باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ثم يكتشف نحن بصدد بيان اركان الصلاة وتقدم لنا انها - 00:00:01ضَ

خمسة عشر ان فيها خمسة عشر ركنا وتقدم بعضها وسنعرف البقية ان شاء الله بين المؤلف رحمه الله الاركان التي اللاتي في الركعتين الاوليين فاذا اتى بالركعتين الاوليين قال ثم يتشهد - 00:00:44ضَ

فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:01:21ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث رؤي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد - 00:01:59ضَ

فاختاره احمد لذلك الامام احمد رحمه الله اختار هذا التشهد الثابتة في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما يعلمني السورة من القرآن - 00:02:30ضَ

ومعنا التحيات لله هاي الالفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالى مملوكة له ومختصة به او كل ما يحيا به من الثناء والمدح مع التحيات ما يحيا به - 00:03:06ضَ

او كل ما يحيا به من الثناء والمدح بالملك والعظمة لله تعالى وهو سبحانه يحيى ولا يسلم عليه كما سيأتينا وكانوا اذا نال احد الملك قالوا نال فلان التحية اينال الملك الذي يستدعي له التحية - 00:03:48ضَ

فهو سبحانه المستحق ان يحيا باعلى التحيات في تمام ملكه ولا يسلم عليه لكماله وغناه المطلق لان السلام اسم من اسمائه جل وعلا فيطلب منه السلامة ولا يسلم عليه وانما يحيا بقولنا التحيات لله - 00:04:23ضَ

ولا يسلم عليه لكماله وغناه المطلق فجميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى ومنه يعني من التعظيمات الخضوع والركوع والسجود والخشوع وامثال ذلك والبقاء والدوام والعظمة والكبرياء كلها له تعالى وكل هذا مفهوم من قولنا التحيات لله - 00:05:00ضَ

والصلوات معلوم. الصلاة لله جل وعلا والصلوات والطيبات الاعمال الصالحة كلها لله جل وعلا السلام عليك ايها النبي. النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا نسلم على انفسنا وعلى عباد الله الصالحين - 00:05:41ضَ

على كل عبد صالح لله في السماء او الارظ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله شهادة الحق الشهادة بافراده جل وعلا بالعبادة والوحدانية وانه وحده المستحق للعبادة دون ما سواه - 00:06:09ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالله جل وعلا من تكريمه لمحمد صلى الله عليه وسلم ورفع شأنه كما قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. قرن جل وعلا شهادة ان محمدا رسول الله بشهادة - 00:06:34ضَ

ان لا اله الا الله. فلا يتم للمرء اسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلو شهد المرء ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله ما تم اسلامه وما اسلم - 00:06:58ضَ

فلا بد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا نهاية التشهد الاول وهو وارد في الحديث في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم رحمة الله عليهما - 00:07:18ضَ

قال الترمذي رحمه الله هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واختاره احمد رحمه الله لذلك هذا التشهد على غيره يقول رحمه الله فان تشهد بغيره مما صح - 00:07:41ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز لو تشهد المرء بغير هذا التشهد في التشهد الاول او اول التشهد الثاني بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى صح - 00:08:04ضَ

ولا حرج ما هو تشهد ابن عباس رضي الله عنهما هذا هو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن - 00:08:26ضَ

وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:08:48ضَ

قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح هذا حديث صحيح لكن ذاك اثبت واصح ذاك في الصحيحين. وهذا في السنن فان تشهد بغير ما صح عن بغيره مما صح عن النبي بشرط ان يكون - 00:09:18ضَ

قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس جاز نص عليه ومقتضى هذا انه متى اخل بلفظة ساقطة في بعض التشهدات فلا بأس يعني ما دام ان الالفاظ المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة - 00:09:40ضَ

فلو اسقط لفظة من لفظات التشهد هذه لانه لا يتعين هذا اللفظ بعينه المهم ان يأتي بالتحيات للتعريف او التنكير ويثني على الله جل وعلا بما هو اهله. ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يسلم - 00:10:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض قال رحمه الله فاذا فرغ منه اي فرغ من هذا التشهد سواء جاء بتشهد ابن مسعود - 00:10:41ضَ

اوجع بتشهد ابن عباس او جاء بتشهد غيرهما مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من هذا وكانت الصلاة اكثر من ركعتين. يعني كان في صلاة المغرب - 00:10:59ضَ

او كان في صلاة الظهر او في صلاة العصر او في صلاة العشاء ان كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ماذا يفعل بعد هذا التشهد قال لم يزد عليه ما يأتي بالفاظ زيادة على هذا يقتصر على هذا ثم يقوم - 00:11:16ضَ

فيما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه على الرظف رواه ابو داود لشدة تخفيفه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يطيل التشهد الاول - 00:11:43ضَ

كان جلوسه كانه على الرظف. ما هو الرغف الحجارة المحماة لاني كان تحته شيء حار والذي تحته شيء حار لا يستقر يقوم بسرعة قال ثم ينهض مكبرا نهوضه من سجود - 00:12:08ضَ

وحينما سجد في الركعة الاولى بعد نهاية السجدتين يكبر ويقوم يقول هنا يكبر من التشهد ويقوم كقيامه من السجود كنهوضه من السجود ويصلي الثالثة كانت الصلاة المغرب او غيرها الثالثة والرابعة - 00:12:34ضَ

الظهر والعصر والعشاء الاوليين يعني مثل الاوليين الا في الجهر الاوليين في صلاة الجهرية يجهر الاخريين في جميع الصلوات لا يرفع صوته بالقراءة ولا يزيد على فاتحة الكتاب في الركعتين - 00:13:01ضَ

الثالثة والرابعة او الثالثة فقط لا يأتي الا بالفاتحة ويقرأها الامام والمأموم والمنفرد سرا. لا يجهر يقول رحمه الله ولا يزيد على فاتحة الكتاب لما قدمناه قدم لما روى ابو قتادة - 00:13:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر في فاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ هذا الشاهد معنا الان - 00:14:07ضَ

وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب الى اخر الحديث متفق عليه شاهد معنا الان قول المؤلف رحمه الله لما قدمناه يعني في حديث ابي قتادة الذي تقدم بعد قراءة الفاتحة قال يقرأ في الركعتين - 00:14:34ضَ

وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وكان يقرأ في العصر في الركعتين الاوليين من فاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية الى اخر الحديث تقدم طويل في الفصل في قوله ويسن ان يقرأ بعد الفاتحة سورة - 00:15:01ضَ

تقدم لنا فاذا فرغ جلس وتشهد جلس وتشهد وهما الركن الثاني عشر والثالث عشر الجلوس للتشهد الاخير الركن الثاني عشر وقراءة التشهد الاخير الركن الثالث عشر وما بقي الا السلام وهو الركن الرابع عشر - 00:15:30ضَ

والركن الخامس عشر ترتيب الصلاة على ما سبق كما سيأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اي التشهد الاخير وعلمه ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك رواه ابو داوود - 00:16:15ضَ

عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد استدل المؤلف رحمه الله بكلمة قبل ان يفرض على ان التشهد يعني ركن من اركان الصلاة كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده - 00:16:46ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله فدل هذا على انه فرض يعني دل كلام ابن مسعود رضي الله عنه على ان التشهد فرض فهو ركن من اركان الصلاة - 00:17:10ضَ

ويجلس لهذا التشهد متوركا الجلوس للتشهد الاول مفترشا والجلوس للتشهد الثاني متوركا والتورك يكون في التشهد اذا كان في الصلاة تشهدا يكون في الاخير منهما واما اذا كان في الصلاة تشهد واحد كصلاة الفجر والركعتان النافلة فلا يتورك وانما - 00:17:34ضَ

ما يفترش اذا ما الفرق بين التورك والافتراش الافتراش يضع رجله اليسرى تحته يعني يفترش رجله اليسرى والتورك يجعل وركيه على الارض ويخرج رجله اليسرى من تحته ويجلس في التشهد الاخير متوركا - 00:18:10ضَ

يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه يخرج رجله اليسرى عن يمينه مفروشة يعني لا منصوبة لقول ابي حميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى ونصب اليمنى. هذا التشهد الاول - 00:18:46ضَ

فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الايسر يعني متمايل على شقه الايسر وقعد على مقعدته. يعني جعل مقعدته على الارض لم يجعل مقعدته على رجله اليسرى وانما جعلها على الارض - 00:19:18ضَ

رواه البخاري وقال الخراقي يجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى باطن رجله اليسرى يفرشها يجعلها تحت الفخذ الايمن ويخرجها قليلا قال الخراقي ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى - 00:19:50ضَ

ويجعل على الارظ مقعدته ويجعل اليتيه على الارض لان في بعض لفظ ابي حميد جلس على اليتيه يعني هذا التورك جعل وركيه واليتيه على الارض لان في بعض الفاظ ابي حميد جعل جلس على اليتيه وجعل باطن قدمه اليسرى - 00:20:24ضَ

عندما اليمنى المعبد باطن الركبة يعني جعله تحت الفخذ مما يلي الركبة وجعل باطن قدمه اليسرى عندما اليمنى ونصب قدمه اليمنى ينصب قدمه اليمنى ويجعل اطراف الاصابع متجهة الى القبلة وباطن الاصابع مما يلي الارظ - 00:20:57ضَ

وقال ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وسار يعني يخرج قدمه اليسرى تحت الفخذ والساق لان الفخذ والساق يكونان معا بثني رجله اليمنى - 00:21:42ضَ

فيخرجها يخرج قدمه اليسرى من تحت الفخذه وساقه رواهما ابو داوود وايهما فعل جاز؟ الامر فيه سعة ولله الحمد لان هذه هي الجلسة الحسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلسها فحسن واذا لم يعرفها فلا حرج - 00:22:07ضَ

او جلس مفترشا لرجله اليسرى فصلاته صحيحة. على اي حالة جلس والحمد لله عمل صحيح الا ان هذه الجلسة الحسنة انه يجلس على عليتيه في التشهد الاخير ويخرج رجله اليسرى من جهة - 00:22:32ضَ

فخذه اليمنى وساقه لساق رجله اليمنى يخرجها من تحت الفخذ والساق وينصب اليمنى القدم ويجعل اطراف الاصابع مما يلي القبلة وباطن الاصابع مما يلي الارظ والقدم منصوبة واقفة. هذا ان تيسر ذلك فحسن - 00:22:55ضَ

وهو يتيسر لمن كان عنده قدرة وقوة. واما اذا ضعف البدن وعجز فهو لا يستطيع ان يعمل هذه فيعذر بان جعلها على اي حالة كانت قال رحمه الله ولا الا في صلاة فيها تشهدان - 00:23:21ضَ

يعني اذا كان تشهد واحد كان كانت الصلاة مثلا ركعتان النوافل او صلاة الفجر فلا يتورك فليفترش يعني يجعل قدمه اليسرى تحته فاذا كان في الصلاة تشهدان ما يميز بينهما بان يفترش قدمه اليسرى في التشهد الاول - 00:23:47ضَ

ويخرج قدمه اليسرى من تحت الفخذ والساق في الرجل اليمنى ويجعل اليتيه على الارض في التشهد الاخير في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان - 00:24:18ضَ

في الاخير منهما لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشتباه. يعني لا يحتاج اليه في صلاة الفجر وفي النوافل ركعتان وفي صلاة الجمعة والصلاة التي مكونة من ركعتين فقط كصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وغيرها من الصلوات - 00:24:43ضَ

التي هي ركعتان فصل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير وفيها اي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم روايتان عن الامام احمد رحمه الله - 00:25:07ضَ

احداهما ليست واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد لما علم ابن مسعود التشهد الاول قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولو كان بقي من الاركان شيء ما قال النبي فقد تمت صلاتك - 00:25:32ضَ

الرواية الثانية انها واجبة وركن من اركان الصلاة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهذا الذي اختاره جمع من فقهاء الحنابلة رحمهم الله - 00:25:53ضَ

والثانية انها واجبة. قال ابو زرعة الدمشقي عن احمد كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة. يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم احمد رحمه الله يقول كنت اتهيأ بذلك. يعني اتهيأ ايجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في التشهد الاخير - 00:26:15ضَ

ثم تثبت فاذا الصلاة واجبة ووجهها ما رواه كعب بن عجرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك - 00:26:42ضَ

قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه - 00:27:05ضَ

من اين اخذ الوجوب اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد امر الصحابة بان يقولوا هذا القول ولذا قال الامام احمد رحمه الله تثبت فاذا الصلاة واجبة - 00:27:28ضَ

قال بعض اصحابنا وتجب الصلاة على هذه الصفة في امر النبي صلى الله عليه وسلم والاولى ان يكون هذا هو الافضل لا نقول تجب على هذه الصفة يقول تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم - 00:27:51ضَ

لكن لا نقول على هذه الصفة بل نقول هذه الصفة اولى اختلاف الالفاظ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجب على هذه الصفة بل هذه الصفة اولى - 00:28:10ضَ

وغيرها مجزئ لو قال مثلا كما نص على ذلك بعض الفقهاء اللهم صلي على محمد وسلم خلاص يكفي المهم ان يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند من يقول بوجوبها - 00:28:34ضَ

وان اتى بها على هذه الصفة الحسنة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:28:57ضَ

انك حميد مجيد فهذا اكمل واحسن او قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد حسن ثابت في الصحيحين يعني يقال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم او قال كما صليت على ال ابراهيم. لان المعنى واحد - 00:29:17ضَ

والاولى ان يكون هذا الافضل وكيف ما اتى بالصلاة اجزأه لم لانها رويت بالفاظ مختلفة فوجب ان يجزئ منها ما اجتمعت عليه الاحاديث. ما هو الذي اجتمعت عليه الاحاديث الصلاة على النبي صلى الله - 00:29:42ضَ

المهم ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما صليت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجزأ ذلك فصل ويستحب بين رحمه الله الفرق بين الركن وبين المستحب - 00:30:11ضَ

وبين الواجب لأن الركن لا يسقط والواجب يسقط اذا سقط سهوا جبره سجود السهو والمستحب لو تركه سهوا او عمدا فصلاته صحيحة قال رحمه الله ويستحب ان يتعوذ من اربع - 00:30:35ضَ

لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات - 00:31:01ضَ

ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه هذه الاربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اربع وكيف ما جاء بهذه الاربع - 00:31:21ضَ

تقديما وتأخيرا فلا بأس والحمد لله. لانها وردت في احاديث صحيحة فيها تقديم وتأخير. المهم ان يأتي بهذه الاربع استحباب بابا لا وجوبا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:31:40ضَ

ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه الاربع التي يستحب ان يواظب عليها ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره وما دعا به مما ورد في القرآن والاخبار فلا بأس - 00:31:56ضَ

يعني بعد التشهد هذا وبعد الاستعاذة بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال كيف ما دعا بدعاء وارد في القرآن او في السنة فلا بأس - 00:32:26ضَ

كان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين - 00:32:49ضَ

او قال اللهم اعتق رقبتي ورقاب والدي ووالديهم من النار فحسن. او اي دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به هذا في حق المأموم والمنفرد الا انه لا ينبغي للامام ان يطيل الدعاء لانه مرتبط به غيره - 00:33:08ضَ

وربما يكون غيره من المأمومين في حالة يحب الانتهاء من الصلاة ليقوم ومع انه مريض متعب الجلوس على قدمه او ثنيه لقدميه هكذا يؤلمه فتجده متظايق الامام لا ينبغي له ان يطيل الدعاء - 00:33:37ضَ

بعد التشهد مراعاة لمن خلفه الا اذا علم ان من خلفه يحب ذلك ولا يكره ولا يتضايق فلا بأس ان يدعو لان الموطن موطن دعاء موطن دعاء بعد التشهد موطن دعاء - 00:34:02ضَ

مهما اطال لا بأس كما في حال السجود يقول عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. يعني حري ان يستجاب لكم - 00:34:28ضَ

السجود موطن من مواطن الدعاء ادع واكثر الدعاء اذا كنت وحدك او تابعا لغيرك. لكن اذا كنت متبوعا فلا تطل الا اذا علمت ان من خلفك لا يمل ولا يتظايق ولا يعجز من ذلك - 00:34:51ضَ

وما دعا به مما ورد في القرآن والاخبار فلا بأس الا ان يكون اماما فلا يستحب له التطويل كي لا يشق على المأمومين الا ان يؤثروا ذلك وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:35:14ضَ

انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:35:36ضَ

متفق عليه هذا الحديث ثابت في الصحيحين تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه علمه هذا الدعاء يدعو به في صلاته. يصح ان يدعو به - 00:36:00ضَ

في مواطن الدعاء مواطن الدعاء بعد الرفع من الركوع موطن من مواطن الدعاء في السجود موطن من مواطن الدعاء بعد التشهد الاخير موطن من مواطن الدعاء. هذه المواطن يدعو ويأتي بالدعاء الوارد ويكثر - 00:36:20ضَ

ومن افضل ما يدعو به هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه اعيده عليكم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا ابو بكر افظل الامة بعد نبيها - 00:36:42ضَ

علمه النبي ان يقول هذا الدعاء وهو الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو افضل هذه الامة هذا من باب غمط النفس وانه مهما بلغ العبد من منزلة التقوى لله والخوف من الله فهو يعترف بالتقصير - 00:37:04ضَ

لانه ظالم لنفسه ما اتى بالشيء الذي يجب لله جل وعلا على وجه الكمال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. لان ظلم العبد لنفسه ذنب - 00:37:26ضَ

ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه فصل ولا يجوز ان يدعو فيها اي في الصلاة. في الفريظة بالملاذ وشهوات الدنيا - 00:37:44ضَ

ما يطلب للدنيا نوعان نوع يستعان به على امور الاخرة. فهذا يطلب في الصلاة ونوع لملاز الدنيا فقط فلا يطلب في الصلاة يقول مثلا اللهم ارزقني زوجة صالحة تعينني على طاعتك - 00:38:11ضَ

هذا نعم لانه من امور الدنيا التي يستعان بها على امور الاخرة. ولا تقل اللهم ارزقني زوجة جميلة او زوجة حسناء او زوجة ذات مال او نحو ذلك مما يراد للدنيا - 00:38:42ضَ

قولوا اللهم اصلح ذريتي نعم هذا للدنيا والاخرة اللهم اصلح اهل بيتي هذا للدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا للدنيا والاخرة وهذا - 00:39:07ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على هذا الدعاء. كما روى انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدعوة دعا بها واذا دعا بدعاء دعا بها فيه - 00:39:31ضَ

يعني اذا كان قصد النبي ان يدعو بدعوة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واذا قصد ان يدعو بدعاء كثير لا يخلي هذا الدعاء من هذه الدعوة - 00:39:50ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقولها بين الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الوارد - 00:40:07ضَ

والاحسن ان يقتصر عليها المرء وان كان قوله بعض الاخوة مثلا وادخلنا الجنة مع الابرار هذا لفظ صحيح ومعنى صحيح لكنه ما ورد مع هذه الدعوة الاحسن ان يأتي المرء بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:40:26ضَ

وقنا عذاب النار. وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يختم بها دعاءه يأتي بها في اخر الصلاة. يأتي بها في اخر الطواف يأتي بها في اخر سبع من اسباب الطواف - 00:40:54ضَ

هكذا ولا يجوز ان يدعو فيها بالملاذ وشهوات الدنيا وما يشبه كلام الادميين مثل اللهم ارزقني زوجة حسناء. لان هذا من امور الدنيا البحتة اذا قلت زوجة صالحة نعم الصالحة من امور الدنيا والاخرة - 00:41:11ضَ

وورد ان اه حسنة الدنيا الزوجة الصالحة ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني زوجة صالحة مثل اللهم ارزقني زوجة حسنا وطعاما طيبا يقول وطعاما حلالا؟ نعم. لان الطعام الحلال يستعان به على طاعة الله. لكن لا تقل طعاما لذيذا - 00:41:35ضَ

ارزقني طعاما لذيذا وانما قل ارزقني اذا اردت ان تسأل هذا طعاما حلالا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح - 00:42:00ضَ

والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم ولان هذا يخاطب بمثله الادميون اشبه تشميت العاطس ورد السلام المرء منهي عن تشميت العاطس وهو في الصلاة. وان كان دعاء يرحمك الله عنه لانه خطاب - 00:42:21ضَ

وكذلك رد السلام. اذا سلم عليك وانت في الصلاة فلا تقل وعليكم السلام. وانما رد بيدك بكفك. اشر اذا سلم عليك مثلا وانت واظع يديك اليمنى على اليسرى على الصدر وسلم عليك فاشر باصابع يدك اليمنى برد السلام - 00:42:45ضَ

ولا بأس بالسلام على المصلي لا يمنع المرء اذا جاء الى المصلي مثلا فيقول السلام عليكم ولا حرج حتى وان كان يصلي. وعلى المصلي ان يرد عليه بكفه بطرف كفه - 00:43:11ضَ

فصل ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني مفتاحها لا تصح صلاة بدون طهور. مفتاحها الطهور - 00:43:27ضَ

وتحريمها يعني تدخل فيها بالتكبير تكبيرة الاحرام انها تمنع من الكلام وتمنع من الحركة ومن العمل بغير الصلاة وتحليلها يعني تتحلل منها وتنتهي منها بماذا بالتسليم وتحليلها التسليم رواه ابو داوود والترمذي ولانه احد طرفي الصلاة التسليم شمعنى - 00:44:01ضَ

احد طرفي الصلاة الصلاة لها طرفان تحريم وتحليل تحريمها التكبير هذا الطرف الاول. وتحليلها التسليم الطرفان ركنان ولانه احد طرفي الصلاة فكان فيه نطق واجب كالاول مثل التكبير ويسلم تسليمتين. فيقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت عن يمينه وعن يساره - 00:44:32ضَ

يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن يساره فيما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم - 00:45:09ضَ

ورحمة الله. وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه يعني يلتفت كامل حتى يرى من في الصف بياض خده الايمن. ثم يلتفت عن يساره كذلك - 00:45:24ضَ

حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره. رواه الترمذي وقال صحيح ويكون التفاته في الثانية اوفى. يعني اكثر كأن التفاته في الاولى مخطوف او مخبون لاجل ان يسلم على اليسار - 00:45:47ضَ

ثم اذا سلم على اليسار كانه انتهى فيطيل يطيل الالتفات ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن عقيل يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة يعني الافضل ان يقول مثلا وهو متجه الى القبلة - 00:46:12ضَ

السلام عليكم ورحمة ورحمة الله يلتفت بها. السلام عليكم ووجهه الى القبلة قال ابن عقيل يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة ثم يلتفت قائلا ورحمة الله عن يمينه ويساره لقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه يعني يأتي بلفظ السلام وهو - 00:46:37ضَ

متجه الى القبلة تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام يعني يأتي بابتداء السلام ووجهه متوجه الى القبلة قبل ان يلتفت ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية. لان فيها تنبيه للمأمومين بالاستعداد والتهيؤ للسلام - 00:47:16ضَ

ولا يسلم حتى ينتهي. لان الامام يسلم على يمينه وعلى شماله فاذا سلم على الاثنتين نحن ولا نشاركه في التسليمة الاولى ثم نشاركه في التسليمة الثانية لا كلامنا كأنه بمثابة الرد عليه. هو قال لنا السلام عليكم - 00:47:44ضَ

فاذا انتهى رددنا عليه وعلى غيره ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية نص عليه. واختاره الخلال وحمل احمد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة على ان - 00:48:08ضَ

كان يجهر بواحدة يعني حديث عائشة واضح في انه يسلم تسليمة واحدة اخذ بهذا بعض العلماء انه يكفي تسليمة واحدة ولا شك انها هي الواجبة وهل تستحب الثانية او لا تستحب؟ يقول الامام احمد رحمه الله تستحب - 00:48:30ضَ

يقول يرحمك الله حديث عائشة تسليما. يقول تسليمة واحدة يجهر بها والتسليمة الثانية لا يرفع بها صوته كثيرا وحمل احمد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة على ان - 00:48:54ضَ

لو كان يجهر بواحدة ويستحب الا يمد السلام لا يطيل السلام لا الامام ولا المأموم الامام لان لا يتأخر على المأمومين في اطالة السلام بل يخطفه يقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:49:19ضَ

وهكذا ويستحب الا يمد السلام لان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة حذفه يعني القاؤه بسرعة. السلام عليكم ورحمة الله - 00:49:40ضَ

ولا يقول السلام عليكم يطيل اطالة زائدة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال ابن مبارك معناه لا يمده مدا يعني لا يختصره لا يحذف شيئا من حروفه لكن لا يمده مدا طويلا - 00:49:59ضَ

قال احمد معناه لا يطول في صوته فصل والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة الواجب التي هي الركن التسليمة الاولى واحدة والثانية سنة. لان عائشة وسهلا بن سعد وسلمة بن الاكوع رضي الله عنهم هؤلاء كلهم من الصحابة رضي الله عنهم - 00:50:24ضَ

رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فسلم مرة واحدة ولانه اجماع حكاه ابن المنذر وعنه ان الثانية واجبة واجبة وليست بركن رواية عن الامام احمد ان التسليمة الثانية واجبة. يعني ليست بسنة اعلى من السنة واقل من الركن. واجبة - 00:50:56ضَ

لان جابرا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه مسلم ولانها عبادة لها تحللان فكان الثاني واجبا كالحج - 00:51:21ضَ

يعني مثل التحلل في الحج رمي الجمار والحلق او التقصير والطواف بالبيت او مع السعي ان كان عليه سعي. يقول لها تحللان الذي هو تسليمتان تكونان واجبتان قال رحمه الله فان اقتصر على قوله السلام عليكم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يجزئه - 00:51:41ضَ

نص عليه في صلاة الجنازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم. يعني لا يلزم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لو قال السلام عليكم كفى وهو حاصل بدون الرحمة وعن علي انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم - 00:52:09ضَ

السلام عليكم. هذه رواية علي رضي الله عنه وقال ابن عقيل الصحيح انه لا يجزئ لان من وصف سلام النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه قال فيه ورحمة الله ابن عقيل رحمه الله يقول لا يكفي ان تقول السلام عليكم - 00:52:28ضَ

بل لا بد ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. ولانه سلام ورد فيه ذكر الرحمة فلم يجز كالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد قال ويأتي بالسلام مرتبا فان نكسه. فقال عليكم السلام - 00:52:46ضَ

او نكست التشهد لم يصح وذكر القاضي وجها في صحته لان المقصود يحصل وهو بعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مرتبا وعلمهم اياه مرتبا. ولانه ذكر يؤتى به في احد طرفي الصلاة فاعتبر ترتيبه - 00:53:10ضَ

التكبير. يعني لا يصح ان يقول عليكم السلام. وانما يقول السلام عليكم. ورحمة الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:34ضَ