باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل الثاني زيادة الافعال وهي ثلاثة انواع احدها زيادة من جنس الصلاة - 00:00:00ضَ

بركعة او ركوع او سجود ومتى كان عمدا ابطلها وان كان سهوا سجد اللي ما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا - 00:00:31ضَ

فلما انتقل من الصلاة فوسوس القوم بينهم وقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال لا. قالوا انك صليت خمسا انتقل فسجد سجد. فان فتل فانفتل. فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم. ثم قال انما انا بشر مثل - 00:00:49ضَ

انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. رواه مسلم قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل الثاني زيادة الافعال تقدم لنا - 00:01:14ضَ

ان سجود السهو يكون لجبر خلل في الصلاة والخلل يكون بزيادة او نقش اوشك الخلل في الصلاة لا يخلو من واحد من هذه الثلاثة زيادة او نقص اوشك نأخذ الاول - 00:01:42ضَ

الذي هو الزيادة الزيادة لا يخلو اما ان تكون زيادة في الافعال او زيادة في الاقوال الزيادة لا يخلو اما ان تكون زيادة في الافعال او زيادة في الاقوال فالزيادة في الاقوال تقدمت - 00:02:20ضَ

امس وهي على ثلاثة الزيادة في الافعال موضوع درسنا اليوم وهي على ثلاثة اضرب الزيادة في الاقوال قلنا على ثلاثة اضرب وتقدمت نذكرها على سبيل الاجمال زيادة ذكر في غير محله - 00:02:58ضَ

زيادة ذكر من اذكار الصلاة قرآن او تسبيح او تكبير او تحميد في غير محله وهذا تقدم لنا انه لا يؤثر على الصلاة حتى ولو زيد فيها عمدا فان الصلاة معه صحيحة والحمد لله - 00:03:33ضَ

ويجبر ثم هل يسجد لسهوه او لا؟ قولان ان سجد فلا بأس وان لم يسجد فلا بأس الصلاة صحيحة على بكل حال والحمد لله لو قرأ التحيات وهو واقف او قرأ قرآن وهو جالس في - 00:04:06ضَ

وكان التحيات او اتى بتسبيح الركوع في السجود او تسبيح السجود في الركوع فلا يبطل الصلاة وان سجد فلا بأس وان لم يسجد فلا شيء عليه هذا هو الزيادة بذكر في غير محله - 00:04:29ضَ

الثاني من الزيادة في الاقوال ان يسلم من الصلاة قبل تمامها وهذا ان تعمده بطل صلاته وان لم يتعمده وقصر الزمن ولم يحصل حدث على ما مضى واتم صلاته وان كان قد قام - 00:04:55ضَ

عليه ان يجلس ليقوم الى الصلاة من جلوس اما ان انتقض وضوءه او طال الفصل فعليه ان يبدأ الصلاة من اولها ولا يعتد بما مضى النوع الثالث ان يتكلم في صلب الصلاة - 00:05:29ضَ

في كلام لا يدخل في الصلاة. ليس من ذكر الصلاة وهذا كان الكلام في صدر الاسلام جائز في الصلاة حتى انزل الله جل وعلا وقوموا لله قانتين يقول الصحابي رضي الله عنه فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام - 00:05:54ضَ

فاذا تكلم بمثل هذا الكلام وان كان يسيرا فلا يؤثر على الصلاة والصلاة معه صحيحة ويسجد للسهو واذا كثر وكان في غير مصلحة الصلاة بطلت الصلاة واستأنفها من اولها هذه الزيادة - 00:06:25ضَ

في الاقوال الزيادة في الافعال موضوع درسنا اليوم وهي على ثلاثة اظرب الظرب الاول او النوع الاول زيادة في الفعل من جنس الصلاة زاد ركعة الصلاة صلاة الفجر ركعتان صلى ثلاث - 00:06:53ضَ

صلاة الظهر اربع ركعات زاد خامسة صلاة المغرب ثلاث ركعات زاد رابعة ما الحكم زاد ركعة كاملة او زاد ركوعا ركع ثم نهض ثم ركعة ثانية اوجد سجودا سجد سجدتين ثم سجد ثالثة - 00:07:27ضَ

وهكذا زاد ركعة او ركوعا او سجودا او فعلا من افعال الصلاة ما الحكم هذا لا يخلو ان كان متعمد والصلاة باطلة انه متلاعب فلا يجوز ان يزيد الصلاة ركعة - 00:08:04ضَ

كما لا يجوز ان يزيد في الصلاة ركوعا ولا يجوز ان يزيد فيها سجودا فان فعل بطلت صلاته. اذا فعل متعمد لانه خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا يتلاعب - 00:08:33ضَ

الركوع ركعة واحدة ركوع واحد في الركعة هو ركعة ركوعين سجد ثلاث سجدات متعمد بطلت صلاته فان كان سهوا والسهو يحصل لكل انسان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة الرباعية خمس - 00:08:56ضَ

والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يذكرونا لان الوحي ينزل لو صلى بهم ست او سبع او ثمان تابعوه لانه مشرع عليه الصلاة والسلام عن ربه ولا يقولون له اخطأت - 00:09:25ضَ

وزاد خامسة هو شاهي عليه الصلاة والسلام ناسي وهم يذكرون ذلك. ذكروه لانهم يصلون بابدانهم وقلوبهم رظي الله عنهم وارضاهم ولحكمة الله جل وعلا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم ينسى - 00:09:47ضَ

والا الرسول عليه الصلاة والسلام اكثرهم اقبالا على صلاته. يقبل بقلبه وقال به عليه الصلاة والسلام وبدنه ويقول ارحنا يا بلال في الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني - 00:10:11ضَ

الصلاة هذا ناشئ عن تساهل لا قرة عيني في الصلاة لكن لحكمة عظيمة يريدها الله جل وعلا التشريع للعباد نسي الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يخبرنا اذا نسينا نحن - 00:10:30ضَ

فاذا زاد شيئا من افعال الصلاة تعمدا بطلت صلاته وان زاده سهوا سجد سجدتين وصلاته صحيحة والحمد لله ولو صلى خمس ركعات في صلاة الظهر او اربع ركعات في صلاة المغرب - 00:10:57ضَ

شادي هدا للسهو وسلم وهذا الحديث صريح في الدلالة على الموضوع روى ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة. يعني خمس ركعات - 00:11:26ضَ

ولما انفتل من الصلاة وشوش القوم بينهم واحد يقول زيدت الصلاة. واحد يقول لا ما زيدت. واحد يقول كذا توشوشوا بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ذلك قال ما شأنكم - 00:11:44ضَ

ما الذي حصل قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ ما قالوا انك زدت يستفتونه. لانه هو المرجع هل زيد في الصلاة يعني هل كانت الصلاة الرباعية زيد فيها وجعلت خمس - 00:12:04ضَ

قال لا قالوا انك صليت خمسا من فتل يعني التفت الى القبلة بدل ما وجهه الى المأمومين ان فتل وسجد سجدتين ثم سلم هذا سجود السهو. وهذا جاء بعد السلام - 00:12:21ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم. هذا الحديث صحيح - 00:12:46ضَ

هذا هو الحكم اذا زاد الصلاة من جنس الصلاة فان كان تعمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد سجدتين وصلاته صحيحة هذا هو الحكم فيما اذا سلم من خمس لكن اذا ذكر - 00:13:11ضَ

او ذكر او ما هو موقف المأمومين من زيادة الامام موقف الصحابة رضي الله عنهم التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم والموطن موطن تشريع لكن موقفنا مع امامنا لا ما في مجال للزيادة - 00:13:41ضَ

فما موقفنا معه اذا قام هو ما سيأتينا نعم ومتى قام الرجل الى ركعة زائدة فلم يذكر حتى سلم سجد في الحال وان ذكر قبل السلام سجد ثم سلم وان ذكر في الركعة جلس على اي حال كان - 00:14:11ضَ

فان كان فان كان قيامه قبل التشهد تشهد ثم تشهد ثم سجد ثم سلم وان كان بعده سجد ثم سلم وان كان تشهد ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

صلى عليه ثم سجد وسلم بين لنا المؤلف رحمه الله تعالى الحالات التي ممكن ان تحصل للامام مع المأمومين في حال الزيادة قال ومتى قام الرجل الى ركعة زائدة لا يخلو - 00:14:52ضَ

اما ان يذكر بعد ما سلم من الخامسة او يذكر في اثناء الخامسة ثم لا يخلو الذي ذكر هل تشهد قبل ان يقوم للخامسة او ما تشهد هل صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يقوم للخامسة ام لم يصلي - 00:15:22ضَ

حالات بينها رحمه الله كلها وقال ومتى قام الرجل الى ركعة زائدة فلم يذكر حتى سلم سجد في الحال هذي الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر حتى سلم من الركعة الخامسة - 00:15:50ضَ

ماذا يجب عليه يتوجه الى القبلة ويسجد سجدتين ويسلم وان ذكر قبل السلام في اثناء الجلوس للتحيات ذكر انه اتى بخامسة يقول يسجد سجدتي السهو ثم يسلم وان ذكر في الركعة نفسها - 00:16:14ضَ

على اي حال كان لما شرع في الفاتحة في الركعة الخامسة في قوله اياك نعبد واياك نستعين ذكر ان هذه الركعة خامسة هل يكمل الفاتحة؟ لا اجلس ذكر وهو في اثناء الركوع - 00:16:43ضَ

ان هذا الركوع في الركعة الخامسة جلس ما يقوم يجلس من ركوعه ذكر ان هذه الركعة الخامسة بعد القيام من الركوع يجلس في الحال ثم اذا جلس ماذا يعمل ان كان تشهد - 00:17:10ضَ

وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام يظن انه ما كمل الصلاة ثم ذكر انه كمل يجلس في الحال ويسجد سجدتي السهو ويسلم لانه سبق ان شهد وصلى على النبي. صلى الله عليه وسلم - 00:17:36ضَ

فان كان قام بعد ان تشهد وقبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيجلس في الحال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان التشهد الاول معتد به - 00:17:56ضَ

وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فان كان قد قام للركعة الخامسة بعد ان تشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتي السهو ثم سلم وهكذا نعم - 00:18:14ضَ

اصل واذا سهى الامام فزاد او نقص فعلى المأمومين تنبيهه فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فزاد او نقص ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني - 00:18:39ضَ

وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء وفي لفظ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه البيان الاول من المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بحق الامام - 00:19:05ضَ

وهذا الفصل فيما يلزم المأموم قال واذا سأل الامام وزاد او نقص فعل المأمومين تنبيهه لا يسكتون ويقولون هو اعرف هو امامنا وانما جعل الامام ليؤتم به نعم لكنه ينسى - 00:19:30ضَ

كما ينسى غيره فنذكره وكل منا مصل واقف بين يدي الله يستذكر حالة ويعرف ويميز الركعة الاولى بين الركعة الثانية من الثالثة من الرابعة وهكذا المؤمن يصلي بقلبه وبدنه لا بالبدن فقط كما هو حال كثير منا - 00:19:57ضَ

لا يدري كم صلى مع الامام يسلمه القيادة ولا يدري ما يميز الركعة الاولى من الثالثة من الثانية بل يكون معه وكون كانه امام اخر من حيث الاستحضار والاهتمام بالصلاة - 00:20:28ضَ

ماذا عليه اذا اراد اذا قام الامام لركعة خامسة ننبهه نقول سبحان الله فيتذكر ويعرف ماذا نريد ويرجع لقول النبي صلى الله عليه وسلم قول ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:20:50ضَ

فزاد او نقص ثم قال انما انا بشر ننسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وعن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نابكم امر فليسبح الرجال - 00:21:13ضَ

فليصفح النساء وليصفح النسا والمراد بالتصفيح هو التصفيق لكنه تصفيق من نوع خاص كما سنبينه وفي لفظ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. متفق عليه ربما لا يتذكر الرجال الزيادة والنقص. لكن تتذكر النسا - 00:21:34ضَ

تكون المرأة حاضرة مع الامام وتكون منتبهة فاذا رأت الامام زاد تنبه بدل ما تقول سبحان الله ويسمع صوت المرأة تصفق او تصفح والتصفيق نوعان تصفيق له وتصفيق تنبيه فتصفيق اللهو - 00:22:06ضَ

ضرب باطن كف اليمنى على باطن كف اليسرى يطلع له صوت صوت لهو والتصفيح الذي هو المأمور به التصفيق في الصلاة ان تضرب باطن كف اليمنى على ظهر كف اليسرى - 00:22:39ضَ

هذا هو المأمور به في الصلاة لا تصفق بباطن الكفين تصفيق له واذا تعمدت المرأة ذلك بطلت صلاتها وانما التصفيق التصفيح للمرأة ان تضرب بالراحة اليمنى ظهر كف اليسرى لاجل ان تنبه الامام. والرجل يقول سبحان الله. فيتنبه الامام - 00:23:06ضَ

واذا سبح به اثنان لزمه الرجوع اليها. لزمه الرجوع اليهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى قول ابي بكر وعمر وامره وامر وامر بتذكيره ليرجع فان لم يرجع بطلت صلاته - 00:23:43ضَ

لانه ترك الواجب عمدا وليس لهم اتباعه ببطلان صلاته فان اتبعوه بطلت صلاتهم الا ان يكونوا جاهلين فلا تبطل بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تابعوه في الخامسة وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم - 00:24:03ضَ

وذكر القاضي رواية اخرى انهم يتابعونه استحبابا. ورواية ثالثة انهم ينتظرون اختارها ابن حامد وان كان وان كان الامام على يقين من صواب نفسه لم يرجع لان قول لان قولهما انما يفيد الظن - 00:24:26ضَ

واليقين اولى نعم واذا سبح به اثنان لزمه الرجوع لا يخلو الامام يصلي ومتيقن من صواب نفسه او شاك اذا تيقن صواب نفسه فلا يرجع ولو سبحوا به لان تسبيحهم له - 00:24:49ضَ

يعتبر ظن بالنسبة له ويقين نفسه يقين واليقين مقدم على الظن قام بركعة هو متيقن ان هذه الركعة الرابعة وبعض الجماعة سبحوا يريدونه يرجع لظنهم او لاعتقادهم انها الركعة الخامسة - 00:25:31ضَ

ما الذي يجب حينئذ او هو شاك ما الذي يجب نقول من سبحوا به حال شكه لزمه الرجوع لان هذا ما فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام اخذ بقول ابي بكر وعمر - 00:26:04ضَ

والرسول قال ذكروني واذا لم يكن له الرجوع فكيف نذكره يذكره لشيء لا يرجع اليه؟ لا لكن متى لا يلزمه الرجوع اذا تيقن صواب نفسه في كلا الحالين ما موقفنا نحن - 00:26:38ضَ

الامام له موقفان شاك يجب عليه ان يتبع المأمومين يوافق متيقن صواب نفسه لا يرجع يستمر على ما كان عليه. هذا موقف الامام موقف المأمومين اذا تيقنوا الزيادة فلا يتابعونه - 00:27:03ضَ

ثم هم امامهم خيارات ان جلسوا ونووا الانفصال عنه لانه ما اطاعهم وهم متيقنين انه اتى بخامسة ما يتبعونه. جلسوا فلهم ان ينووا الانفصال عنه ويتشهدوا ويسلموا لانفسهم ولهم ان يجلسوا للتشهد وينتظروه - 00:27:36ضَ

اذا كمل الركعة التي هو متيقنها وسجد وتشهد وسلم يسلمون معه واضح امامهم خياران والثالث مشكوك فيه يقول يتابعونه كيف نتابعه ونحن نجزم ان هذه خامسة نتابعه لكن لنا حق الانفصال عنه - 00:28:08ضَ

ولنا حق انتظاره في التشهد وقول لابن حامد رحمه الله يقول القاضي انهم يتابعونه استحبابا عرفنا في حال الزيادة في حال قيام الامام بزيادة هو له حالتان لا يخلو ان كان شاك وجب عليه الرجوع - 00:28:41ضَ

وان كان متيقن فلا يرجع. لان يقين نفسه واما من خلفه فان كان متيقن ان هذه خامسة فلا يتابعه ثم هو بالخيار بين امرين ان شاء انفصل وسلم لنفسه وان شاء - 00:29:15ضَ

انتظره حتى يتشهد ويسلم فيسلم معه نعم وان سبح به واحد لم يرجع متى هذا؟ هذا اذا سبح به اثنان فاكثر اذا سبح به واحد لا لانه هو عنده ظن - 00:29:35ضَ

وهذا ظن غيره واحد فلا يرجع هذا لهذا وان سبح به واحد لم يرجع نص عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع بقول ذي اليدين وحدة وان سبح به من يعلم فسقه لم يرجع - 00:29:55ضَ

لان خبره غير مقبول نعم وان سبح به واحد لم يرجع. ما الدليل على هذا الامام يتأنى ان سمع التسبيح من اكثر من واحد وكان عنده شك رجع وان كان التسبيح من واحد فقط فيتركه - 00:30:19ضَ

ولا يرجع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع من قول ذي اليدين التفت الى الصحابة فقال احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فرجع لكن لو كان يكفي واحد - 00:30:42ضَ

لرجع النبي حينما قال له ذو اليدين رجع مباشرة لا. فالواحد لا يرجع له لان الاحكام الشرعية مبنية على التثبت واليقين فلا يقبل فيها الا شاهد عدل وان سبح به واحد - 00:30:59ضَ

او اثنان او ثلاثة او خمسة لكن يعرفهم فساق او فاسق ما يرجع لقوله لان الفاسق مردود الشهادة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والشهادة مأمور بان تكون من ذوي عدل - 00:31:24ضَ

من المسلمين اما اهل الفسق فلا تقبل شهادتهم نعم وان افترقا وان افترق المأمومون طائفتين سقط قولهم لتعارضه عنده اذا اختلف المأمومون قال بعضهم سبحان الله حينما جلس وقال بعضهم سبحان الله يريدون ان يجلس - 00:31:52ضَ

فينظر لمن للاولين من الاخرين ام لا يعتد بهم كلهم لا يعتد بهم كلهم يرجع على حالته السابقة لان بعضهم ابطل قول بعض اذا اختلفوا فلا يلتفت اليهم يأخذ بظن نفسه - 00:32:28ضَ

وان نسي التشهد الاول فسبحوا به بعد انتصابه قائما لم يرجع ويتابعونه في القيام لما روى زياد ابن ابن علاقة قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس - 00:32:50ضَ

تسبح به من خلفه فأشار اليهم قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد فان رجع قبل شروعه في القراءة لم يتابعوه - 00:33:10ضَ

لانه خطأ فان سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم وتابعوه لانه ترك واجبا تعين عليهم فلم يجز لهم اتباعه في تركه. اتباعه في تركه واذا نسي التشهد الاول - 00:33:34ضَ

فسبحوا به بعد انتصابه قائما لم يرجع اذا نسي الامام التشهد الاول ثم من خلفه نبهوه فلا يخلو ان نبهوه قبل ان يستتم قائما وجب عليه ان يرجع وان نبهوه بعد بعد ما استتم قائما - 00:34:00ضَ

كوريا له الرجوع وان نبهوه بعد شروعه في القراءة حرم عليه الرجوع لانه شرع في ركن من اركان الركعة التي تليها الثالثة مثلا لهم ثلاثة حالات ان نبه قبل ان يستتم قائما وجب عليه الرجوع - 00:34:33ضَ

نبه بعد ان استتم قائما يكره له الرجوع فلا يرجع نبه بعدما شرع في القراءة حرم عليه الرجوع ما موقف المأمومين حينئذ ان كان التنبيه بعد ان استتم قائما فيتابعون - 00:35:03ضَ

ولا يتشهدون وان كان التنبيه له قبل ان يستتم قائما. فلم يمتثل تشهدوا ولحقوه ما الفرق بينهما نبه في حال يجب عليه ان يرجع لكنه ما رجع فلا نتابع على الخطأ - 00:35:29ضَ

نجلس ونتشهد وننهض نبه بعد حال لا يصح له الرجوع ما في فائدة تنبيه هنا حينئذ فنتبعه يكون الخطأ منا نحن الذين لم ننبهه قبل ان يستتم فلما استتم قائما تابعناه - 00:35:56ضَ

وهذا ما روي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس يعني للتشهد فسبح به من خلفه فاشار اليهم قوموا يعني خلاص انا استتميت قائما لازم انتم - 00:36:21ضَ

تتبعونني فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد فان رجع قبل شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطأ - 00:36:41ضَ

فان رجع قبل شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطأ في رجوعه وان سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع حينئذ فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم وتابعوه اذا نبهوا قبل ان يستتم قائما ولم يمتثل ولم يرجع تشهدوا وقاموا - 00:37:09ضَ

لانه ترك واجبا تعين عليهم فلم يجز لهم اتباعه في تركه نعم وان ذكر التشهد قبل انتصابه فرجع اليه بعد قيام المأمومين وشروعهم في القراءة لزمهم الرجوع لانه رجع الى واجب - 00:37:36ضَ

فلزمهم متابعته ولا عبرة بما فعلوه قبلك. فلزمهم فلزمهم متابعته اي نعم فاعل ولا عبرة بما فعلوه قبله الحالة السابقة عرفناها انه اذا استتم قائما وشرع في القراءة فلا يرجع - 00:37:56ضَ

ويلزمهم ان يتابعوه يقوم هذه الحال تختلف عنها الامام فنبه قبل ان يستتم قائما ما الذي يجب عليه الرجوع بعض الجماعة عنده سرعة قام واستتم قائما وشرع في قراءة الفاتحة - 00:38:21ضَ

في الركعة الثالثة وانتم قلتم ان الامام اذا شرع في قراءة الفاتحة يحرم عليه الرجوع فهذا ما موقفه المأموم يرجع لانه مقيد بالامام وسبقه للامام لا يعتد به الامام الى الان ما بدأ في قراءة الفاتحة وما استتم قائما - 00:38:55ضَ

لكن سرعان الجماعة استتم قائما وقرأ ونقول ارجع مع امامك. يقول انا بدأت بالفاتحة فكيف ارجع؟ نقول ارجع لا عبرة ببدئك لانك انت مقيد بامامك النوع الثاني زيادة من غير جنس الصلاة - 00:39:22ضَ

المشي والحكي والتروح فان كثر متواليا ابطل الصلاة اجماعا وان قل لم يبطلها لما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل امامة بنت ابي بنت ابي العاص بن الربيع - 00:39:48ضَ

اذا قام حملها واذا سجد وظعها متفق عليه وروي عنه انه فتح الباب لعائشة وهو في الصلاة ولا فرق بين العمد والسهو فيه. لانه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك - 00:40:10ضَ

هذا النوع الثاني من الافعال نحن قلنا الاقوال ثلاثة انواع الافعال كذلك ثلاثة انواع النوع الاول الذي تقدم فعل من جنس الصلاة زاد ركعة او زاد قيام او زاد ركوع او زاد سجود - 00:40:32ضَ

تقدم وان كان عمدا بطلت صلاته وان كان شهوا صح الصلاة ويسجد للسهو وعرفنا موقف الجماعة من هذا هذا النوع الثاني من انواع الافعال افعال من غير جنس الصلاة افعال - 00:40:59ضَ

من غير جنس الصلاة قال كالمشي مشى خطوة او خطوتين وهو في الصلاة والحركة الكثيرة والتروح التروح يأتي معنيين التروح يطلق احيانا على يتكئ على رجله اليمنى ثم يتكئ على رجله اليسرى - 00:41:28ضَ

ثم يتكئ على رجله اليمنى ثم يتكئ على رجله اليسرى او استعمال مروحة ونحو ذلك هذه الحركة من غير جنس الصلاة ما حكمها هذه الاية اذا كثرت اصبحت من العبث - 00:41:58ضَ

واللعب في الصلاة لا تبطل الصلاة واذا كان شيء يسير او كثرت لكن ليست متوالية تحرك حركة حركتين مثلا في الركعة الاولى حركة حركتين في الركعة الثانية حركة حركتين في الركعة الثالثة مثلا - 00:42:22ضَ

هذه لا تبطل الصلاة سواء كانت عمدا او سهوا؟ نعم. نقول سواء كانت عمدا او سهوا لانه شيء يسير وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وهو في الصلاة - 00:42:51ضَ

وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة بنت ابي العاص بن الربيع التي هي بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم حملها يحملها فاذا قام حملها واذا جلس - 00:43:11ضَ

او سجد نزلها فاذا اراد ان يقوم اخذها عليه الصلاة والسلام من لطفه وحسن خلقه ورفقه بالصغار فمثل هذا الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة. سواء كانت عمدا او سهوا ولا يشرع لها سجود سهو - 00:43:30ضَ

لان الذي لا يبطل عبده الصلاة لا يلزم له سجود السهو لانه ما دام انه يجوز عمدا وسها فيه فلا يسجد له فرقنا بين الفعل الذي من جنس الصلاة والفعل الذي ليس من جنس الصلاة - 00:43:59ضَ

الفعل الذي من جنس الصلاة اذا زاده عمدا بطلت صلاته الفعل الذي ليس من جنس الصلاة ان كان يسيرا فلا تبطل صلاته ولا يلزم له سجود سهو وان كان كثيرا بطلت صلاته ولا - 00:44:26ضَ

يجبره سجود السهو نعم واليسير ما شابه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيما رويناه ومثل تقدمه وتأخره في صلاة الكسوف والكثير ما زاد على ذلك مما عد كثيرا في العرف - 00:44:49ضَ

فيبطل الصلاة الا ان يفعله متفرقا يقول مثلا ما الفرق بين اليسير والكثير نقول ما كان مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وفتح الباب لعائشة وهو في الصلاة. هذا يسير - 00:45:09ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام حمل امامة لما اراد القيام فلما اراد الركوع والسجود نزلها فلما اراد القيام حملها هذا يسير الرسول عليه الصلاة والسلام تقدم وهو يصلي صلاة الكسوف خطوات - 00:45:35ضَ

هذا ياسين وتأخر وهو يصلي صلاة الكسوف هذا ياسين ففعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي حصل منه قطعا لا يبطل الصلاة فما دام لم يبطلها في حقه فلا يبطلها في حقنا - 00:45:58ضَ

واما الكثير فلا يخلو ان كان مجتمع في ركعة او متقارب فانه يبطل الصلاة وان كان متباعد كما تقدم حركة الركعة الاولى وحركة في الركعة الثانية وحركة في الركعة الثالثة. هذه لو اجتمعت ابطلت الصلاة. لكن لما كانت متفرقة فلا - 00:46:18ضَ

تبطل. نعم النوع الثالث الاكل والشرب متى اتى بهما في الفريضة عمدا بطلت لانهما ينافيان الصلاة والنافلة كالفريضة لا يبطلها لا يبطلها اليسير والاولى اولى لاننا النوع الثالث من انواع الافعال - 00:46:44ضَ

ما هي الافعال ثلاثة انواع نوع من جنس الصلاة نوع من غير جنس الصلاة المشي والحركة والترويح بين رجليه والتقدم والتأخر وفتح الباب ومثل ذلك مثلا فتح اللمبة او المروحة - 00:47:12ضَ

او نحو ذلك من الحركة اليسيرة هذا كله لا يؤثر في الصلاة النوع الثالث من ثلاثة الانواع التي هي الافعال وهذي تعتبر كلها من القسم الاول مما يشرع له السجود. سجود السهو - 00:47:44ضَ

القسم الاول زيادة نقص شك نحن لا نزال في القسم الاول الذي هو الزيادة. الزيادة في الاقوال تقدمت الزيادة في الافعال هذه ثلاثة زيادة من جنس الصلاة زيادة من غير جنس الصلاة - 00:48:05ضَ

زيادة اكل او شرب يصلي فاخذ يأكل تصلي وطلب ماء يشرب ان كان في الفريضة بطلت صلاته الاكل او الشرب بطل الصلاة وان كان نافلة فلا يخلو قيل تبطل كالفريظة لان ما يبطل الفريظة يبطل النافلة - 00:48:24ضَ

وقيل فيه تفصيل ان كان يسيرا ولا يبطل الصلاة وان كان كثيرا فيبطل الصلاة وقيل يبطلها الاكل النافلة ولا يبطلها الشرب لان الشرب والشرب يحتاج اليه المرء في صلاته مثلا يطيل الصلاة - 00:48:59ضَ

يقرأ في الركعة الواحدة خمسة اجزاء او اكثر وربما احتاج الى ان يشرب في اثناءها في شرب بخلاف الاكل فالاكل ينتظر فيه ليس كالشرب فبعض العلماء قال الاكل والشرب في الفرظ والنفل مبطل لها - 00:49:31ضَ

وبعضهم قال يبطل الاكل والشرب في الفرض ولا يبطل ان كان يسيرا في النفل وبعضهم فرق بين الشرب والاكل وقال يباح الشرب في النفل ولا يباح الاكل النوع الثالث الاكل والشرب - 00:49:56ضَ

متى اتى بهما في الفريضة عمدا بطلت اذا قصدهما عمدا نعم لانهما ينافيان الصلاة والنافلة كالفريضة لا يبطلها اليسير وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله لا يبطلها اليسير يعني النافلة - 00:50:24ضَ

لا يبطلها اليسير عمدا او سهوا اكلا او شربا نعم والاولى اولى. والاولى اولى يعني انه يبطلها لان ما ابطل الفريضة ابطل النافلة العمل الكثير وان فعلهما سهوا وكثر ذلك بطلت الصلاة - 00:50:48ضَ

الاول في العمد وهذا فعلهما اي الاكل والشرب سهوا نعم وكثر بطلة الصلاة وان فعلهما سهوا وكثر ذلك بطلت الصلاة لانه عمل كثير وان قل فكذلك لانه من غير جنس الصلاة - 00:51:12ضَ

فسوي بين عمده وسهوه كالمشي وعنه لا يبطل لا يبطل الذي هو القليل الشهو القليل من الشرب او الاكل لا يبطل الصلاة النافلة. نعم لانه سوي بين قليله وكثيره في العمد - 00:51:34ضَ

عوفي عنه في السهو كالسلام على هذا يسجد له لانه تبطل الصلاة بعمده عفي عن سهوه يعني اذا اذا سهى وشرب سهوا كان يصلي وسهى فتناول الماء وشرب وقال يسجد له - 00:51:55ضَ

لان عمده يبطل الصلاة سهوه يجبر بالسجود فسجد له لجنس الصلاة ومن ترك في ومن ترك في فيه ما يذوب كالسكر وابتلع ما يذوب منه فهو اكل اذا وضع في فمه شيء يذوب - 00:52:17ضَ

من سكر او حلوى او نحو ذلك وصار كلما ذهب منه شيء ابتلعه هذا يعتبر اكل مبطل للصلاة. نعم وان بقي في فيه او بين اسنانه يسير من بقايا الطعام يجري به الريق - 00:52:44ضَ

فابتلعه لم تفسد صلاته تفسد صلاته مثلا افطر مع اذان المغرب ثم قام لصلاة المغرب وفي فمه بقية طعام اه ذهب مع القراءة ومع الريق الطعام هذا ودخل جوفه هذا لا يعتبر اكل يبطل الصلاة. لانه لا يستطيع المرء احيانا التخلص من هذا - 00:53:04ضَ

لانه لا يمكنه التحرز منه. نعم وان ترك في فيه لقمة لم يبتلعها لم تبطل صلاته اذا كان في فمه لقمة وكبر واللقمة في فمه اين امسكها كره ذلك ولا تبطل صلاته. وان ابتلعها - 00:53:35ضَ

بطلت صلاته كما تقدم لانه عمل يسير. يعني مسكه اللقمة في فيه عمل يسير لا يبطل الصلاة. نعم ويكره لانه يشغل عن خشوعها وقراءتها. عن خشوعه في الصلاة وقراءة الصلاة. نعم - 00:53:59ضَ

فهو كالعمل ان كثر ابطل والا فلا ان علكها مضغها مثلا فان كان شيء يسير الا يعثر على الصلاة؟ وان كان كثيرا ابطل الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:18ضَ

ويأتي ان شاء الله القسم الثاني الذي هو النقص وهو ثلاثة انواع - 00:54:45ضَ