باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والاستطاعة في حق البعيد القدرة على الزاد والراحلة - 00:00:00ضَ

روى ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال الترمذي هذا حديث حسن ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة - 00:00:25ضَ

اشترط لوجوبها الزاد والراحلة الجهاد المؤلف رحمه الله تعالى فصل والاستطاعة المراد بها الاستطاعة في قوله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما هذه الاستطاعة - 00:00:48ضَ

بشرها النبي صلى الله عليه وسلم للسائل الذي سأل قال ما يوجب الحج قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاد والراحلة وهذا في حق القريب لان الاستطاعة تختلف من شخص الى شخص - 00:01:12ضَ

ومن مكان الى مكان القريب قد يتمكن من الحج وان لم يملك لا يحتاج الى نفقة ولا يحتاج الى مركوف دا المقيم بمكة مثلا ومن حولها او حول المشاعر هذا يستطيع ببدنه وان لم يملك شيئا - 00:01:34ضَ

والبعيد يتفاوت حسب قربه وبعده شخص نوصله الى بيت الله الحرام الف ريال واخر لا يوصله الا عشرة الاف ريال مثلا كل بحسبه قد يكون هذا الذي البعيد الذي لا يوصله الا عشرة الاف ريال يعتبر غني - 00:02:02ضَ

في بلده وعنده شعرة لكن لو جمع كل ما يملك ما وصله الى بيت الله الحرام لانه بعيد وكل بحسباه والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بقوله الجاد والراحلة - 00:02:27ضَ

حجاج ما يحتاج اليه المرء من مأكل ومشرب وملبس والراحلة المركوب التي تناسبه كما سيأتينا ونفقة اهله مدة سفره كذلك لانه لا يسوق ان يجمع ما عنده ويحج به ويترك اهله لا زاد لهم - 00:02:54ضَ

يتكففون الناس فلا يجوز له هذا لقوله صلى الله عليه وسلم بالمرء اثما ان يضيع من يمون نعم والزاد هو ما يحتاج اليه من مأكول ومشروب. وكسوة في ذهابه ورجوعه. في ذهابه ورجوعه لابد - 00:03:27ضَ

لانه لا يقال يكتفي بما يوصله الى بيت الله الحرام نعم لابد من ما يوصله ويرجعه الى اهله لان بقاءه بعيدا عن اهله فيه مشقة عليه وعليهم فلا بد ان يكون - 00:03:52ضَ

والراحلة والمركوب يوصله الى بيت الله الحرام ويعيده الى اهله. فمثلا يريد الحج عنده تذكرة نوصله الى مكة لكن يقول العودة في تفسير الله نقول نعم كل شيء بتسهيل الله جل وعلا - 00:04:10ضَ

لكن لا يسوغ لك ان تذهب وانت لا تملك ما يرجعك الى اهلك فإن وجد ذلك لذهابه دون رجوعه لم يلزمه الحج. لا يجب عليه حتى يملك ما يوصله ويعيده الى - 00:04:35ضَ

لان عليه في غربته ضررا ومشقة وغيبة عن اهله ومعاشه ان في ذلك مشقة عليه وعلى اهله كونه بعيدا عنهم يبقى غريبا في مكة ما معه ما يوصله الى اهله في مشقة عليه وعليهم - 00:04:54ضَ

وان وجد ما يكفيه لذهابه ورجوعه بثمن مثله الغلاء والرخص او بزيادة لا تجحف بماله لزمه لابد ان تكون القيمة هذه قيمة معتادة ليست فيها زيادة مثلا لو حصل في سنة من السنوات مثلا - 00:05:16ضَ

قيمة التذكرة مثلا خمسة الاف ريال بينما هي في العادة بالف ريال نقول لا لا يلزمه الحج لان القيمة باهظة. تشق عليه وانما قيمة بالغلا والرخص الشيء المعتاد اذا كانت بالف ريال مثلا ثم زادت الى خمسين ريال او مئة ريال مثلا ممكن - 00:05:41ضَ

لكن زادت من الف الى الفين وثلاثة في مشقة عليه فلا تلزمه حتى لو كان قادرا على ذلك وتعتبر القدرة على الماء وعلف البهائم في منازل الطريق على ما جرت به العادة - 00:06:05ضَ

ولا يكلف حمل ذلك من بلده لما فيه من المشقة التي لا يمكن تحملها. نعم وتعتبر القدرة على الماء وعنف البهائم لمن يأتي مثلا على بعير او على حمار لابد ان يكون الطريق فيه ماء ما فيه مهلكة - 00:06:23ضَ

يحمل الماء مسافات بعيدة يشق عليه ويكون الطريق فيه علف للبهائم انه اذا لم يكن في علف للبهائم لا بد ان يحمل علف بهائمه من بلده وفي هذا مشقة عليه - 00:06:46ضَ

ويعتبر قدرته على اوعية الزاد والماء لانه لا يستغنى عنها كذلك اوعية ما يحتاج اليه الطريق من امتعة مثلا لابد ان يكون قادرا عليها. اما اذا لم يستطعها فلا يجب عليه الحج. نعم - 00:07:00ضَ

ويشترط وجدان راحلة تصلح لمثله بشراء او كراء وما يحتاج اليه من التها الصالحة لمثله من محمل او زامله على ما جرت به عادة مثله وما لا يتخوف الوقوع منه - 00:07:23ضَ

ويشترط وجدان راحلة تصلح لمثله مثلا هو في مكان ما يستطيع ان يصل مكة على حمار لكنه ما جرت عادته ان يركب الحمار ويستحي ان يراه الناس حاجا على حمار. وهو لا يستطيع مثلا بعير - 00:07:46ضَ

او مثلا هو في مكان بعيد. وممكن عنده نفقة يوصله الى بيت الله الحرام اذا ركب سيارة لكن السيارة فيها مشقة عليه وتعب وكذلك محل انتقاد الاخرين اذا جاء من اقاصي الدنيا على سيارة - 00:08:12ضَ

ينتقدون عليه ولا يستطيع اجرة التذكرة. تذكرة الطائرة مثلا هذا لا يجب عليه حتى يتمكن من شيء على قدره. مثلا ومثل ذلك محمل او شاملة او قتب هذه اشياء يركب عليها مثلا - 00:08:33ضَ

المحمل اه كالهودج عبارة كالصندوق الصغير او اه قبة الصغيرة يكون فيها الرجل او يكون فيها المرأة ويستريح يتربع ويستريح والزاملة يركب على البعير او على الحمار ركوبا واذا كان مثله يركب على الزاملة فلا يشترط ان يجد الهودج. واذا كان مثله لا يركب الزاملة مثلا - 00:08:55ضَ

لا يركب هكذا وانما يحتاج الى شيء يتربع فيه ويستريح حتى لا يسقط تعالى قدر مثله يعني لا يكلف المرء ان يحج بشيء لا يليق بمثله او ما جرت العادة ان مثله يستعمل هذا الشيء - 00:09:25ضَ

الاسلام راعى مستوى الشخص وما يناسبه كل على حسب ما يناسب مثلا النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق وكان يركب الحمار. ويردف عليه احيانا ويركب البعير ويردف عليه احيانا ويركب الفرس. عليه الصلاة والسلام - 00:09:47ضَ

لكن في تغير الازمنة والاحوال يكون المرء احيانا يستحي ان يركب على الحمار وان كان ركوبه مباح وجائز وركبه افضل الخلق لكن مستوى الناس وتغير احوالهم وظروفهم ان يركب الحمار لازم - 00:10:11ضَ

يغطي وجهه حتى لا يعرف يقال مثلا فلان راكب حمار مثلا فمثل هذا ما يقال له حج على الحمار اذا كنت لا تستطيع البعير وهكذا ويكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه لقضاء دين حال ومؤجل - 00:10:28ضَ

اذا لابد ان يكون مثلا سدد ما عليه لانه لا يصح ان يقترب من هذا خمسة او من هذا عشرة مثلا ويجمعها ويحج بها والديون على ظهره لا حتى وان - 00:10:50ضَ

كان عليه ديون من قبل وساق الله له رزقا جاء يستشيرك يقول ساق الله لي رزق قدره عشرة الاف وانا مدين بعشرة الاف هل ترى انني اسدد بها الدين ام - 00:11:05ضَ

بها يقول لا يا اخي سدد بها الدين تبرأ ذمتك ان براءة الذمة مطلوب شرعا ان المسلم يحرص على براءة ذمته حتى وان كان قال الدين مؤجل الدين باقي عليه ستة اشهر. وانا اريد ان احج بهذا المبلغ - 00:11:20ضَ

وبعدين يسر الله شي واسدد به ونقول لا يا اخي ابدأ ببراءة ذمتك اولا سدد الدين الذي عليك او مؤجل او مقسط. نعم ونفقة عياله الى ان يعود وما يحتاج - 00:11:40ضَ

وبذلك نفقة العيال لابد ان يحسب لها حساب فان كان عنده نفقة هو واخذها وقال الاولاد رزقهم على الله يفطنون لهم الجيران او نحو ذلك نقول لا يا اخي. ما يجوز لك هذا - 00:11:59ضَ

كفى بالمرء اثما ان يضيع من يمون فانت ضع نفقة لعيالك قال ما عندي ما يتسع المال الذي بين يدي للحج ونفقة للعيال نقول ابقى عندهم ولا تحج الحج لا يجب عليك ما دمت لا تستطيع نفقة العيال مدة سفرك - 00:12:15ضَ

وما يحتاجون اليه من مسكن وخادم لان هذا واجب عليه يتعلق به حق ادمي وكان اولى بالتقديم كنفقة نفسه حق ادمي هو نفقة الزوجة مثلا ونفقة الاولاد ونفقة الوالدين ونفقة الاقارب الذين لا يستطيعون ان ينفقوا على انفسهم - 00:12:35ضَ

اذا كان المرء وارثا لهم ان الله جل وعلا لما قال في النفقة وعلى الوارث مثل ذلك الوارث ينفق على من يرثه في حالة عجز المرء عن النفقة على نفسه - 00:13:01ضَ

فهذه حقوق ادمية يجب ان يؤديها المرء فنقول لا تقطع نفقة الاولاد ونفقة الزوجة وتحج بها لا يا اخي ذمتك من نفقتهم اولا وقبل كل شيء فاذا تمكنت من ذلك وزاد عندك المال فحج به. نعم - 00:13:18ضَ

وان احتاج الى النكاح لخوف العنت ودي من النكاح لانه واجب لدفع الضرر عن نفسه واشبه النفقة وان لم يخف وجب الحج لانه تطوع فلم يسقط به الحج الواجب النكاح احيانا يكون واجب - 00:13:44ضَ

واجب على المرء ان يتزوج والا يأثم واحيانا يكون مستحب واحيانا يكون مباح واحيانا يكون محرم وتتأتى في النكاح الاحكام الخمسة الوجوب والاستحباب والاباحة والتحريم والكراهة كلها تتأتى يقول اذا كان النكاح واجب - 00:14:08ضَ

لا يقدم على الحج واذا كان النكاح غير واجب فيقدم الحج عليه لان الحج واجب ايضاح ذلك مثلا الرجل عنده مبلغ من المال وهو بعيد عن مكة في حاجة الى زواج ان تزوج به انتهى - 00:14:39ضَ

على قدر الزواج او حج به على قدر الحج بايهما يبدأ يقول لا يخلو ان كنت تخاف على نفسك العنت والحرك والوقوع في الاثم نخشى على نفسك ان تسول لك نفسك الامارة بالسوء الوقوع في الزنا - 00:15:00ضَ

بلى يا اخي تزوج واجل الحج. والحج لا يجب عليك. ابدأ بالزواج اول لان في حفظ لنفسك وحماية لنفسك عن الوقوع في المحرم وحماية لبدنك عن الوقوع في الظرر اذا قال لها انا والحمد لله لا اخاف على نفسي - 00:15:24ضَ

ولا عندي شدة شهوة واشتياق الى النكاح تقول ابدأ بالحج لانه واجب والنكاح في هذه الحال ليس بواجب وسيأتي في باب النكاح ان شاء الله متى يكون محرما اذا عرف من نفسه انه لا يستطيع القيام بحق الزوجة - 00:15:45ضَ

ويكون حينئذ يحرم عليه ذلك واذا توقع من نفسه عدم القدرة على العدل اذا كان عنده اكثر من زوجة نقول يكره او يحرم في حقه واذا كان ليس عنده شهوة - 00:16:08ضَ

وفي حاجة الى الخدمة النكاح في حقه مباح من حقه ان يتزوج ولو لم يكن عنده شهوة واذا كان شهوته قوية ويخاف على نفسه الوقوع في الاثم فالنكاح في حقه واجب - 00:16:28ضَ

يحمي نفسه عن الوقوع في الاثم واذا كان متوسط الحال لا يخاف على نفسه الوقوع في الاثم ابدا مطمئن واثق من نفسه لكن عنده رغبة في الزواج فنقول هذا الزواج مستحب - 00:16:44ضَ

في حقه وليس بواجب والحج يقدم على النكاح المستحب والمباح والنكاح الواجب يقدم على الحج ومن له عقار يحتاج اليه للسكنة او الى اجرته لنفقته او نفقة عياله او بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه لذلك - 00:17:02ضَ

او الات لصناعته المحتاج اليها نعم انتظح ومن له عقار يحتاج اليه للسكنى شخص عنده عقار يسكن فيها يساوي خمسين الف مثلا يقول بعه وحج من ثمنه هل يصوغ هذا - 00:17:30ضَ

من اين يسكن ما دام انه محتاج الى السكنة فيه فنقول له استمر فيه ولا حرج قال مثلا عندي بيت اسكن فيه وبيت اؤجره يقول له بع البيت الذي تؤجره حج به - 00:17:58ضَ

نقول هذا البيت الذي تؤجره ماذا تعمل باجرته تتصدق بها او هي زائدة عندك؟ فنعم بعه وحج هذا بيت اسكنه وهذا بيت اؤجره استلم الاجرة وكل شهر بشهره كلما استلمت الاجرة اشتريت بها طعاما - 00:18:20ضَ

وما يحتاجه اهلي نقول لا وكذلك الحال لا تبعه ما دام انك محتاج اليه بنفقة عيالك فلا نكلفك ببيعه وتتعطل نفقتك او الى اجرته لنفقته او نفقة عياله. او بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه لذلك. شخص - 00:18:42ضَ

عنده بيت يسكنه وعنده تجارة في دكان تجارى قيمتها مئة الف مثلا ويكسب منها وينفق على نفسه يقول له بعض هذه التجارة مئة الف وحج ويكفيك التجارة باقل من هذا يقول ما - 00:19:07ضَ

يقول الكسب الذي يأتيني وانفق عليه من نفسي ما يكفيه بضاعة بخمسين الف او باربعين الف او بستين الف لابد ان تكون بضاعة تسوى حتى تدر علي نفقة لي ولعيالي. نقول لا تتعرض لبضاعتك هذه - 00:19:35ضَ

ما دام ان كسبها على قدرك وربحها على قدرك نفقة لك ولعيالك فلا تبعها وتحج الحج ليس بواجب عليك او الات لصناعته المحتاج اليها هو عنده مصنع مثلا يعمل فيه اي نوع من انواع الصناعة - 00:19:56ضَ

خياطة حدادة نجارة مثلا اي عمل تصنيع مواد ونحو ذلك هل نقول له بع هذا المصنع وحج منه يقول لو بعث بعضه مثلا تعطل الكسب ما يكتمل المصنع الا بهذا المبلغ من المال - 00:20:16ضَ

لو حاولت تقليص هذا اصنع لاستخرج نفقة الحج تعطل المصنع وتوقف عن الانتاج وتوقف عن الكسب نقول اذا القه على حاله ولا تتعرض له او كتب او كتب من العلم يحتاج اليها - 00:20:45ضَ

لم يلزمه صرفه في الحج. كذلك لو كان طالب علم وعنده كتب يحتاج اليها ويرجع اليها ولا يملك ما يكفيه للحج الا ببيع بعض هذه الكتب جاء يستشيرك يقول ابيع بعض الكتب التي احتاجها واحج بها نقول لا - 00:21:06ضَ

كتب العلم التي تحتاجها ابقها عندك ولا تبعها للحج. ولا يجب عليك الحج حينئذ. ما دمت لا تستطيع الا ببيع بعض الكتب قال مثلا عندي نسختان من كتاب المغني ومن كتاب فتح الباري. وكذا وكذا من الكتب مثلا - 00:21:35ضَ

هل ابيع نسخة واحج بها وابقي عندي نسخة نقول نعم الان بالامكان لم يكفيك نسخة واحدة. ما في حاجة انك تضع عندك نسختين من المغني ونسختين من فتح الباري وغيرها. اكتفي بنسخة واحدة - 00:21:57ضَ

في النسخة الثانية وحج بها يعني الشيء الزائد الذي لا تحتاج اليه لا ينبغي ان تدخره لانه لا يستغنى عنه اشبه النفقة وما كان من ذلك فاضلا عن حاجته ومن له بكتاب نسخة - 00:22:14ضَ

قوله دار فاضلة او مسكن واسع يكفيه بعضه. فعليه صرف ذلك في الحج اذا كان عنده مثلا دار ساكن فيها واخرى يؤجرها ويوفر الاجرة يحفظها وعنده نفقة غير هذه الدار - 00:22:33ضَ

عنده كسب من عمل اخر يكسب منه نقول نعم الان يلزم ان تبيع هذه الدار التي هي زائدة عن حاجتك ونفقتك وتحج بثمنها ومن لم يكن له مال فبذل له فبذل له ولده او غيره - 00:22:57ضَ

ما لم يحج به لم يلزمه قبوله وان بذل له ان يحج عنه او يحمله لم يلزمه قبوله لان عليه فيه منة ومشقة فلم يلزمه قبوله كما لو كان الباذل اجنبيا - 00:23:18ضَ

ومن لم يكن له مال فبذل له ولده او جاره او اخيه او اخوه قال له معي انا اعطيك نفقة نفقة الحج اجمع الناس قال انا ما املك ما عندي نفقة الحج - 00:23:39ضَ

قال على حسابي حج على حسابي يا اخي ولا تترك تتوقف على الحج وانت ابن خمسين سنة او ستين سنة يباغتك الاجل وانت لم تحج حج على حسابي. فهل يلزمه ان يقبل هذا - 00:24:02ضَ

لا لان المطلوب في المسلم ان يكون رفيع الهمة وان لا يكن لاحد عليه منة سوى منة الخالق جل وعلا ويقول مثلا اذا قبلت النفقة من فلان او علان حتى من ابني - 00:24:16ضَ

مدى الحياة وانا اعترف له انه متفظل علي انا لا اريد هذا مدى حياتي وانا اعترف له بالفضل من شأن انه حججني فلا يلزمه ذلك ولا يجب عليه الحج في هذه الحال حتى يملك هو بنفسه - 00:24:41ضَ

بان دون ان يكون هناك منة من احد عليه اما الوالد ما الذي يظهر والله اعلم انه يلزمه ان يقبل لان منة الوالد على ولده متواترة متوفرة مستمرة لانه هو المنفق عليه من الصغر - 00:25:01ضَ

والحج نعتبره من النفقة والوالد كذلك نقول له يزوج ابنه اذا احتاج الى الزواج وكان الوالد قادر وينفق عليه مثلا اذا كان الاب قادر والولد عاجز تجب عليه فما ذكر الوالد هنا وانما ذكر الولد او غيره من الاقارب او غيرهم من المحسنين - 00:25:20ضَ

فلا يلزمه ان يقبل العرض من ولده لكن يلزمه ان يقبل العرض منه والده فصل واما المكي ومن بينه وبين مكة دون مسافة القصر ولا يشترط في حقه راحلة ومتى قدر على الحج ماشيا لزمه - 00:25:45ضَ

لانه يمكنه ذلك من غير مشقة شديدة وان عجز عن المشي وامكنه الحبو لم يلزمه لان لان مشقته في المسافة القريبة اكثر من السير في المسافة البعيدة تأمل مكي المقيم بمكة داخل الحرم - 00:26:12ضَ

او حولها دون مسافة قصر فلا يلزم يقول انا لا احج حتى املك سيارة يوصلني الى المشاعر نقول لا يا اخي المشاعر قريبة من مكة وانت تحج ماشيا وقد اعطاك الله القوة والصحة - 00:26:37ضَ

فلا يلزم او يقول احتاج الى اجرة سيارة. نقول ولا يلزم اجرة سيارة. لانك والحمد لله قادر على المشي فيلزمك المسير. مثلا اخر ما يستطيع ان يمشي لكنه غص صح بدنيا لكنه مقعد - 00:26:55ضَ

ويمشي حبوا يقول لا في هذا مشقة وكلفة لان الحبو حتى وان كانت المسافة قريبة فيها مشقة بخلاف المشي فمن كان في مكة يستطيع ان يمشي الى منى ومن منى يمشي الى عرفة - 00:27:16ضَ

ومن عرفة يمشي الى مزدلفة وهكذا بدون مشقة ولا كلفة اما الحبل فلا يلزمه ان يحج حبوا وان كان قادرا على ذلك فصل واختلفت الرواية في ثلاثة اشياء وهي اماكن المسيء وهي امكان المسير. وهي امكانه. وهي امكان المسير - 00:27:38ضَ

وهو ان تكمل الشرائط فيه وفي الوقت سعة يتمكن من السير لادائه وتخلية الطريق وهو الا يكون في الطريق مانع من خوف ولا غيره والمحرم ولا غيره من خوف ولا غيره - 00:28:08ضَ

والمحرم للمرأة روي انها من شرائط الوجوب لا يجب الحج بدونها. لانه لا يستطاع فعله بدونها وكانت شرطا للوجوب والزاد والراحلة انها شروط للزوم الاداء دون الوجوب لانها اعذار تمنع نفس الاداء فقط - 00:28:31ضَ

فلم تمنعوا الوجوب كالمرظ واختلفت الرواية في ثلاثة اشياء هل هي شروط لوجوب الحج ام هي شروط للاداء اولا نعرف الفرق بين شروط الوجوب وشروط الاداء شروط الوجوب اذا ما توفرت هذه فلا يجب الحج - 00:29:00ضَ

غير واجب اذا قلنا شروط الوجوب للاداء نقول اذا توفرت الشروط الخمسة السابقة وجب الحج لكن يمهل حتى يتمكن من هذا الحالة الاولى يقول ان شروط الوجوب لا يجب الحج - 00:29:33ضَ

حتى تتوفر هذه الثلاثة مع الخمسة السابقة شروط الاداء لا يلزم ان تتوفر هذه الشروط بالوجوب وانما يلزم في الاذى والفرق بينهما لو مات بعد التمكن من من الشروط الخمسة السابقة - 00:29:55ضَ

وخلف مالا فعند من يقول ان هذه الثلاثة من شروط الوجوب نقول لا يجب عليه الحج والمال هذا للورثة يقتسمونه وعند من يقول ان هذه الشروط للزوم الاداء يقول الحج وجب عليه في الشريعة - 00:30:21ضَ

لكنه مؤجل والان عرفنا انه مات. انتهى ما يمكن ان يحج ويجب ان يحج عنه من هذا المال الذي خلفه هذا الفرق ونتيجة الخلاف بين كونها شرط للوجوب او شرط للاداء - 00:30:46ضَ

مثلا امرأة توفرت في حقها الشروط كلها سوى انها لم تجد محرم والمال عندها والقدرة البدنية عندها لكن ما وجدت محرم ماتت وهي لم تحج وقد خلفت مال عند من يقول انه شرط للوجوب - 00:31:09ضَ

المحرم قال هذي اصلا ما وجب عليها الحج هذا المال الذي خلفته اقتسموه ايها الورثة حلا لكم يقول المحجج عنها نقول لا يلزمكم لانه اصلا ما وجب على مورثتكم الحج. ما وجدت محرم - 00:31:33ضَ

تخلف شرط من شروط الوجوب عند من يقول ان المحرم شرط للاذى يقول ما دام ان مورثتكم خلفت مال الحج واجب عليها قبل ان تموت. لكن ما استطاعت ما تيسر لها محرم - 00:31:52ضَ

والان انس من حجها ماتت وليست بانتظار محرم او غيره. فحججوا عنها لان الحج واجب عليها قبل ان تموت لكنها ممهلة اعطيت مهلة حتى تجد محرم والان من الحج انس من حجها لانها ماتت - 00:32:11ضَ

ويحج من مالها. هذا الفرق بين الخلاف في هذه الشروط الثلاثة هل هي من شروط الوجوب او من شروط الاداء عند من يقول انها من شروط الوجوب. يقول من لم يتمكن منها لا يجب عليه الحج - 00:32:31ضَ

ما يجب عليه ما اكتملت شروط الحج في حقه وعند من يقول انها من شروط الاذى يقول لا الحج واجب عليه. قبل ان يموت لكنه ممهل امهلناه اعطيناه مهلة حتى يتمكن - 00:32:51ضَ

من المتخلف من هذه الثلاثة المهلة انتهت الان مات الرجل او المرأة لا يحج عنه من ما له لان الحج واجب عليه وهي الثلاثة امكان المسير وفي الوقت سعة والثاني - 00:33:08ضَ

شرط تخلية الطريق والثالث المحرم للمرأة وهي امكان المسير وهو ان تكتمل الشرائط فيه وفي الوقت سعة يتمكن من المسير صباح هذا الشرط شخص فقير ما يملك نفقة الحج هذا لا يجب عليه - 00:33:31ضَ

في شهر ذي القعدة توفي ابن عم له فاصبح قادر على الحج عنده نفقة الان لكن الان هو في يوم تسعة وعشرين من ذي القعدة وهو في مكان بعيد ما بقي على عرفة - 00:34:07ضَ

الا تسعة ايام مثلا تسعة الايام هذي ما توصله من جهة التي هو فيها الا اذا شد على نفسه وواصل المسيرة ليل نهار ولم يتوقف واذا كان يريد ان يمشي على المعتاد - 00:34:39ضَ

ولا يوصله الا خمسة عشر يوم تسعة ايام ما توصله هذا يمكنه المسير ام لا لا يمكنه بماله لكن ما امكنه المسير ما تمكن لو مات قبل حج السنة المقبلة - 00:35:05ضَ

يتأتى الخلاف الامكان المسير شرط للاداء ويحج عنه من ما له ان كان المسير شرط للوجوب فلا يجب عليه الحاج وتخلية الطريق هل هي شرط للوجوب او شرط للاداء شخص - 00:35:28ضَ

بينه وبين مكة اماكن لا يستطيع المسيرة معها بان من يمر بها يؤخذ يعذب يسلم ما له يحبس في الطريق عائق مثلا غني وقادر لكن الطريق سليم هل يلزمه ان يسير ويخاطر بنفسه - 00:35:51ضَ

مات والطريق هكذا ما يستطيع فبعد موته مثلا امكن الحج هل يحج عنه من ماله او لا على الخلاف السابق اذا قلنا شرط للوجوب تخلية الطريق فلا يجب عليه الحج - 00:36:29ضَ

واذا قلنا شرط للاداء يقول كنا امهلناه مهلة والان انتهت المهلة وامكن الحج ويحج عنه من ما له وهو الا يكون في الطريق مانع من خوف ولا غيره والمحرم بالنسبة للمرأة - 00:36:51ضَ

هل هو شرط للوجوب؟ او شرط للاداء؟ كما مثلنا سابقا. امرأة غنية قادرة لكنها تريد محرم يحج معها عرظت على ابن اخيها ابى عرظت على ابن اختها ابى ايست من وجود المحرم - 00:37:12ضَ

وكبيرة ما يرغب فيها في الزواج لا تأمن ان تتزوج او في ذمة زوج لكنه ابى ان يحج بها ووجود المحرم اذا قلنا شرط للوجوب لو ماتت لا يجب ان يحج عنها من مالها - 00:37:36ضَ

واذا قلنا شرط للاداء نقول كنا امهلناها والان انتهت المهلة. ارسلوا من مالها من يحج عنها واذا قلنا ومن شرائط الوجوب فمات قبل تحققها فلا شيء عليه كالفقير اذا قلنا هي من شرائط لزوم السعي فقط - 00:37:55ضَ

اجتمعت فيه الشرائط الخمس حج عنه كالمريض اجتمعت الشرائط الخمس الشروط التي هي متفق عليها شروط الوجوب. خمسة لكن هذا تخلف ما وجد لها محرم او الطريق مخوف او الوقت ما يتسع. هذه الثلاثة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله - 00:38:21ضَ

وان كان المسير معتبر بما جرت به العادة ولو امكنه السير بان يحمل بان يحمل على نفسه ما لم تجري به عادة مثله لم يلزم لان فيما لان فيه مشقة وتعري كما يتقدم امكان المسير مثلا - 00:38:52ضَ

اذا كان العادة ان هذه المسافة تقطع في خمسة عشر يوم ولم يبق على الحج الا عشرة ايام لكن بعض الناس يستطيع ان يقطعها هذي في ثمانية ايام او تسعة ايام لكن يشد على نفسه - 00:39:15ضَ

يسير ليل نهار نقول لا هذا غير مكلف لا يلزمه ان يسير ما دام انه ليلزم ان يسير ليل نهار ويشق على نفسه. لا بد ان تكون المدة كافية ان كان المسير - 00:39:33ضَ

وتخلية الطريق عبارة عن عدم الموانع فيها بعيدة كانت او قريبة برا او بحرا الغالب السلامة فيه وان لم يكن الغالب السلامة لم يلزمه البر اذا كان فيه مانع وان كان الطريق امنا لكنه يحتاج الى خفارة كثيرة لم يلزمه الاداء - 00:39:49ضَ

لانه كالزيادة على ثمن المثل في شراء الزاد فان كانت يسيرة فقال ابن حامد يلزمه لانها غرامة ممكنة يقف الحج على بذلها فلزمته كالثمن الزاد. كثمن الزاد وقال القاضي لا يلزمه لانها رشوة في الواجب فلم تلزمه كسائر الواجبات - 00:40:18ضَ

وتخلية الطريق عبارة عن عدم المانع فيها يعني تكون امنة الطريق اما اذا كان بين المرء وبين مكة اماكن مخوفة يخشى منها الهلاك او فيها لصوص او فيها موانع تمنع هذا الشخص من ان يمر - 00:40:48ضَ

فلا يلزم حينئذ الحج لانه لا يلزمه ان يخاطر بنفسه اما اذا كانت الطريق امنة لكن يلزم خفارة كانوا في الزمن السابق ما يستطيع ان يسير من ارض الى ارض حتى يأخذ من هؤلاء من يوصله - 00:41:16ضَ

يعديه لانه في نصوص سراق يسرقون الا اذا كان معهم من هذه القبيلة من يحميهم فهذه الخظارة لا يخلو ان كانت باهظة يقول لا يلزمه الحج حتى ولو كان قادر عليها - 00:41:38ضَ

لان فيها مشقة فان كانت الخفارة هذه يسيرة لا تكلفه كما فيها ابن حامد يقول تلزمه لانها يسيرة وهي وسيلة الى اداء ركن من اركان الاسلام فيبذلها يحج وقال القاضي لا يلزمه ان يدفع الخفارة - 00:41:56ضَ

ولا الرشوة ولا غير هذا مثلا لاجل ان يحج وهذا كان في السابق والان في بعض الجهات مثلا لا يسمحون للشخص ان يحج حتى يدفع رشوة فيقول مثلا انا في بلادي مثلا اقدم ولا يخرج اسمي. اقدم ولا يخرج اسمي. اقدم ولا يخرج اسمي. وقيل لي ان دفعت - 00:42:24ضَ

خرج اسمك مع الاوائل فهل يصوغ لي ان ادفع مبلغ لاجل ان احج يقول هذي فيها الخلاف ان كانت هذه الرشوة التي تدفعها يسيرة وتوصلك الى بيت الله الحرام تدفعها - 00:42:53ضَ

ويخلف الله عليك. وانت معذور في هذا حتى وان كانت رشوة اما اذا كانت باهظة تكلفك فهذا لا يجب عليك الحج القاضي عياض رحمه الله يقول لا اذا كان الحج لا يحصل الا برشوة - 00:43:14ضَ

وان كانت يسيرة فلا يجب عليها الحج لان الرشوة محرمة والرسول عليه الصلاة والسلام لعن الراشي والمرتشي. وفي رواية والرائش. يعني الواسطة بينهم كلهم ملعونون. فكيف اني ادفع رشوة لاستحق اللعنة واحج؟ لا - 00:43:35ضَ

ابقى في بلادي ولا احج واسلم من لعنة الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في فرق الدافع للرشوة ان كان يدفع الرشوة يحصل على حقه هو مثلا يريد الحج - 00:43:55ضَ

وتنطبق عليه الشروط وقدم الى جهته ليسمحوا له بالحج لكن ما سمحوا له حتى يدفع رشوة وهذه الرشوة لا تشق عليه. نقول هو معذور يقول رحمه الله هو معذور في هذه الحال يدفع الرشوة ليحج - 00:44:16ضَ

وغيره من العلماء بعض العلماء يقول لا لا يسوغ له ان يدفع الرشوة ابدا حتى وان كانت يسيرة حتى يتيسر له وشيوخ الاسلام يقول ان المرء اذا كان دفعه الرشوة لينال حقه - 00:44:34ضَ

لا حرج علي في هذا وتكون اللعنة على الاخذ اما اذا كان ليأخذ حق غيره او ليأخذ شيئا ليس له مثلا في الامتحان من اجل ان يعطى درجات ينجح ما لم يكن على حساب الخير. لكنه لا يستحق هذا محرم - 00:44:54ضَ

دفع رشوة ليظهر اسمه في الحج مثلا هو يستحق هذا قال هذا لا حرج عليه ارتفع رشوة ليأخذ حقه من زيد او عمرو مثلا قيل له حقك عند زيد او عمرو باطل - 00:45:14ضَ

وفاجر ولا يستطيع ان يستخلص حقك الا فلان وفلان لا يخرج لك حقك الا برشوة نعطيه مبلغ من المال يطلعه يقول رحمه الله اذا دفعت شيئا من اجل ان تستخلص حقك الذي لك - 00:45:32ضَ

فلا حرج عليك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:45:52ضَ