلمة وجه ايضا كلمة لان الكلام الان ليس في تعداد - 00:07:11ضَ

ليس المقصود بالكلام الان ليس المقصود الان تعداد انواع الكلمة الى اسم وفعل وحرف بل ويهي هنا صارت كلمة صارت كلمة والذي قال ليست كلمة لانه صوت ويهي صوت غير موضوع لمعنى لانه صوت غير موضوع لمعنى فلا يكون كلمة. لان اصل الكلمة ان تكون موضوعة - 00:07:34ضَ

لكلمة وان تكون مستقلة برأسها ويمكن طبعا ان يجاب عن هذا القول ما يدفع هذا ويقال بل ان ان ويهي كلمة ايضا برأسها المهم آآ يقال كل اسم المركب كل اسم من كلمتين حقيقة - 00:08:07ضَ

او حكما ثم قال ليس بينهما يعني بين هاتين الكلمتين حقيقة او حكما نسبة اي علاقة اسنادية وقوله ليس بينهما اي ليس بينهما قبل العلنية ليس بينهما قبل العالمية يعني قبل ان تصبح هاتان الكلمتان علما على شخص او على بقعة او على - 00:08:36ضَ

شيء ما اذا ليس بينهما قبل العالمية قبل تركيبهما تركيبا مقصودا به ان تكونا هاتان تاني معا على من على شخص بعينه من الانس او على غير من غير الانس او على بقعة او على ماء على نجم الى اخره - 00:09:08ضَ

ليس بينهما قبل العالمية يعني قبل قبل تركيبهما وقبل التسمية بهما نسبة اي ليس بينهما وعلاقة اسنادية بل ليس بينهما نسبة لا في الحال ولا قبل التركيب. لا في الحال في حال - 00:09:35ضَ

في حال استعمالهما وتركيبهما في حال تركيبهما علما واستعمالهما علما ليس بينهما نسبة قبل العالمية وقبل التركيب ولا في الحال بعد العالمية وبعد التركيب. اذا يشترط الا تكون بينهما نسبة لا قبل التركيب - 00:09:55ضَ

ولا بعد التركيب لا قبل العالمية والتسمية بهما وتسييرهما شيئا واحدا ولا بعد العلمية والتسمية بهما نعم انتهيت من تعريفه للمركبات مما ذكره من حج المركبات كل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة - 00:10:18ضَ

انتهى هذا الحد وهذا التعريف شرع الان ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه في بيان حالي هاتين الكلمتين من حيث بناؤهما او اعرابهما او بناء احداهما واعراب الاخرى. عندما يقول بناء احداهما يعني ما اقصد الاولى حصرا. الاولى او الثانية واعراب - 00:10:46ضَ

ابو الاخرى اي اعراب الاولى او الثانية قال رحمه الله تعالى فان تضمن الثاني من الكلمتين يعني لماذا قال تضمن الثاني ولم تقل ولم يقل فان تضمنت الثانية بالتأنيث قوله فان تضمن الثاني بالتذكير - 00:11:17ضَ

يقصد فان تضمن الجزء من الكلمتين المركبتين معا كلمة واحدة فان تضمن الثاني اذا اردنا الثانية يقال فان تضمنت الثانية اي اذا فان تضمن الثاني اي تضمن الجزء الثاني من هذا المركب. يعني فان تضمن العجز عجز المركب - 00:11:44ضَ

لان هذا المركب مركب من كلمتين. الاولى هي صدر المركب والثانية هي عجز مركبي تذكروا معي لفظة الصدر والعجز لانني او لاننا سنحتاجها بعد قليل تذكروا معي لفظة الصدر ولفظة العجوز لاننا سنحتاج الى الصدر والعجوز بعد قليل. اذا فان تضمن الثاني اي تضمن الجزء - 00:12:13ضَ

تاني من هاتين الكلمتين الجزء الثاني من هذا التركيب تضمن العجز حرفا بني فان تضمن حرفا بني بني يعني بني الجزءان معا فاذا قلت علة بناء الثاني من الجزئين من جزئي هذا المركب واضحة وهي تضمنه الحرف - 00:12:45ضَ

فالاسم اذا تضمن الحرف او معنى الحرف بني هذه علة بناءه فلما بني الاول لانه قال فان تضمن الجزء الثاني حرفا بني طيب علة بناء الثاني واضحة لكن لماذا بني الجزء الاول؟ - 00:13:20ضَ

يعني في في المقصود بمثل هذا احد عشر الى تسعة عشر المقصود بهذا النوع من المركب هو الذي يسمى المركب هو المركب التضمني هو المركب التضمني لانه يتضمن جزءه الثاني حرفا. والمركب اما ان يكون تضمنيا واما الا يكون - 00:13:50ضَ

هنا تضمنية المركب التضمني لا تختلطن عندكم عندكم التسميات هذا المركب التضامني ليوضح فقط هذا النوع من التركيب. تذكروا معي ايضا ان المركب ينقسم الى تركيب اضافة. العلم المركب يركب تركيب اضافة - 00:14:24ضَ

كعبد الله ومدير المصنع وعبدالله وصلاح الدين ويركب تركيب مسجد كبعلبكة وسيبويه ويركب تركيب اسناد. يعني جملة اسنادية فيها مسند ومسند اليه وهو كتأبط شرا وشاب قرناها وجاد المولى وجاد الحق - 00:14:51ضَ

وفاز من صلى اسما لرجل الى اخره اذا النوع الاول لا علاقة له بموضوعنا هنا المركب تركيب اضافة. النوع الثاني تركيب المازلين نعم الكلام فيه الان ولكن المركب اه لماذا خرج المركب تركيب اضافة - 00:15:15ضَ

لانه قال ليس بينهما نسبة ليس بين الجزئين نسبة وبالتالي يخرج تركيب الاضافة ولماذا خرج المركب تركيبا اسناديا لانه بينهما نسبة. نحن الكلام في المركبات الان التي ليس بين الجزئين - 00:15:39ضَ

نسبة لا قبل التركيب ولا لا قبل العالمية قبل التسمية بهما ولا بعد التسمية بهما نعم اه والمقصود الان بالمركب تركيبا تضمنيا هو احد عشر الى تسعة عشرا هذا الذي يقال له في النحو مبني على فتح الجزئين. الجزء الثاني وهو عشرة طبعا ما اقصده احد عشرة بالتذكير - 00:15:58ضَ

فقط ومثله احدى عشرة الى تسعة عشرة. اذا عندما يقال في كتب النحو احد عشر الى تسعة عشرة يقصدون المذكرة المعدودة المذكر. واما ان كان المعدود مؤنثا ستقول احدى عشرة وتسع عشرة - 00:16:31ضَ

اذا من احد عشر الى تسعة عشرة فيما لو كان المعدود مذكرا. ومن احدى عشرة الى تسع عشرة فيما لو كان المعدود مؤنثا احد عشر الجزء الثاني متضمن حرفا قالوا تضمن حرفا بني لتضمنه الحرف - 00:16:55ضَ

اي حرف المتضمن المتضمن هنا هو الواو العاطفة لان احد عشر معناه احد وعشرة ثلاثة عشر معناه ثلاثة وعشرة. ثم حذفت الواو تخفيفا لكثرة الاستعمال ولان السياق يدل عليها ولان الاستعمال - 00:17:18ضَ

استعمال العربي يدل على انهم يقصدون بثلاثة عشر اربعة عشر الى تسعة عشر من احد عشر الى تسعة عشر يقصدون اه ثلاثة وعشرة ثلاثة وعشرة اربعة وعشرة فخمسة عشرة يعني خمسة - 00:17:45ضَ

معاشرة. اذا بني الجزء الثاني من المركب ترتيبا تضمنيا. وهو الاعداد من احد عشر الى تسعة عشرة تضمن الجزء الثاني حرفا الجزء الاول لما بني بني الجزء الاول لانه صار كجزء كلمة - 00:18:07ضَ

لان الكلمة احد عشر نعم هي من جزئين ولكنها نزلت منزلة الكلمة الواحدة. ثلاثة عشر تسعة عشر خمسة عشر الى اخره. نعم هي من كلمتين لكنهما نزلا معا منزلة كلمة واحدة. لان القائل عندما يقول عندي ثلاثة عشر صندوقا - 00:18:31ضَ

وهو لا يقصد عنده ثلاثة فقط ولا يقصد عنده عشرة فقط هذا العدد الذي نطقه لا يمكن ان ان يكون الا بثلاثة عشرة بهما معا هو العدد الواحد. هذا عدد واحد. ثلاثة عشرة عدد واحد - 00:19:00ضَ

تماما مثل ما ان ثمانية عدد واحد ثمانية عدد سبعة عدد اخر تسعة عدد ثالث وهكذا. وثلاثة عشر عدد ما مقدار هذا العدد؟ مقدار ثلاثة وعشرة ثمانية عدد ما مقداره؟ مقداره سبعة وفوقها واحد وهكذا - 00:19:22ضَ

اذا اه بني الجزء الاول لانه صار كجزء الكلمة صار بالنسبة لترقبه مع الكلمة الثانية كجزء منها وجزء الكلمة لا يعرب. الذي يعرب الذي تأتي عليه حركات الاعراب هو اخر الكلمة. لان محل الاعراب ليس على وسط الكلمة - 00:19:44ضَ

فاخر الكلمة الاولى التي هي ثلاثة اربعة خمسة من قولنا ثلاثة عشر اربعة عشر الى اخره. اخر الكلمة اولى كوسط الكلمة. يعني مثلا كلمة سعد العين هنا لا يمكن ان تظهر عليه. كلمة - 00:20:14ضَ

مثلا خالد الاعراب لا يمكن ان يظهر على اللام لان اللام وسط الكلمة اللام في حشو الكلمة والاعراب يكون على الاخير اذا لم تعرب الكلمة الاولى لم تعرب يعني بنيت لان عكس الاعراب لان ضد الاعراب هو البناء. اذا لم تعرب الكلمة الاولى لان الكلمة الاولى - 00:20:35ضَ

نزلت منزلة جزء الكلمة لانها صارت مع الثانية كالكلمة الواحدة فلان الكلمة الاولى صارت صدر هذا الجزء المركب. والاعراب لا يكون على صدر الكلمة وانما يكون وعلى عجوزها على عجوزها يعني على الحرف الاخير منها. فخمسة التاء في خمسة - 00:20:59ضَ

صدر كلمة يعني كاول كلمة او كوسط كلمة والاعراب لا يكون على اول الكلمة ولا وسطها وانما يكون على اخرها على الحرف الاخير منها. اذا لما انتفت علة الاعراب انتفى مقتضي الاعراب - 00:21:29ضَ

تعين البناء لان الكلمة اما بناء لان حق الكريمة اما بناء واما اعراب. ويمكن ان يقال ايضا انما بنيت يعني بنيتي الاولى لان الاعراب لا يكون على حشو الكلمة على الحرف الذي هو ليس الاخير. الحشو يعني ما ليس اخيرا - 00:21:49ضَ

الاعراب لا يكون على الحشو وانما يكون على الحرف الاخير. والتاء من خمسة وستة وسبعة ولو قلنا من سبع عشرة تسع عشرة في تعداد المؤنثة التاء على العين في سبع عشرة العين في تسع عشرة الثاء - 00:22:09ضَ

ثلاث عشرة هذه ليست الاخير حشو الكلمة والاعراب لا يكون على الحشو او يقال لان الجزء الاول كصدر الكلمة والاعراب لا يكون على صدر الكلمة انما يكون على عجوزها. او يقال ايضا او - 00:22:29ضَ

مجموع العلل كلها تأتي تعليلات لشيء واحد. ويقال ايضا لان الكلمة الاولى مفتقرة الى الثانية المتكلم عندما يقول عندي ثلاثة عشرة عندي ثلاثة عشرة حقيبة ثلاثة عشرة حقيبة ثلاثة هذه - 00:22:50ضَ

محتاجة الى عشرة لكي يتم العدد المقصود الذي هو ثلاثة وعشرة. فاذا اعربت بنيت الكلمة الاولى لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا لان الحرف مفتقر في دلالة على معناه الى غيره كما قالوا في حد الحرف قالوا - 00:23:20ضَ

في حد الحرفي كل لفظ دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا بنيت الكلمة الاولى لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا لاحتياجها تماما كالحرف الى الكلمة الثانية الى ما بعدها ليتم المقصود. فاذا قلنا ان علة بناء - 00:23:43ضَ

الجزء الاول من هذا التركيب هو شبه الحرث شبها افتقاريا يقال هذا ايضا في حق الكلمة الثانية. لان الكلمة الثانية التي هي العجوز ايضا محتاجة الى الكلمة الاولى. فثلاث عشرة العشرة محتاجة الى الثلاثة ليتم هذا العدد - 00:24:10ضَ

وثلاثة محتاجة الى العشرة ليتم هذا العدد. اذا وبنيت الكلمة الثانية ايضا لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا من حيث ان الكلمة الثانية محتاجة الى الاولى. فيقال اذا في الثانية بنيت الثانية لانها تضمنت الحرف ولانها اشبهت - 00:24:33ضَ

حرف ايضا شبها افتقاريا نرجع الى قول ابن مالك ابن الحاجب ابن ما لك رحمه الله وابن الحاجب رحمه الله ورحمنا معهم اجمعين. دائما اقول نرجع الى قول ابن مالك لان ابن مالك حبيب - 00:24:53ضَ

القلب لا يغيب عن قلبي وعن ذهني. وابن الحاجب ايضا حبيب القلب ولذلك دائما يأتيان على لساني رحمنا الله واياهم اجمعين ومما زادني حبا في ابن الحاجب. اولا خلينا نقول - 00:25:17ضَ

اه آآ ابن ما لك ابو عبد الله جمال الدين محمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك لو قرأتم سيرته لاحببتموه يعني ما احببتموه فقط من اجل الفيته - 00:25:38ضَ

العظيمة النافعة ما احببتموه فقط من اجل تسهيله التسهيل او شرح الالفية او او الكتب العظيمة النافعة احسن الله اليك. لو قرأتم سيرته لاحببتموه ليس لهذه فقط. بل لاخلاقه وتقواه - 00:26:00ضَ

واما ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومما زادني حبا فيه سيرته كان من كبار القراء يعد في جملة القراء الكبار والقراء اهل القرآن واهل القرآن اهل الله وخاصته. ومما زادني حبا فيه - 00:26:19ضَ

ان لقبه جمال الدين وان كنيته ابو عمرو وان اسمه عثمان وان اسمه عثمان رحمه الله تعالى واحسن اليه. نرجع الى موضوعنا قال فان تضمن الثاني فان تضمن حرفا بني قصد بهذا المركب التضامني كخمسة عشر - 00:26:41ضَ

احادي عشرة واخواتهما اخواتهما كما بينت من احد عشر الى تسعة عشر او يقال من احدى عشرة الى تسعة عشرة طيب اما بالنسبة لحادي عشرة هذه الالفاظ احد عشر الى تسعة عشر مبنية على فتح الجزئين الا اثني عشر. سيأتي تفصيل الكلام - 00:27:36ضَ

اثني عشر واما حادي الاصل هي بنيت على فتح الجزئين. واما حادي المختوم بالياء فقال النحات ان الاصل ان الاحسن اسكان الياء. فتقول احادي عشرة وان شئت فتحت الياء ايضا طردا لهذا الباب لباب احد عشر الى تسعة عشر على وتيرة واحدة - 00:28:08ضَ

اذا في حادث تستطيع ان تقول آآ اه هذا هو الحادي عشر وان شئت قلت هذا هو الحادي عشر. هذا القسم الحادي عشرة وان شئت الحادية عشرة قال بنياك خمسة عشر وحادي عشر - 00:28:39ضَ

واخواتهما ثم قال الا اثني عشر الا اثني عشر يعني يقصد الا الجزء الاول من هذا العدد ولا يقصد لفظة اثني عشر بجزئيها معا الجزء الثاني عشر هذا مبني على الفتح كباقي اخواته - 00:29:06ضَ

واما الجزء الاول الجزء الاول وهو اثنان وهو معرب باعراب المثنى. هو ليس مثنى الملحق بالمثنى. الجزء الاول فقط معرب باعراب المثنى لماذا هو معرب؟ قالوا هو مهرب لان الاصل قبل التركيب اثنان - 00:29:36ضَ

واثنتان للمؤنثتين الاصل قبل تركيب اثنان واثنان ليس مثنا حقيقة لان المثنى حقيقة قالوا في حد المثنى تعرفون عندنا مثنى حقيقة وعندنا ملحق بالمثنى المثنى حقيقة ما كان له واحد من لفظه ومعناه - 00:30:05ضَ

ما كان له واحد المثنى حقيقة ما كان له واحد من لفظه ومعناه قابل هذا الواحد لعبده في مثله عليه يعني دفتر ودفتر النتيجة دفتران. كتاب وكتاب كتابان. فكتابان له واحد من لفظه ومعناه وهو كتاب. وهذا الواحد قابل لعطف مثله عليه. يعني كتاب معطوف على كتاب - 00:30:38ضَ

قابل لعطف مثله عليه وقابل ومختوم بالف ونون مزيدتين. في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر. نأتي الى اثنان اين واحده؟ ليس واحده اثم. ما نقول ان واحده اثم. والالف والنون في اثنان زائدتان - 00:31:09ضَ

بل وحده واحد وواحد ليست من لفظ اثنان اذا هذا ليس مثنى حقيقة لانه مرة ثانية اقول يقولون في المثنى حقيقة مختوم بالف ونون مزيدتين في حالة الرصد وياء ونون في حالتي النصب والجر وقابل للتجريد - 00:31:35ضَ

او للتجرد عنهما للتجريد منهما او للتجرد عنهما. يعني هذا حتى يكون مثنى حقيقة فيجب ان يكون قابلا لان لان تحذف الالف والنون الاولياء والنون فيكون الاسم بعد الحذف مفردا. كتابان نحذف الالف والنون كتاب - 00:32:05ضَ

كتابين نحذف الياء والنون كتاب والكتاب مفرد. واثنان اذا حذفنا الالف والنون بقي اثم وثن ليس واحد اثنين وبالتالي اثنان ومثله اثنتان. اذا قوله الا اثني عشر يقصد الا اثني عشر والا اثنتين - 00:32:26ضَ

في عشرة ما يقصد حالة المذكر فقط. ولا يقصد الجزئين معا يقصد الجزء الاول. وهو اثنان واثنتان في حالة الرفع واثنين واثنتين في حالة النصب الجزء الاول معرب لماذا هو معرب - 00:32:46ضَ

لانه مختوم بالنون في اخره بالف ونون في حالة الرفع او بالنون في اخره في حالة الرفع والنصب والجرأ وهذه النون سقطت عند الترقب كما سقطت كما سقطت نون المضاف عند - 00:33:05ضَ

اضافته نقول جاء مديران جاء مديران بالنون وجاء مديرا المصنعين مديرا المصنعين. فحذفنا النون من مديرا وهذان كتابان وهذان كتابا فقه فحذفنا النون من كتابان فكما حذفت النون من المضاف - 00:33:30ضَ

من المثنى المضاف عند تركيبه تركيب اضافة كذلك حذفت النون من اثنان واثنتان عند تركيبه تركيبا. طبعا هذا ليس تركيب اضافة تركيبا تضمنيا فالنون حذفت من المضاف عند تركيبه تركيب اضافة - 00:34:02ضَ

والنون حذفت من اثنين واثنتين عند تركيبه ايضا فاشبهت اثنان واثنتان بحذف النون عند تركب اشبهت المضافة بحذف النون يعني بوجه شبه حوجه الشبه حذف النون عند تركيبه عند اضافته - 00:34:27ضَ

طيب لما اشبهته لما كانت المشابهة علة اعراب الجزء الاول؟ لما اشبه المثنى لما اشبه اثنان واثنتان المضافة المضافة اقصد المضاف المثنى عند اضافته. المضاف المثنى حقيقة كتابان تراني مديران قائدان لما اشبه اثنان واثنتان - 00:34:48ضَ

المثنى المضاف حقيقة عند حذف النون من المثنى المضاف عند اضافته طبعا لما اشبه تاه صارت اقصد لما اشبهتا يعني لما اشبهت اثنان واثنتان المثنى المضاف باسقاط النون عند اضافته لما اشبه - 00:35:13ضَ

اعربتا الى الان لم يأتي الجواب ولماذا لما اعربتا الجواب ذكرته جدتي من غير ان تعرف النحو اصلا امي وامهاتكم جميعا وجدتي وجداتكم جميعا دائما كانوا عندما ينصحوننا يقولون لنا اذكر والدتي احسن الله اليها دائما وانا ذاهب الى المدرسة - 00:35:34ضَ

يحذرني من صحبة السوء يقول لي ابني ابني يا ابني يا ابني الاسعد تسعد يعني صاحب الاسعد تسعد ورافق الاجرب تجرب صاحبي الاجرب تجرب وكذلك اثنان واثنتان كان حقهما ان - 00:36:08ضَ

تبنى يا كما بنيت احد عشر الى تسعة عشر ولكنهما لما اشبهتا المضافة والمضاف معرب لان الاضافة من خصائص الاسماء المعربة. واختصارا يقولون الاضافة من خصائص الاعراب اذا لما اشبهتا اثنان واثنتان معربا صارتا مثله معربتين على حد رافقيه - 00:36:33ضَ

الاسعد تسعد ورافق الاجرب تجرب. شابه الاسعد تسعد وشابه الاجرب تجرب وشابه المعرب تعرب وهكذا. اذا الا اثني عشر والا اثنتي عشرة. فانما عريبات هذا الوجه من مشابهتها للمعرب لكن اعرابها كاعراب الملحق بالمثنى لانها ليست مثنى حقيقة لعدم وجود - 00:37:09ضَ

مفرد لها من لفظها فاثنان ليس مفرده اثم واثنتان ليس مفرده اثنتا لذلك قال الا اثني عشر يقصد الا اثني عشر فقد اعرب الجزء الاول منه وبني الثاني لا يقصد الا اثني عشر - 00:37:46ضَ

اه الا اثني عشر واثنتي عشرة فقد بني الجزءان فقد اعرب الجزءان معا. يقصد اعرب الاول وبقي الثاني على حقه من الاعراب لم لم يعرب لم يعرب الثاني لانه لم ينهض له وجه يصرفه الى الاعراب كما - 00:38:07ضَ

وجه صرف الاول الى الاعراب وهو مشابهته المعربة ثم ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال والا والا يعني وان لم يتضمن حرفا قال فان تضمن الثاني يعني الجزء الثاني من المركبين من الاسم المركب - 00:38:29ضَ

حرفا بني معا الا اثني عشر قال والا يعني وان لا يعني وان لم يتضمن الجزء الثاني من جزئي المركب حرفا اعرب الثاني وبني الاول في الافصح قلت لكم في البداية في بداية هذا اللقاء ان المركب اما ان يكون العلم المركب اما ان يكون مركبا تركيبا - 00:38:58ضَ

تضمنيا والمقصود به احد عشر الى تسعة عشر احدى عشرة الى تسعة عشرة واما ان يكون تركيبا غير تضمني والتركيب غير التضمني هو التركيب المزجي غير المختوم بويه هو التركيب المجدي غير المختوم بويه. لماذا اقول غير المختوم بويه؟ لان - 00:39:35ضَ

التركيبة المزدية المختومة بويه نعم ينزل الجزءان فيه منزلة الجزء الواحد تنزل الكلمتان فيه منزلة الكلمة الواحدة الا انه خرج من الاعراب الى ضده وهو الى البناء وضد الاعراب البناء. فخرج المركب تركيبا مزجيا مختوما بويه الى البناء على - 00:40:13ضَ

الكسر تقول جاء سيبويه او نقول ما تسيبويه رحمه الله نقصد شيخ النهاد واحببت سيبويه واعجبت بسيبويه وهذا الكتاب لابني خالويه وانا احب ابن قال ويهي واعجبت بابني خالويه. اذا هو خال ويهي رفعا ونصبا وجرا. سيبا ويهي - 00:40:43ضَ

رفعا ونصبا وجرا نفطويه رفعا ونصبا وجرا. مبني على كسر اخره ولكن لا تظنن ان الجزء الاول لانك سمعت سيبا ويهي ويهي حمدة قال ويهي لا تظنن ان الجزء الاول ينبغي ان يكون مبنيا على الفتح - 00:41:17ضَ

طبعا هناك الكلمة الواحدة ليس هناك سيبويه لا تنطق جزئين هي كلمة واحدة ولكن صدر الكلمة صدر هاتين الكلمتين ركبتا معا لا تظنن انه ينبغي دائما ان يكون مبنيا على الفتح. يعني محركا بالفتحة لانه لا يقال فيه مبني - 00:41:49ضَ

معرب بما انهما صارتا كلمة كلمة واحدة لكن الاكثر ان يكون هكذا لان لانه لدينا ابن درست ويهي بضم الجزء الاول درست ويهي. وقيل ايضا في لفظه درست ويهي فيكون مثل حمد ويه الى اخره - 00:42:09ضَ

نرجع الى موضوعنا. قال والا يعني وان لم يكن مركبا تركيبا تضمنيا احد عشر واخواته اعرب الثاني اعرب الجزء الثاني الذي هو العجز كبعلبكة فبكة هي الجزء الثاني. معرب وبني الاول في الافصح. بني الاول في الافصح - 00:42:34ضَ

هذا كلام في غاية الاجمال وشرحه يحتاج الى تفصيلات كثيرات اما قول اعرب الثاني اعرب الثاني بماذا اعراب المنصرف او اعراب الممنوع من الصرف فيه تفصيل وقوله والا اعرب الثاني اي اعرب الثاني الجزء الثاني - 00:43:02ضَ

اعراب الممنوع من الصرف او اعراب المصروف كما سيأتي بيانه طيب وبني الاول بني الاول على اي شيء بني؟ بني على السكون بني على الفتح بني على الضم بني على الكسر لم يبين - 00:43:38ضَ

وقوله في الافصح يعني هناك مذهب يشير الى ان الاول الافصح ليست متعلقة بالاول فقط ببني بني في الافصح الاول. يعني قوله وبني الاول في الافصح والمجرور في الافصح الاحسن. لماذا اقول الاحسن؟ لان بعضهم يعلق في الافصح ببني - 00:44:05ضَ

اذا يكون الافصح في الاول ان يكون مبنيا وغير الافصح الا يكون مبنيا. يعني ان يكون معربا والاحسن ان نقول ان ان في الافصح الجر والمجرور هنا متعلق بالاثنين معا بالثاني والاول - 00:44:37ضَ

يعني صار الكلام وان لم يكن التركيب تركيبا تضمنيا كتركيب احد عشر واخواته اعرب الثاني وبني الاول في الافصح فالافصح اعراب الثاني والافصح بناء الاول. وغير الافصح بناء الثاني واعراض - 00:44:56ضَ

الاول او اعرابهما معا او بناؤهما معا اذا صارت القسمة رباعية سيعرب الجزءان معا هذا مذهب يعرب الجزءان معا المذهب الاول الاول لا اقصد في الاقوى والافصح انا اعددها فقط مجرد تعداد - 00:45:21ضَ

اذا المذهب الاول ان يعرب الجزءان معا المذهب الثاني ان يبنى معا ان يبنى الجزءان معا المذهب الثالث يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني هذا مذهب ثالث - 00:45:47ضَ

لكن العكس الذي هو قلت يبنى الجزء الاول ويعرب الثاني عكسه اعراب الجزء الاول وبناء الثاني ليس موجودا القسمة العقلية العقلية ليست الاستعمالية المنقولة من مذاهب النحات ومن لغات العرب. اذا القسمة العقلية في نحو بعلبكة - 00:46:20ضَ

وحضرموت ومع وقاضي خان وراما هرمز وسامة ابرص الى اخره تقتضي ان يعرب الجزءان معا او ان يبنى الجزءان معا او ان يعرب الاول ويبنى الثاني او ان يبنى الاول ويعرب الثاني - 00:46:50ضَ

اعراب الجزئين معا مقول فيه مذاهب وفيه لغات بناء الجزئين معا ايضا مقول مذهب مقول له اصحابه البناء الاول واعراب الثاني ايضا مذهب مقول له اصحاب. العكس اعراب الاول وبناء الثاني ليس مذهبا منقولا عن - 00:47:09ضَ

اذا المذاهب العقلية او القسمة العقلية اربعة والمذاهب ثلاثة ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى والا اعرب في الافصح وبني الاول في الافصح. هذا هو اختيار ابن الحاجم. ان يبنى الاول - 00:47:32ضَ

ويعرب ويعرب الثاني لكنه لم يبين يبنى الاول على ماذا؟ على السكون على الفتح على الضم على الكسر لان البناء القابه اربعة. المبني القابه اربعة والاصل في المبني ان يسكن - 00:47:59ضَ

فعلى اطلاقه بني الاول وبني على السكون على ما هو الاصل او بني على غير السكون. غير السكون هو الحركة فاذا بني على غير السكون يعني بني على حركة. ما الحركة كلام ابن الحاجب؟ لم يبين ما الحركة؟ هل هي الفتحة او الكسرة او الضمة - 00:48:17ضَ

نعم طيب اعرب الثاني اعرب الثاني المعرب قسمان منصرف وهو الاصل في المعرب ان يكون منصرفا. منونا قابلا للكسرة علامة للجر وغير منصرف. فقوله اعرب الثاني ايضا مبهم مجمل. لم يوضح اعرب الثاني اعراب المنصرف - 00:48:39ضَ

او اعراب الممنوع من الصرف لا تقولن ان قوله كبعلبكة يوضح القضية كاملة الاول مبني على الفتح اذا يقصد بنية الاول على الفتح. وبك الثاني معرب اعراب الممنوع من الصرف بدليل - 00:49:02ضَ

مجرور وعلامة جره الفتحة التي على الكافي. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعالمية لا تقولن هذا لان النحات قالوا ان في بعلبكة اقوال ومذاهب. فبعل مكة هنا لمجرد التمثيل - 00:49:22ضَ

للتمثيل للمركب غير التضمني الذي الافصح فيه ان يبنى الاول ويعرب الثاني لكن سارجع الى التفصيلات والى المذاهب المنقولة المذهب الاول ان يبنى الجزء الاول من المركب تركيبا غير تضامني المذهب الاول ان يبنى الجزء الاول على الفتح - 00:49:46ضَ

والثاني معرب لكن اي اعراب اعراب الممنوع من الصرف اذا ان يبنى الجزء الاول على الفتح ويعرب الثاني لكن ان لم يكن الثاني ويهي لان الجزء الثاني سيبويه نفتويه حمدويه قلنا هو مبني على - 00:50:36ضَ

وليس مقصودا هنا بالتركيب غير التضمني اذا ان يعرب الثاني اعرابا ممنوع من الصرف ويبنى الجزء الاول اذا يعرب الثاني ان لم يكن كسيبويه اعراب غير المنصرف والجزء الاول مبنيا على الفتح - 00:51:03ضَ

طيب ستقول لي لما هو غير منصرف واقول لك غير منصرف لاجتماع العلتين الفرعيتين فيه يعني لما اختير في الجزء الثاني ان يكون ممنوعا من الصرف اللي هو بكى موتى الى اخره - 00:51:29ضَ

بان الاسم ركب تركيبا والمركب فرع عن المفرد. اذا للتركيب التركيب فرع عن الافراد. فالتركيب فرع هذه العلة الفرعية الاولى وهو علم والعلمية فرع عن التنكير لان التعريف فرع عن التنكير. اجتمعت علتان فرعيتان فمنع من - 00:51:47ضَ

الصرف للعالمية والتركيب. وهذا اعراب الثاني من اعراب الممنوع من الصرف يراه ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه هو الافصح الطيب الاول على اي شيء سيبنى؟ الاصل ان يبنى على السكون - 00:52:07ضَ

ولكنهم خالفوا الاصل فبنوه على حركة وليس على سكون. وهذا مظهر من مظاهر العظمة والعبقريتي والحكمة والعدل. العدل بالعربية لماذا؟ قالوا ان ما له اصل في الاعراب يبنونه على حركة وليس على سكون. لان الاصل في المبني ان يسكن - 00:52:26ضَ

والحركة عادة علامة اعرابية بل الاصل في العلامة الاعرابية الحركة. والحركة اقوى من السكون والذي له اصل اعرابي اقوى من المبني الذي لا اصل اعرابي له. فبني على حركة لكي مخالفة للبناء على السكون - 00:53:00ضَ

لكي تشير هذه الحركة الى ان له اصلا في الاعراب يعني ثلاثة عشرة الثلاثة قبل التركيب بعد التركيب صارت مبنية ولكن انها قبل التركيب معربة بدليل هؤلاء ثلاثة واشتريت ثلاثة ومررت بثلاثة - 00:53:20ضَ

وخمسة عشر هي بنيت بعد التركيب ولكنها قبل التركيب معربة حضر خمسة وغاب خمسة وكافأت خمسة واعجبت بخمسة اذا بني على حركة وليس على سكون للدلالة وهذا امر مطرد. ليس في هذا الموضع فقط هذا امر - 00:53:43ضَ

في النحو كله اذا كان المبني له اصل في الاعراب فمن العدل ان يخالف والاعراب اقوى من البناء فمن العدل ان يعطى ما يشير الى اصله القوي وان يبعد عن الاضعف الذي هو السكون - 00:54:06ضَ

فاذا بني على حركة اشارة الى اصله في الاعراب الى ان له اصلا في الاعراب لكنك من حقك ان تسأل سؤالا ثانيا فتقول ولماذا كانت الحركة الفتحة وليست الضمة وليست الضمة وليست الكسرة - 00:54:28ضَ

لانك تريد ان تخالف السكون. اذا خالفوا الى ضمة. خالفوا الى كسرة. يقال ان يخالف الى ثقيل. ان يخالف الاصل ان يخرج من الى ثقيل ليس من سنن العربية ليس من طرائق العرب. العرب تلتمس الاخف دائما - 00:54:49ضَ

بما انك اردت ان تترك السكون الى حركة اشارة الى الاصل في الاعراب اذا خذ الاخف من الحركات. وهذا هو الذي يوافق القاعدة الكبرى في العربي. فاذا بني على حركة وكانت الحركة الفتحة لانه هو ما يوافق سنن العرب وطرائق العرب في كلامهم - 00:55:07ضَ

والاصل الاكبر في كلامهم وهو التماس الخفة ولان الفتحة حركة تأتي بالمقصود وهو ان يخالف السكون فحصل بها المقصود وحصلت بها الخفة ايضا وحصول هذين اولى من حصول واحد منهما. اذا نقول بني الجزء الاول على الفتح واعرب الثاء - 00:55:31ضَ

اعراب الممنوع من الصرف للعلمية والتركيب ولكني ارجع مرة ثانية الى قولي بني الجزء الاول على الفتح هذا يحتاج الى تقييد. اقول ما لم يكن اخر الاول يعني ليس مطلقا يبنى الجزء الاول على الفتح - 00:55:56ضَ

في حضرموت بعلبك هنا بني الاول على الفتح راما هرموز بني الاول على الفتح ولكن ليس مطلقا يبنى الاول على الفتح. الجزء الاول يعني اخر الاول يحرك بالفتحة ليس مطلقا بل مقيد بقول هم - 00:56:21ضَ

ما لم يكن اخر ياء مثل طليق لا. اسم قرية في ديار بكر في آمد في جنوب شرق تركيا التي منها الديار بكري ديار بكري ابن وائل القبيلة العربية المشهورة - 00:56:44ضَ

فديار بكر الان في جنوب شرق تركيا هي في الاصل كانت ديار بكر ابن وائل تعرفون قصة الزير سالم وحرب حرب البسوس ابو بكر كانت طرفا فيها نرجع الى قالي قلا وينسب اليها ابو علي القالي ابو علي القالي صاحب النوادر من اشهر واعظم كتب - 00:57:08ضَ

والادب اه الامالي لابي علي القالي كتاب الامال لابي علي القالي. نسبة الى قليل. قال ففي قال هذا مبني على ماذا مركب تركيبا ليس تركيبا تضمنيا. كما على هذا كبعلبك. ولكن الجزء الاول ياء فيبنى على سكون الياء. واما الثاني - 00:57:38ضَ

الا فممنوع من الصرف ولكن ولكن الحركات مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر طيب فيه اسهل من قاضي من قاضي؟ قال نعم قاضي خان قاضي خان اسم مدينة قاضي - 00:58:03ضَ

ومع دي كاريب. عمرو بن معدي كريم الجزء الاول مختوم بالياء فاذا الافصح ان يقال مع ديجاء مع ديكرب. رأيت مع دي كرب عجبت بمعدي كاربا. بمعدي كرب. بجره بالفتحة على الباء - 00:58:24ضَ

نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف اذا هو مع دي كاريبو. بالمناسبة اسمع كثيرين يقولون مع دي يكرب. هو ليس مع دي يكرب. هو معدي شربوا رفعا مع دي كرب نصبا وجرا. ومثله قاضي خان قاضي خان. نصبا - 00:58:58ضَ

اما راما هرمز يقول اتسعت وهي اسم مدينة اتسعت رام هرمز واحببت رام هرمزا وذهبت الى رام هرمزا بني الاول على الفتح لان الاول ليس ياء ليس اخر الاولياء. قالوا ما لم يكن اخر الاول ياء او نونا - 00:59:20ضَ

سيبنى على السكون ان كان اخر الاولياء او نونا. قالوا خانة ماذا خانة اسم مدينة بازن هذا الجزء الاول والخانة الجزء الثاني. فبني الاول على السكون لان الاخر اخر الاول نون. اذا يبنى - 00:59:46ضَ

على الفتح ما لم يكن اخر الاولياء او نونا فيبنيان على السكون. تبنى يبنى ما اخره يا او نون على السكون ثم هناك ايضا استدراك اخر فيقال وفيما اخره يا الاحسن ان يبنى على السكون - 01:00:10ضَ

فتقول جاء مع ديكربوا رأيت مع دي كرب اعجبت بمعدي كرب وان شئت بنيته على الفتح كاخواته كرامة هرمز وبعلبك وحضرموت. فتقول جاء مع لا تقولوا بل مع ديكربا مع دياكاريبا - 01:00:33ضَ

واحببت مع ديا كريمة واعجبت بي مع دياكاريبا كريمة وسيكون ثقيلا لذلك لاحسن الاسكان وقاضي خان قاضي خان قاضي خان بادي يا بديع. قالوا بادئ بديئا يعني بادئ البدء بادئ شيء مبدوء - 01:01:00ضَ

قالوا من التراكيب ايضا بادية بدي والاصل بادئ بديء بمعنى مبدوء. فبادي بدي تسكن الياء او تفتح الياء فتقول بادية بدي طبعا بادئ بديئا ثم تخفف الهمزة. اذا المذهب الاول او الاستعمال الاول - 01:01:31ضَ

ان يبنى الجزء الاول على الفتح ما لم يكن ياء او نونا فتسكنان ويجوز في الياء الفتح ايضا. والثاني يعرب اعراب الممنوع من الصرف العالمية والتركيب ثم المذهب الثاني ان يبنى الجزء الاول - 01:01:58ضَ

ويعرب الثاني اعراب المنصرف يعرب الثاني اعراب المنصرف الفرق بينه وبين الاول اعراب الممنوع من الصرف الثاني سيعرب اعراب المنصرف ولكن تنبه الى انه ما لم يكن في ما يمنعه من الصرف - 01:02:18ضَ

ما لم يكن في الثاني ما يمنعه من الصرف يعني ستعرب الثاني اعراب المنصرف ما لم يكن في الثاني ما يمنعه من الصرف مثل ماذا يعني هنا الثاني على وزن مثلا الجزء الثاني على وزن من اوزان الفعل - 01:02:46ضَ

ابرص تامة ابرص وهو اسم للذي نسميه الوزغ او الوزغة او الدويبة الشبيهة بالحرمة دويبة شبيهة بالحرم اصغر من الحرباء اللي نسميه حاليا الوزغة او الوزغ او في بعض العامية في العامية السورية يقولون ابو بريص - 01:03:12ضَ

ابو بريص وهو سام ابرص اذا ابرص فهذا لا تستطيع ان تصريفه لان ابرص على وزن افعال فسيبقى ممنوعا من الصرف المذهب الثالث بناء الجزئين معا ميناء الجزئين معا على الفتح طبعا - 01:03:41ضَ

ما لم يكن الاول يا اخر الاول ياء او نونا فتسكن وان شئت فتحت الياء لماذا بنيت الجزئين معا على الفتح تشبيها له بالمركب التضمني. يعني تشبيها لبعلبكة وحضرموت في احد عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. فلما شابهتها في التركيب بنيت مثلها وان لم تكن متضمنة - 01:04:08ضَ

الحرفة فان بعلبك ليست مركبة من بعلى وا بك كما هي ثلاثة عشرة هي ثلاثة وعشرة لانها ليست نعم مركبة من هاتين الكلمتين ولكن الثانية ليست متضمنة للواو العاطفة فاذا المذهب الثالث ان يبنى الجزءان معا على الفتح - 01:04:35ضَ

خمسة عشر ستة عشر الى اخره فلما اشبهت بعلبكو خمسة عشر بنيت مثلها المذهب الرابع ان يعرب الجزءان معا. الاول بحسب مكانه من الجملة بحسب العوامل التي تقتضي رفعه او نصبه او جره - 01:05:00ضَ

والثاني والثاني مضاعف اليه ممنوع من الصرف تقول يقول مثلا معلبك اتسعت اتسعت بعلو بكة يعني هذه المدينة بعلو بكة فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وبكى مضاعف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع من الصرف - 01:05:25ضَ

اذا الجزء الاول يعرب بحسب ما يقتضيه اه مكانه الاعرابي والثاني ممنوعا من الصرف مضاف اليه ممنوع من الصرف مضاف اليه المذهب الخامس والاخير اعراب الجزئين معا ايضا يعرب الجزء الاول كالمذهب الرابع بحسب ما تقتضيه العوامل ولكن الثانية مضاف اليه مصروف منون مجرور - 01:06:09ضَ

فتقول اتسعت بعل بك وزرت بعلبك وذهبت الى بعل بك المذهب الرابع تقول اتسعت بعل آآ اتسعت نعم اتسعت بعلبة بالجر بكسرة نيابة عن الفتحة ممنوع من مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. زرت بعلا - 01:06:43ضَ

زرت بعلبك. اعجبت باتباع لي بكة. اذا اتسعت بعل بكة زرت بعل بكا. اعجبت ببعل بكة مكة في الجزء الثاني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة في المذهب الخامس الجزء الاول كالمذهب الرابع بحسب العوامل والثاني مضاف اليه مجرور - 01:07:17ضَ

مصروف طبعا مصروفا ما لم يكن هناك مانع له من الصرف. مصروف منون اتسعت بعل مكن زرت بعلا مكن اعجبت ببعلي مكن اتسعت حظر موت. زرت حضر موت اعجبت بحضر - 01:07:42ضَ

موت اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى من فيما ذكره او فيما اكتفى به لان الكلام في المركبات واسع ولكنه رحمه الله تعالى واحسن اليه - 01:08:08ضَ

اكتفى بهذا الجزء على سبيل الاختصار لكني سانبه قبل ان اختم الى انه هناك من المركبات ايضا هناك من المركبات ايضا ما كان من نوع حيص بيصة ما كان من مثلي - 01:08:29ضَ

حي صبيصة هذا النوع يشبه ثلاثة عشرة عندما تقول وقعوا في حي صبيصة يعني في حيص وبيص فهو متضمن الحرف الذي هو الواو العاطفة حصرا او التي هي الواو العاطفة حصرا. من هذا النوع الترقب التضمني - 01:08:55ضَ

الحرف الذي هو الواو حصرا العاطفة حصرا من هذا النوع مقدار كبير ومنه قولهم وقعوا في حيصا بيصا. يعني في حيص وبيص. وتفرقوا شجر بغرات فرقوا بغرة وتفرقوا شذرا مذرا - 01:09:30ضَ

وخذ عا مزع ثبيثة حيثا ولقيته كفة كفة وصحرة بحرة كفة كفتاه وصحرة بحرة لقيته كفة كفة وصحرة بحرة وهو جاري بيت بيتا. وسقط فلان بين بين قال الشاعر في الشاهد المشهور - 01:10:00ضَ

نحمي حقيقتنا وبعض القوم وهو عبيد بن الابرص الشاهد المشهور نحميه حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بين هذا من مجزوء الوافر مفاعلة مفاعلة فعول عفوا اه آآ ليس الوافر هذا عكس الوافرية - 01:10:42ضَ

الذي هو نحميه القومية قطبين اذا صار مجزوءا جاز فيه علة من علل الزيادة جازت فيه علة من علل الزيادة. اذا عبيد بن الابرص هذا مجزوء الكامل اه نحمي حقيقتنا وبعض القوم - 01:11:39ضَ

يسقط بين بين ويقال ايضا شر القوم شر القوم بين بين. يعني لا هؤلاء ولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. ومثله ايضا قولهم اتيته صباح مساء وحين حين يعني كل حين - 01:12:23ضَ

الى اخره هذا النوع لم يذكره وهو من جملة المركب تركيبا تضمنيا متضمن معنا الحرف وهو الواو العاطفة وبهذا اختم هذا اللقاء. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 01:12:46ضَ

واصحابه اجمعين - 01:13:09ضَ