باحث

يجوز بيع حبه بدقيقه وعنه الجواز اذا تساويا وزنا لان الدقيق اجزاء الحد وجاز بيعه به كما قبل الطحن والاول المذهب قول المؤلف رحمه الله تعالى ولا يجوز بيع حبه بدقيقه - 00:00:00ضَ

هذا في بيع الربويات بعضها ببعض ويلزم فيها التساوي فيما هو من جنس واحد وما كان من جنسين فلا يلزم فيه التساوي وانما يلزم فيه القبض فمثلا اذا كانا من جنس واحد - 00:00:27ضَ

ويلزم فيهما التساوي والقبض في المجلس وان كانا من جنسين ويلزم فيهما القبض في المجلس دون التساوي وسواء كان البيع على ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بيع بر ببر - 00:01:01ضَ

او بيع بر بشعير ونحو ذلك هذه امثلة ليأخذ منها طالب العلم ما لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وما يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا بشرط القبض في المجلس وما يجوز بيع بعضه ببعض - 00:01:30ضَ

مع عدم لزوم القبض في المجلس فمثلا اي نوع من انواعه الربويات اذا بعته بدراهم دنانير بذهب او فضة او ما هو يمثلهما يلزم فيه القبض في المجلس يلزم التساوي - 00:02:04ضَ

وتشتري صاع البر او الارز او اي نوع من انواع الاطعمة بريال او بخمسة او بعشرة والدراهم مسلمة في المجلس او مؤخرة او مقصطة كل هذا جائز بيع الاعيان بالاثمان ما يلزم فيه القبض في المجلس - 00:02:34ضَ

وانما الذي يلزم القبض في المجلس هو الاجناس بعضها ببعض ما عدا الذهب والفضة وما يمثلهما الا اذا بيع ذهب بذهب ويلزم فيه كما تقدم التساوي والقبض في المجلس. واذا بيع ذهب بفظة فيلزم فيه القبظ في المجلس - 00:03:05ضَ

ولا يلزم فيه التساوي واذا بيعت سائر الاعيان بذهب او فضة فلا يلزم التساوي ولا القبض في المجلس والمؤلف رحمه الله تعالى يمثل بهذه الامثلة ليقاس عليها ما سواها مما هو مجتمع معها في العلة - 00:03:31ضَ

يقول رحمه الله ولا يجوز بيع حبه بدقيقة يعني حب حنطة او ارز او شعير او ذرة ما يجوز ان يباع بدقيق نفس النوع حنطة حب بدقيق الحنطة حنطة شعير حب بدقيق الشعير - 00:04:03ضَ

لا لا يجوز لانه لا يعلم التساوي قد يقول قائل يعلم التساوي بالوزن اذا وجدنا الدقيق مقابله نزن الحب. فيكون متساوي نقول تقدم لنا قريبا ان ما كان عياره الكيل من الربويات لا يجوز بيع - 00:04:38ضَ

بالوزن فمثلا حنطة بحنطة لا يجوز ان يباع وزنا لان الثقل يختلف وانما قياسهما المنضبط هو الكيل حنطة في حنطة مثلا بدقيق كيلا يختلف لان الحنطة اذا طحنت جادت انتشرت اجزائها وكثرت - 00:05:11ضَ

فلا يجوز ان تباع حنطة بدقيق حنطة كيلا ولا يجوز ان تباع حنط حب بحنطة دقيق وزنها لان قياس ومعيار الحنطة هو الكيل وعرفنا ان مهما كان معياره الكيل لا يجوز ان يباع - 00:05:49ضَ

وزنا وعنه الجواز اذا تساويا وزنا. رواية عن الامام احمد رحمه الله يجوز بشرط ان يكون وزنهما سوا اما كيلهما فلا حتى لو كان الكيل سواء تختلف لان صاع الدقيق - 00:06:15ضَ

اقل بكثير من صاع الحب وعنه الجواز اذا تساوى يا وزنا لان الدقيق اجزاء الحب اجاز بيعه به كما قبل الطحن والاول المذهب الاول الذي هو عدم الجواز المذهب لانه هو الصحيح وهو الاولى - 00:06:40ضَ

لان الحنطة لا يجوز ان تباع وزنا صاع حنطة مثلا معصاع دقيق ما يتساويان لا في الكيل ولا في الوزن فالمذهب الاول لان البر ودقيقه ماكيلان يعني بيعهما بالكيل ولا يباع ما اصله الكيل بشيء من جنسه وزنا - 00:07:04ضَ

نعم والاول المذهب لان البر ودقيقه مكيلا ولا يباع ما ولا يباع ما اصله الكيل بشيء من جنسه وزنا ولا يمكن التساوي في الكيل لان الطحن فرق اجزاء الدقيق ونشرها - 00:07:41ضَ

ويجوز بيع كل واحد من الدقيق والسويق بمثله اذا تساويا في الكيل والنعومة بما ذكرنا في المطبوخ بمثله الدقيق بدقيق يصح والكيلا والشويق بالشويق يصح لان اذا كنا كلهما متساوي - 00:08:06ضَ

لكن سويق بحب لا لان السويق هو ما اه ادخل النار والنار تأكل بعض اجزاءه ويكون مقابل هذا المأكول الذي هو قشر يكون مقابله حب يزيد احدهما على الاخر وما اذا كان كلهما - 00:08:33ضَ

دقيق بدقيق حبة حب. سويق بسويق مثلا كما يتقدم مطبوخ بمطبوخ يجوز. نعم ولا يجوز اذا اذا اذا اتفقا في النعومة ولا يجوز ولا يجوز اذا تفاوتا في النعومة لانه يمنع تساويهما في الكيل الا على قولنا يجوز بيع الحد بدقيقه وزنا - 00:09:02ضَ

ولا يجوز اذا تفاوتها في النعومة مثلا دقيق بهريس او جريش شيء خشن لا يباع خشم ناعم لانه يتفاوتا. نعم ولا يجوز بيع اصله بعصيره والزيتون بزيته والسمسم بالشيرج والعنب بعصيره - 00:09:33ضَ

لانه لا يتحقق التماثل بين العصير وما في اصله منه لا يجوز بيع اصله بعصيره مثلا عصير العنب لا يجوز ان يباع بعنب لان ما يتساويان وهما من جنس واحد - 00:09:59ضَ

عصير الزيتون مثلا لا يجوز ان يباع بحب الزيتون عصير السمسم ونحوها مثلا من من الحبوب التي تعصر لا يجوز ان تباع بسمسم. ولا يجوز ان يباع الذرة بذرة وهكذا لعدم التساوي بينهما. نعم - 00:10:24ضَ

ويجوز بيع العصير بالعصير سمسم بعصير سمسم يجوز. عصير عنب بعصير عنب يجوز لانهما شيء واحد. نعم. بشرط والقبض في المجلس لما ذكرنا في المطبوخ مثل مطبوخ بمطبوخ. نعم ولا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه - 00:10:52ضَ

لما روى سعيد ابن المسيب المسيب المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطأ ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه - 00:11:21ضَ

فلم يجز فلم يجز كالزيتون بالزيت ولا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه مثلا بيع حيوان بحيوان حتى ولو كان من جنسه لا بأس بيع شاة بشاتين لا بأس بهذا لانه بيع حيوان. والحيوان الحي لا يدخله الربا - 00:11:41ضَ

حيوان بجنسه يجوز. لكن بيع حيوان بلحم من جنسه. هذا لا يجوز بيع حيوان بلحم من غير جنسه. هذا فيه تفصيل ان قلنا ان اللحم جنس واحد فلا يجوز وان قلنا ان اللحم اجناس - 00:12:09ضَ

لا يجوز بيع حيوان غير مأكول بلحم. اي لحم يجوز مطلقا لانه لا ربا بينهما بيع حيوان بلحم من جنسه هذا لا يجوز مطلقا بيع حيوان غير مأكول بلحم هذا يجوز مطلقا - 00:12:38ضَ

بيع حيوان بلحم من غير جنسه. هذا نرجع فيه الى التفصيل السابق ان قلنا ان اللحوم كلها واحدة قلنا لا يجوز وان قلنا ان اللحوم اجناس وكان اللحم من غير جنس هذا هذا الحيوان يجوز. فمثلا - 00:13:10ضَ

شاة بعشرة كيلو من اللحم ضأن هذا لا يجوز مطلقا حمار للحمل والركود مثلا بعشرة كيلو من لحم اي لحم ظأن ولا جمل ولا غيره فلا بأس لان هذا الحيوان الذي بيع الذي هو لا يستفاد من لحمه وليس المراد لحمه وانما المراد يحمل حمار - 00:13:33ضَ

بيع شاة بلحم من لحم الجمل هذا فيه تفصيل اذا قلنا ان اللحوم كلها جنس واحد قلنا لا يجوز واذا قلنا ان اللحوم اجناس وهذا لحم الابل جنس والظأن جنس اخر قلنا يجوز بيع شاة - 00:14:04ضَ

حية بلحم من لحم الجمل وان باع اللحم بحيوان لا يؤكل جاز لعدم ما ذكرنا وان باعه بحيوان مأكول غير اصله وقلنا هما جنس واحد لم يجز التي تقول ان اللحوم كلها جنس واحد. نعم - 00:14:33ضَ

لم يجز والا جاز. نعم فصل ويجوز بيع اللبن باللبن حليبا كان او رائبا وحليبا حليبين حليبين كانا اورائبا وحليب. او رائبا وحليبا. يعني بيع اللبن باللبن جائز سواء كان اللبن - 00:15:02ضَ

مثلا رائد بلبن رائب. هذا لا اشكال فيه حليب ظرائب بلبن غير رائد. هذا يجوز لان المادة واحدة والتساوي واحد ما لم يكن في احدهما ماء فاذا كان في احدهما ما فلا ينضبط ولا يحصل تساوي - 00:15:30ضَ

لكن مثلا اللبن محظوظ بالروب مثلا رائب شوق لان الرائب اذا قال اللبن الذي هو الروب اذا خظ اصبح مثل اللبن ذاك بالتحريك ما يحتاج الى اضافة شيء عليه لان الرائد لبن خالص - 00:15:58ضَ

ان ما فيه حموضة في شيء من الحبوظة والطعم ما يؤثر وانما الذي يؤثر المقدار والوزن والكيل. نعم ولا يجوز بيع لبن بما يستخرج منه من زبد وسن ومخيض ولا يجوز بيع لبن بما يستخرج منه - 00:16:26ضَ

يعني لبن فيه زبدة بزبد مستقل ما يجوز لان هذا فيه من هذا وهو مقصود مثلا بيع لبن فيه زبده بسمن لا يجوز لان الزبد مآله الى السمن لانه مستخرج منه - 00:16:52ضَ

اشبه الزيتون بالزيت عايز زيتون بالزيت تقدم لنا انه لا يجوز لان الزيتون مشتمل على الزيت ولا يعلم مقدار الزيت بالنسبة للزيت الذي مستقل ولا زبد بسن لانه مستخرج منه - 00:17:15ضَ

اشبه الزيتون بالزيت وعنه يجوز بيع اللبن بالزبد اذا كان اكثر من الزبد الذي في اللبن والسمن مثله يجوز بيع اللبن بالزبد اذا كان اكثر الذي هو اللبن اكثر من الزبد الذي الذي هو الزبد المستقل اذا كان اكثر من الزبد الذي في اللبن يعني - 00:17:41ضَ

كأن الزبد الذي في اللبن يكون غير مقصود مقصود اللبن. نعم وهذا كمسألة مبدع عجوة والظاهر تحريمه مدة عجوة تقدم عرفناه وهو ان يبيع مد تمر ودرهم بمد ودرهم او مد ودرهم بمدين - 00:18:09ضَ

او مد ودرهم بدرهمين. هذه كلها يقال لها مد عجوة وعجوة تمرء من تمور المدينة والظاهر تحريمه ولا يجوز بيع لبن ظاهر تحريمه لانه يصير مثل مدة عجوة. يعني بيع شيء بشيء معه غيره - 00:18:35ضَ

وعلى هذا يكون من ظبطان اللذان هما من جنس واحد. نعم ولا يجوز بيع لبن مائع بجامد لانهما يتفاضلان ولا يجوز بيع لبن مائع. يعني مثل الماء بجامد كأن يكون روب. جامد غير متحرك - 00:18:58ضَ

بخلاف الخاسر فهو يجوز كما تقدم لان هذا مثل هذا. لكن هذا رايب يعني صاير جامد صلة واحدة وهذا ماء مائع يصب بالكأس مثلا يصب صبا فهذا ما يجوز بيع هذا بهذا لعدم تساويهما - 00:19:22ضَ

ويجوز بيع السمن والزبد والمخيض واللبأ والجبن والمصل بمثله اذا تساويا في الرطوبة والنشافة ولم ينفرد احدهما بمس النار له ويجوز بيع السمن والزبد بالزبد والمخيط بالمخيط اللبى اللبى هو الذي - 00:19:46ضَ

يكون اول ما تلد الشاة ونحوها يخرج منها هذا يسمى لبأ وكذلك المرأة اول تلد يكون اللي يخرج منها غليظ. حليب غليظ ينفع المولود الصغير ولهذا المرأة التي اعترفت على نفسها بالزنا - 00:20:15ضَ

ورددها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اني حبلى من الزنا يعني انها زنت اكيد لا اشكال في هذا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما دامت حبلى تبقى حتى تلد حملها - 00:20:45ضَ

فلما ولدت حملها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليها الحد قال حتى تسقيه اللبأ الحليب لان المولود في حاجة ماسة الى حليب امه اول ما تلده ويستفيد من هذا اللبأ - 00:21:07ضَ

وقال حتى تلد تسقيه اللبأ. ثم ذهبت فجاءت اراد ان يردها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مولودها بيده كسرة خبز يأكل منها يعني انه استغنى عن امه فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشد عليها ثيابها وترجم - 00:21:28ضَ

فرجمت هو اللبن الذي يكون من الوالد حيوانا كان او امرأة يسمى لبأ. نعم والجبن كذلك هو ما يستخرج من من اللبن والحليب ما يسمى جبن فيجوز بيع الجبن بالجبن اذا تساويا في النشوفة - 00:21:53ضَ

نعم ويجوز بيع السمن بالمخيض متفاضلا لانه ليس في احدهما شيء من الاخر وبيع الزهد بالمخيض نص عليه لان اللبن في الزبد يسير غير مقصود. اشبه الملح في الشيرج يعني اذا كان الشيء - 00:22:20ضَ

احد الشيئين معه شيء اخر غير مقصود سهل مثل ما تقدم لنا في قليل من التراب او الغبار في حنطة بحنطة اخرى يجوز لان هذا الشيء يسير وكذلك هذا اذا كان مع احدهما شيء يسير غير يوبه له ولا يهتم له - 00:22:46ضَ

مثلا جبن فيه ملح وجبن ليس فيه ملح هذا شيء يسير لا يؤثر يجوز بيع هذا بهذا ولا يجوز بيع شيء من هذه الانواع بنوع لم لم ينزع زبده كالجبن والمصل لما ذكرنا في بيعه باللبن - 00:23:11ضَ

يعني مثلا حليب او لبن فيه زبده بحليب منزوع الزبد. لا يجوز. لان هذا فيه شيء مقصود. لا يوجد في الشيء الاخر. نعم فصل ولا يجوز بيع رطبه بيابسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر عن بيع الثمر بالتمر. متفق عليه. ولا يجوز - 00:23:36ضَ

رطبه بيابسه مثلا الخبز رطب ناشف برطب لا يجوز زبيب مثلا بعنب لا يجوز لانه لا يعلم تساويهما والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السمر بالتمر الا في مسألة العرايا مستثناة - 00:24:09ضَ

مسألة العرايا مستثناة تأتي قيودها وعن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهاه عن ذلك. اخرجه ابو داوود - 00:24:43ضَ

السائل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان نبيع الرطب بالتمر النبي صلى الله عليه وسلم عنده الحكم الشرعي. لكن الحكم الشرعي متوقف على معرفة شيء عند اهل الصنف - 00:25:07ضَ

فهو سأل صلى الله عليه وسلم اهل الصنف قال هل ينقص الرطب اذا يبس يعني صاع من الرطب ماذا يكون اذا جف وصار تمرا هل ينقص؟ قالوا نعم ينقص صاع رطب مثلا - 00:25:29ضَ

واذا جف كان اقل مثلا قال لا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم ينقص يا الله ويتقارب قالوا نعم فنهاها. قال يعني لا تبيع التمر بالرطب. التمر هو الناشف - 00:25:53ضَ

والرطب هو الرطب يعني لا يباع هذا بهذا لعدم معرفة تساويهما. نعم ونهى وعلل بانه ينقص عن يابسه وما دام ان الشيء ينقص بعضه عن بعض فلا يباع جنس بجنسه - 00:26:17ضَ

مثلا اما اذا كان من جنسين فلا بأس حتى رطب بيابس او غيره. فمثلا باع تمرا بزبيب او رطبا بزبيب. الرطب رطب. تمر رطب في زبيب ناشف هذا لا بأس لانه لا يشترط بينهما - 00:26:40ضَ

التساوي لكن عنب بزبيب لا تمر برطب لا رطب بزا بيب او تمر بزبيب لا بأس فدل على ان كل رطب يحرم بيعه بيابسه ويجوز بيع رطبه برطبه يجوز بيع رطبه برطبه يعني رطب برطب - 00:27:07ضَ

عنب بعنب حنطة مثلا في سنبلها رطبة غظة في حنطة مثلها مثلا لا بأس اما اذا كان احدهما رطب الاخر يابس فلا لان مفهوم نهيه عن بيع الثمر بالتمر اباحة بيعه بمثله - 00:27:36ضَ

ولانهما تساويا في الحال على وجه لا يتفرد احدهما بالنقصان فجاز بيعه به كاللبن متساويين اذا نقص نقص معه رطب رطب ناشف مناشف وهكذا. نعم. فجاز بيعه به كلبني باللبن - 00:28:05ضَ

وذكر الخراقي. كلمني باللبن كلاهما شاعر نعم. وذكر الخراقي ان اللحم لا يباع باللحم الا اذا تناهى جفافه يعني يكون معي ما يجوز ان يباع لحم الان ذبح بلحم ذبح قبل خمس او ست ساعات - 00:28:28ضَ

لان اللحم الذي ذبح قبل خمس او ست ساعات نشف وقطر ماؤه بخلاف اللحم الذي الان ذبح لا يكون رطب ويكون ثقيل. فلا يباع هذا بهذا وزنا يا رب فدل على ان كل رطب لا يجوز بيعه بمثله - 00:28:55ضَ

اختاره ابو حفص لانهما لم يتساويا حال الكمال والمذهب الجواز. المذهب الجواز ما دام لحما بلحم حتى وان كان احدهما ذبح قبل فترة والاخر الان ذبح فلا بأس لان الفرق في هذا شيء يسير - 00:29:19ضَ

وقال القاضي لم اجد بما قال الخراقي رواية عن احمد الخراقي يمنع بيع اللحم بلحم حتى الا اذا نشفا معا او كانا اه الان ذبحا معا والقاضي ابو يعلى يقول هذا الكلام الذي قاله الخرقي رحمهم الله ما وجدته رواية عن احمد وانما هو قوله - 00:29:42ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:13ضَ