باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب القراءة في الصلاة الحديث في هذا الباب - 00:00:01ضَ

يذكر المؤلف رحمه الله تعالى احكام القراءة في الصلاة من ذلك قراءة الفاتحة المأموم والامام والمنفرد وقراءة السورة بعد الفاتحة لاحظ عن وسرا وكيفية ومقدار القراءة تطويلا وتخفيفا كما سيأتي ان شاء الله. نعم - 00:00:29ضَ

الحديث الرابع مباحث هذا الباب مباحث هذا الباب الكلام على قراءة الفاتحة في الصلاة السلام على قراءة الفاتحة في الصلاة وللعلماء رحمهم الله فيها ثلاثة اقوال كما سيأتينا ان شاء الله - 00:01:10ضَ

انهم من قال تجب قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد والمأموم سواء كانت الصلاة سرية او جهرية المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة ومن العلماء من قال لا تجب قراءة الفاتحة على المأموم - 00:01:34ضَ

وتجب على الامام والمنفرد ومن العلماء من فرق بين الصلاة الجهرية والصلاة السرية فقال تجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية الظهر والعصر ولا تجب عليه في الصلاة الجهرية - 00:02:05ضَ

المغرب والعشاء والفجر وسيأتي هذا ان شاء الله. نعم هل تصح الصلاة بدونها هل تصح الصلاة بدون الفاتحة او لا تصح سيأتي تفصيل ذلك. نعم. والكلام على المواضع التي يكتفي فيها بالفاتحة. المواضع التي - 00:02:34ضَ

يكتفى فيها في الفاتحة وهي الركعتان الاخيرتان من صلاة الظهر وصلاة العصر والركعة الاخيرة من صلاة المغرب والركعتان الاخيرتان من صلاة العشاء والمواضع التي يشرع فيها بعد الفاتحة غيرها يشرع فيها غيرها - 00:02:59ضَ

غيرها يشرع تشرع قراءة الفاتحة في صلاة الغيرة قراءة الفاتحة سورة او ايات في صلاة الفجر وفي الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء والكلام ايضا على نوع القراءة بالنسبة للصلوات - 00:03:29ضَ

من نوع القراءة بالنسبة للصلوات وكثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الفجر ويخفف القراءة بعد الفاتحة في صلاة المغرب ويتوسط في صلاة الظهر والعصر والعشاء - 00:04:02ضَ

وقد يخفف في صلاة الفجر لسبب من الاسباب وقد يطيل القراءة في صلاة المغرب خلاف المعتاد. نعم ونحو ذلك من البحوث المتعلقة بالقراءة يعني كل هذه البحوث ستدرس ان شاء الله في هذا الباب - 00:04:33ضَ

ولهذا عنون له المؤلف رحمه الله بقوله باب القراءة في الصلاة. ولم يقل قراءة ولم يقل باب وجوب القراءة ولم يقل باب استحباب القراءة وانما قال باب القراءة لان القراءة قد تكون واجبة ركن من اركان الصلاة. وقد تكون مستحبة - 00:05:01ضَ

وقد يشرع تطويلها وقد يشرع تخفيفها وقد يشرع ان تكون وسطا بين بين الحديث الرابع والتسعون الرابع والتسعون عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:29ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا الحديث رواه البخاري ومسلم واهل السنن وهو حديث صحيح اعتمد عليه العلماء رحمهم الله في وجوب قراءة الفاتحة الصلاة في كل صلاة - 00:05:54ضَ

والجمهور على وجوب الفاتحة وخالف الاحناف رحمهم الله وقالوا يشرع تشرع قراءة الفاتحة ولا تتعين فان قرأ بغيرها اجزأه ذلك والجمهور على ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد - 00:06:22ضَ

يعني من يصلي وحدة ومن يصلي بالجماعة ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة واختلفوا رحمهم الله في وجوبها على المأموم كما سيأتي ان شاء الله. نعم المعنى الاجمالي سورة الفاتحة - 00:06:52ضَ

هي ام القرآن وروحه هي ام القرآن وروحه يعني القرآن كله يرجع الى الفاتحة وهي افضل سورة في القرآن وما نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثل الفاتحة - 00:07:19ضَ

مع قصرها هي افضل سورة في القرآن وما نزل في الكتب السابقة قبل القرآن التوراة والانجيل والزبور ما نزل مثل القرآن مثل الفاتحة لما اشتملت عليه لانها جمعت انواع المحامد والصفات العلا لله - 00:07:46ضَ

لله تعالى جمعت انواع المحامد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين جماعة الثناء والحمد والشكر لله جل وعلا. نعم واثبات الملك والقهر واثبات الملك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين - 00:08:10ضَ

والمعادي والجزاء مالك يوم الدين. الدين هو الجزاء يوم القيامة تضمنت اثبات المعاد يعني البعث والجزا بالجنة لمن اطاع الله والنار لمن عصى الله والعبادة والقصد تضمنت العبادة والقصد اياك نعبد - 00:08:44ضَ

واياك نستعين اياك وحدك نتوجه اليك ولا نتوجه الى غيرك وهذه انواع التوحيد والتكاليف. وهذه المتقدمة انواع انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية رب العالمين وتوحيد الالوهية اياك نعبد وتوحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم - 00:09:15ضَ

والتكاليف اياك نعبد واياك نستعين نطلب العون منك على اداء التكاليف الشرعية ثم اشتملت على افضل دعاء واجل مطلوب افضل دعاء واجل مطلوب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:09:48ضَ

اهدنا الصراط المستقيم افضل مطلوب ان يكون المرء على هدي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى طريقته المثل الاعلى ان تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. وان تقتدي به - 00:10:18ضَ

فهذا اجل مطلوب في الدنيا والاخرة وسؤال النجاة من سلوك طريق المعاندين والضالين وسلوك وسؤال النجاة من سلوك طريق المعاندين والظالين. المعاندين اليهود الظالين النصارى ان تسأل الله جل وعلا - 00:10:39ضَ

ان يجنبك طريقهم. ان يوفقك لسلوك طريق النجاة والبعد عن طريق الهلاك وطريق اليهود العناد والتكبر والتعاظم على الحق وعدم قبوله. عندهم علم ولم يعملوا به والله اللون هم النصارى - 00:11:07ضَ

يعبدون الله على جهل وضلال فانت تسأل الله السلامة عن الاثنتين ولهذا قال بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود من عندهم علم فلم يعملوا به ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى - 00:11:35ضَ

يعبدون الله على جهل وضلال الى طريق العالمين العاملين. الى طريق العالمين العاملين طريق العالمين يعني لا ليس خلو من العلم بل عنده علم ويعمل به هذا هو احسن طريق - 00:12:03ضَ

ان يعبد المرء ربه على بصيرة على علم من عنده علم ولم يعمل به هلك ومن عمل بدون علم هلك السعادة والفوز والنجاة في الدنيا والاخرة بالعلم والعمل لانه ان علم - 00:12:26ضَ

ولم يعمل هلك صار علمه وبالا عليه وحجة وان وان عمل الى علم صار ظال يعبد الله على جهل وضلال. لا يستفيد من عبادته وانما المرء يسأل الله جل وعلا ان يهديه صراط الذين انعمت عليهم - 00:12:53ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام الذين اخذوا عنه هم الذين عندهم العلم وعملوا به الواجب على المرء العلم ثم العمل كما قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:13:25ضَ

قال البخاري رحمه الله على هذه الاية الكريمة باب العلم قبل القول والعمل العلم حتى يعمل المرء على بصيرة كما اثبت كما اثبت كذلك الرسالة بطريقة اللزوم اثبتت هذه السورة الكريمة الرسالة في طريق اللزوم وش معنى بطريق اللزوم - 00:13:54ضَ

ما في ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم من اين جاءت هذه المعلومات ما تأتي الا من طريق من اين جاءك؟ كل واحد جاء واحد من السماء وانما الوحي جاء لواحد - 00:14:25ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو الذي بلغ الامة. فما تبلغنا بهذه الامور وعرفنا القرآن والاحكام الشرعية الا بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاثبتت هذه السورة الكريمة الرسالة بطريق اللزوم لانه يلزم من علم هذه الاشياء ان تعلم من اين - 00:14:42ضَ

تعلم بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيها اثبات الرسالة نعم لذا لذا فرضت قراءتها في كل ركعة عرضت في كل ركعة وذلك لعظمها ومن شأنها وتسمى الفاتحة الصلاة لهذا جاء في الحديث الصحيح - 00:15:08ضَ

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قسمت الصلاة والمقسوم هو الفاتحة. الحمد لله رب العالمين وانيطت صحة الصلاة بقرائتها انيطت يعني توقفت صحة الصلاة بقراءة الفاتحة ونفيت حقيقة الصلاة الشرعية بدون قراءتها ونفيت حقيقة الصلاة الشرعية بدون قراءتها - 00:15:32ضَ

الصلاة الشرعية ما تسمى صلاة الا بقراءة الفاتحة ركع وسجد ووقف وفعل الافعال كلها. هل يقال له صلى صلاة شرعية؟ ولم يقرأ الفاتحة؟ لا ما صلى اذا ما تمت الصلاة لو ركع وسجد وفعل ما فعل ما يقال له صلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته الذي تقدم - 00:16:04ضَ

قريبا ارجع فصل فانك لم تصلي ما صليت وصلى ثلاث صلوات وفي كل مرة يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي فنفيت الصلاة ولهذا في هذا الحديث الصحيح - 00:16:35ضَ

قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة صحيحة لا صلاة شرعية لا صلاة مقبولة عند الله ويؤكد نفي حقيقتها الشرعية ما اخرجه ابن خزيمة عن ابي هريرة مرفوعا - 00:16:56ضَ

وهو لا تجزئ صلاة صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. يعني هذه مفسرة لهذا الحديث ومبينة بيانا اكيد ليس المراد الكمال لا صلاة كاملة المراد لا صلاة صحيحة يا صلاة نفي لحقيقة الصلاة الشرعية. ما دليلك على هذا؟ الا يصح ان نقول لا صلاة كاملة - 00:17:17ضَ

وصلاة الذي لم يقرأ بفاتحة الكتاب صلاة صحيحة لكن غير كاملة لا ما الذي يدلك على هذا؟ قال حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها - 00:17:44ضَ

بام القرآن لا تجزي اختلاف العلماء تقدم ان مذهب الحنفية ان المشروع عندهم قراءة الفاتحة في الصلاة ولكنهم يجيزون الصلاة بدونها ولو من قادر عليها الاحناف يقولون تشرع قراءة الفاتحة - 00:17:59ضَ

بشرى كلمة تشرع كلمة عامة يعني يحسن قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة حسن. لكن هل تتعين؟ يقولون لا ما تتعين ولما يرحمكم الله قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته - 00:18:24ضَ

اقرأ ما تيسر معك من القرآن والله جل وعلا قال في سورة المدثر المزمل اقرأ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم - 00:18:42ضَ

اقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. قالوا الله جل وعلا يقول فاقرأ ما تيسر من القرآن اقرأ الفاتحة. اقرأ قل اعوذ برب الناس. اقرأ قل هو الله احد. اقرأ اي شيء - 00:19:03ضَ

يقول صحيح قوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا واضح انه في قيام الليل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. والله جل وعلا يقول في قيام الليل اقرأ ما تيسر من القرآن - 00:19:20ضَ

واما الصلاة المفروضة فالذي بينها النبي صلى الله عليه وسلم هل نقل عنه انه صلى صلاة بدون فاتحة الكتاب؟ لا والله. ما نقل ابدا فمعناه انها تتعين الاحناف رحمكم الله في هذا لا دليل معهم - 00:19:36ضَ

قال ولو من قادر لان بعضهم يقول القادر على قراءة الفاتحة لا يلزم ان يقرأها ومن لا يقدر لا يلزمه كلنا نقول من لا يقدر على قراءة الفاتحة من عجز - 00:19:56ضَ

وقلنا يلزمك ان تتعلم يقول لا تعلم ان شاء الله لكن الان وصلت صلاة العشاء وانا ما تعلمت ماذا اقول؟ يقول قلت الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ان كان معك شيء من القرآن غير الفاتحة فاقرأه. ما معك شيء من القرآن اطلاقا سبح وكبر - 00:20:15ضَ

واحمدي الله والصحيح ما ذهب اليه الجمهور من تعيين الفاتحة مع القدرة من تعين الفاتحة مع القدرة عليها وتقدمت ادلة الفريقين هناك واجمعوا على وجوب قراءتها للامام والمنفرد الجمهور جمهور العلماء ما عدا - 00:20:35ضَ

قالوا يجب قراءة الفاتحة وتتعين مع القدرة عليها هذا لا اشكال لمن لا يقدر لا يلزمونه ما لا يستطيعه اسلم مثلا لتوه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما تعلم الفاتحة - 00:20:59ضَ

نقول لا تلزمه في هذا ما دام لا يعرفها تعلم اياها ويقولها بعد ما يتعلم ان كان يعلم شيئا غيرها مثلا قرأ ما يعلم الفاتحة ولا غيرها من القرآن يسبح ويهلل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا - 00:21:22ضَ

بالله وهكذا واختلفوا في قراءتها للمأموم. الخلاف بين الجمهور يعني الجمهور اوجب قراءة الفاتحة في كل ركعة في كل صلاة لكن اختلف الجمهور رحمهم الله في وجوبها على المأموم فانقسموا الى ثلاثة اقسام - 00:21:44ضَ

اسم قالوا تجب على المأموم كما تجب على الامام والمنفرد ومن ادلتهم هذا الحديث ومن ادلتهم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن ومن ادلتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن لا تقرأوا خلف الامام الا بفاتحة الكتاب الا بام القرآن - 00:22:10ضَ

فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا تجب نعم في قراءته واختلفوا في قراءتها للمأموم فذهبت الحنابلة والحنفية الى سقوطها عن المأموم مطلقا - 00:22:34ضَ

سواء اكان في صلاة سرية ام جهرية وذهبت الاحناف والحنابلة قالوا لا تجب على المأموم الاحناف كما تقدم انها قالوا لا تجب لا على المأموم ولا على الامام بعينها لكن في في الخلاف على المأموم قالوا نعم. الاحناف قالوا لا تجب على المأموم - 00:22:54ضَ

والحنابلة في المذهب المشهور قالوا لا تجب على المأموم قال لان قراءة الامام قراءة له ولمن خلفه وذهبت الشافعية سواء اكان سواء ما كان في صلاة سرية ام جهرية. يعني لا يجب على المأموم ان يقرأ سواء كانت الصلاة سرية كالظهر والعصر - 00:23:21ضَ

او جهرية كالمغرب والعشاء والفجر وذهبت الشافعية واهل الحديث الى وجوب قراءتها لكل مصل من امام ومأموم ومنفرد وذهبت الشافعية واهل الحديث يعني ائمة الحديث الذين يأخذون بالحديث الى وجوبها على كل مصل - 00:23:46ضَ

وهذا هو الذي معه الادلة وجوبة على كل مصل سواء كان امام او مأموم او منفرد لان الاحاديث صريحة في هذا ولهذا هذا القول هو مذهب اهل الحديث هم الذين يأخذون بالحديث ويعتمدون عليه اكثر من غيرهم فلذا قالوا تجب على كل مصل ايا كان - 00:24:16ضَ

الامام مأموم منفرد نعم وذهبت المالكية الى وجوب قراءتها على المأموم في السرية وسقوطها عنه في الجهرية وهي رواية المالكية فرقوا هذا الكلام كله في حق المأموم الاحناف والحنابلة قالوا لا تجب - 00:24:42ضَ

الشافعية واهل الحديث قالوا تجب المالكية فرخوا قالوا ان كانت الصلاة سرية فيجب على المأموم ان يقرأ لانه لا يسمع شيئا ولا يؤمن على شيء فيجب عليه ان يقرأ والا فانه صلى صلاة بلا فاتحة الكتاب فلا صلاة له - 00:25:09ضَ

واما في الجهرية كصلاة المغرب والعشاء والفجر قالوا لا تجب عليه لم؟ قالوا لان المأموم يسمع قراءة الامام واذا قال الامام اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الامام - 00:25:37ضَ

والمأموم امين والمؤمن قارئ والمؤمن داع اذا دعا الداعي ومعه اناس امنوا على تأمينه فكأنهم دعوا مثله وهي رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين آآ - 00:26:04ضَ

الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله والتي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجمع من العلماء هذا التفصيل يعني فصلوا ما قالوا كما هو المذهب لا تجب ولا قالوا كما قال الشافعي بانها تجب في - 00:26:31ضَ

على كل مصل وانما اخذوا بمذهب مالك واهل المدينة قالوا تجب في السرية ولا تجب في الجهرية والاسلم الانسان والامر بذمته وكونه يتيقن صحة صلاته الا يترك قراءة الفاتحة كما هو مذهب اهل الحديث - 00:26:55ضَ

وقراءة الفاتحة سواء يعني وان كان مأموما سرية الصلاة او جهرية فيقرأ يقرأ في سكتات الامام يقرأها بسرعة بينه وبين نفسه عندما يشرع الامام في قراءة السورة وينصت للامام. نعم - 00:27:26ضَ

استدل الحنيفية بحديث من صلى خلف امام فقراءة الامام قراءة له وقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وحديث اذا قرأ فانصتوا هذه ادلة الحنفية والحنابلة في ان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة - 00:27:49ضَ

واستدل الشافعية ومن وافقهم ومن وافقهم من اهل الحديث نعم ومن وافقهم بحديث عبادة الذي معنا هذا الحديث الذي معنا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم واجابوا عن حديث - 00:28:17ضَ

من صلى خلف الامام الى اخره بما قاله ابن حجر من ان طرقه كلها معلومة فلا تقوم به حجة. يعني حديث من صلى خلف امام فقراءة الامام قراءة له قالوا هذا طرقه معلولة - 00:28:38ضَ

يعني في كل طرقه وان تعددت ففيها مقال. كما ذكره ابن حجر رحمه الله واما الاية وحديث اذا قرأ فانصتوا ونحوهما فهي عمومات عمومات في كل قراءة وحديث عبادة خاص بالفاتحة - 00:28:59ضَ

قوله جل وعلا واذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نقول هذا عام في كل قراءة سواء كانت في الصلاة او خارج الصلاة. وحديث عبادة الذي معنا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:29:21ضَ

لا صلاة فكيف نعمل بهذا الحديث ولا تقرأ الفاتحة والنبي قال لا صلاة لمن لم يقرأ الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله وفقه الله يطمئن الى هذا الذي هو قول - 00:29:39ضَ

المالكية الذي هو قول المالكية التفصيل والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رواية في رواية عن الامام احمد نعم ويطمئن القلب الى التفصيل الذي ذهب اليه الامام ما لك - 00:29:54ضَ

والامام احمد في احدى الروايتين عنه لان اذلة الفريقين تجتمع فيه فيحصل العمل بها كلها ولان قراءة الفاتحة تفوت المأموم في السرية اذا لم يقرأها ولم يسمعها من الامام يعني في السرية - 00:30:14ضَ

ما اذا ما قرأ المأموم ولا سمع ما ما كانه صلى ما اتى بالفاتحة ولا سمعها نعم ولا يكون للامام فائدة ما دام المأموم يشتغل بالقراءة عن الانصات يقول اذا قرأ المأموم - 00:30:35ضَ

في الصلاة الجهرية يعني هو اتى بالصلاة الجهرية والسرية يقول اذا كانت الصلاة السرية فتفوت على المأموم قراءة الفاتحة لا سماعا ولا نطقا معناه انهما لا صلاة له واذا كان الامام يقرأ جهرا - 00:30:54ضَ

وامن المأموم على قراءته فاذا اوجبنا عليه القراءة مع تأمينه على قراءة الامام صار ليس ما من فائدة بالنسبة للمأموم يعني تأمينه على قراءته ما استفاد منه شيئا نعم كما يتعين - 00:31:17ضَ

كما يتعين قراءة الفاتحة على المأموم الذي لا يسمعها لبعد او لغرش. يعني الذي لا يسمع قراءة الامام وان كانت الصلاة الجهرية لبعد لكونه بعيد عن الامام او اللي طرش لثقل في سمعه ما يسمع - 00:31:38ضَ

ويتعين عليه ان يقرأ لانه لا يسمعها ولا يقرأ بها ما صلى. وانما اذا لم يسمع فليقرأ على الا يشغل ذلك من بجانبه من المصلين المنصفين يعني بحيث اني اقرأها سرا - 00:32:01ضَ

يقرأها سرا فلا يرفع بها صوته يشغل من حوله الذي يستمع نعم ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة وانه لا يجزئ غير غير - 00:32:21ضَ

غيرهما مع القدرة عليها ثانيا وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة وانه لا يجزئ غيرها الميم هذي زائدة غيرها ثانيا بطلان الصلاة بتركها من المتعمد والجاهل والناسي يعني الجاهل - 00:32:41ضَ

والناس والمتعمد قراءة عدم قراءة الفاتحة اذا كان اماما او منفردا فصلاته باطلة لانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والخلاف معلوم بالنسبة للمأموم. نعم لانها ركن الركن والاركان لا تسقط مطلقا. يعني الركن لا يسقط سهوا - 00:33:06ضَ

ولا جهلا ولا عمدا. مثل السجود مثلا لو صلى المرء صلاة ولم يسجد نسي السجود او نسي الركوع هل تصح صلاته لنسيانه؟ لا لان الركن لا يجبره سجود سهو وانما السهو - 00:33:35ضَ

سجود السهو يجبر الواجب والمستحب لانها ركن والاركان لا تسقط مطلقا ثالثا لكن تقدم ان الصحيح من الاقوال الثلاثة انها تجب على المأموم في الصلاة السرية وتسقط عنه في الجهرية لسماع قراءة الامام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:33:56ضَ

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:21ضَ