باحث

برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ما زال الحديث متواصلا عن اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد. او باعتبار ايلاما اضيف المتن. وعرفنا سابقا ان المتن اذا اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم سمي مرفوعا. وسمي بذلك لانه ارفع الانواع واعلاها في الاحتياج - 00:00:38ضَ

دجاج والقسم الثاني وهو ما اضيف الى الصحابي رضي الله عنهم وارضاهم وهذا يسمى في الموقوف وقد اه ذكرنا ذلك في الدرس الماضي. ولما ذكر الناظم رحمه الله نوع الموقوف وهو ما اضيف قال فان يكن عن صاحب ذاك نمي يعني ان يكن هذا القول والفقه - 00:01:08ضَ

والتقرير المنقول سابقا قد اضيف الى الصحابي فذاك الموسوم بالموقوف اي ذاك الذي يسمى عند المحدثين بالموقوف. ولما ذكر الصحابي احتاج الى تعريفه. لان الصحابي او الصاحب في اللغة هو من رافق شخصا ولو لساعة واحدة. فيسمى صاحب - 00:01:38ضَ

والمحدثون قد عرفوا الصحابي بما يتوافق مع اللغة لا يشترط في الشخص ان يسمى فصاحب النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط ان يغزو معه مثلا او ان تطول صحبته له سنين عددا وانما - 00:02:08ضَ

الشرط والضابط في تسمية او في وصف الشخص بانه صحابي هو ان يكون قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو نظرة واحدة ولو برهة قصيرة ما دام انه كان مسلما حال رؤيته للنبي صلى الله - 00:02:28ضَ

عليه وسلم فهو صحابي له شرف الصحبة وله ذاك الفضل الذي ذكره الله جل وعلا لاصحابه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره لهم رسوله صلى الله عليه وسلم. لو ان احدكم انفق مثل احد دهبا ما بلغ - 00:02:48ضَ

مد احدهم ولا نصيفه. وآآ يشملهم هذا الفضل وتثبت لهم الصحبة مجرد اللقاء ما دام كان حال اللقاء مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتفاوت الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:03:08ضَ

في الفضل والمنزلة بحسب طول الصحبة وبحسب المواقف وبحسب ما ثبت لهم من الفضائل عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ معلوم عقيدة اهل السنة والجماعة ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم عدول وان - 00:03:28ضَ

ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي ابو الصبتين رضي الله عنهم واو ثم بقية العشرة المذكورون في قول الناظم سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر - 00:03:48ضَ

الزبير الممدح سعيد بن زيد سعد بن ابي وقاص عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام سعيد وسعد وابن عوف طلحة ابن عبيد الله وعامر فهر يعني ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهم اجمعين والزبير الممدح الزبير - 00:04:08ضَ

العوام ثم اهل بدر ثم من جاء بعدهم للتفضيل آآ آآ من انفق قبل الفتح على من انفق بعد الفتح واهل الشجرة ونحو ذلك مما هو مذكور في كتب عقائد اهل السنة - 00:04:28ضَ

نترضى عنهم جميعا وكلهم يشملهم هذا الفضل. لكن ثبوت اسم الصحبة انما يثبت بمجرد اللقاء ولا يشترط فيه اكثر من ذلك ان نلقي حال كونه مؤمنا به. ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله لما عرف الصحابي قال هو - 00:04:48ضَ

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ردة. وهذا ما ذكره الناظم في قوله وهو الذي اي وهو اي والصحابي هو الذي في حالة الاسلام قد لقي المبعوث للانام. يعني حالة - 00:05:08ضَ

كونه مسلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم. ومات مسلما اذا لان الردة والعياذ بالله تحبط العمل لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فاذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:05:28ضَ

حال الرؤية ومات على ذلك كان مسلما كان صحابيا رضي الله عنه وارضاه ويسمى ما اضيف اليه سواء كان قولا او فعلا او تقريرا يسمى موقوفا. الشارح رحمه الله الان - 00:05:48ضَ

مع القارئ نمر على ضوابط التعريف او القيود التي ذكرها نعم. قال والله تعالى يعني ان القول والفعل والتقرير المنقول عن الصحابي سواء كان بسند متصل او منقطع يسمى موقوفا. كما سبق هذا من من مباحث - 00:06:08ضَ

المتن لا علاقة له باتصال الاسناد من عدمه. سواء كان الاسناد الى الصحابي متصلا او منقطعا بل ولو كان بدون اسناد اصلا. فمثلا يقول قائل منا اليوم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه - 00:06:30ضَ

اي سماء تقلني واي ارض اي سماء تضلني واي ارض تقلني ان انا قلت في القرآن بما لا اعلم او قلت ما لا اعلم. هذا الان موقوف مع انه لم يذكر الاسناد اصلا. لو قال قائل حدثنا فلان اخبرنا فلان عن مالك - 00:06:50ضَ

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال او ان عمر رضي الله عنه فعل كذا وكذا. هذا موقوف ايضا مع ان مالكا لم تدرك عمر ولم يسمع من عمر فهو منقطع. وهكذا اذا ليس من شرط الحكم على الحديث بالرفع او بالوقف ان - 00:07:10ضَ

هنا متصلة الاسناد. لا ننظر اطلاقا الى الاسناد في هذا القسمة وفي هذه الانواع وهي المرفوع والموقوف والمقتول نعم. فالاشارة في قوله فان يكن عن صاحب ذاك نمي للقول والفعل والتقرير. التي ذكرناها عند المرء - 00:07:30ضَ

وقوله فذلك الموسوم بالموقوف جواب الشرط. جواب الشرط في قوله فان يكن عن صاحب نمي فذاك الموسوم بالموقوف. يعني اذا كان القول او الفعل او التقرير نمي واضيف ونسب الى الصحابة - 00:07:50ضَ

فهذا الذي نسميه الموقوف. وقوله وهو الذي في حالة الاسلام الى اخره معترض معترض معترض بين الشرط يعني جملة اعتراضية بين الشرط وجواب الشرط. فان يكن عن صاحب يأتي السؤال من هو الصحابي - 00:08:10ضَ

هل هناك ضابط لتعريف الصحابي ام لا؟ فاضطر الناظم ان يخرج بقوله في هذين البيتين وهو الذي في حالة الاسلام الى اخره. فهي جملة معترضة بين فعل الشرط وجوابه. والقاعدة ان جواب ان الجملة المعترضة لا محل لها من الاعراب - 00:08:30ضَ

وان طالت. فالذي لقي المبعوث للانام كالجنس وباقي القيود كالفصل. اذا كالجنس الذي لقي المبعوث كوسة للانام هذا الجنس يعني اذا هو الاصل في من ينسب الى انه صحابي يقال هو من لقي النبي صلى الله عليه - 00:08:50ضَ

وسلم. فهذا جنس يدخل فيه اصناف متعددة. بعضهم ليس صحابيا. لاننا اذا قلنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه ابا جهل ام لا؟ من لقي النبي صلى الله عليه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:09:10ضَ

هل يدخل فيه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات مؤمنا ثم مات مشركا نعم يدخل ولهذا اذا هو جن وما سيأتي معنا هي قيود ستخرج من لم يكن صحابيا. فاذا من لقي الذي لقي المبعوث للانام كالجن - 00:09:30ضَ

وباقي القيود كالفصل. ما هي القيود الاخرى؟ مات مسلما ولو وقع منه ذلك او ولو وقع منه ارتداد حال كونه مؤمنا حالة الاسلام هذا القيد اسف للقيد الاول حالة الاسلام والقيد الثاني ومات مسلم - 00:09:50ضَ

من هذان قيدان يقيد بهما الجنس العام. نعم. وانما قال لقي ولم يقل رأى كما قال غيره ليدخل الاعمى كابنه في ام مكتوم التعبير الذي درج على لسان غير واحد من المحدثين يعبرون بانه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ

طيب الرؤية لو قيدنا الامر بالرؤيا خرج الاعمى مثل ابن ام مكتوم رضي الله عنه وارضاه ولا شك انه صحابي وعلى هذا كان التعبير بالقي اولى من التعبير بالرؤية. اللقي يعني تقابل - 00:10:30ضَ

وجد وجد في مكان واحد ولو لم يكن مبصرا. طيب ما الدليل على ان ابن ام مكتوم صحابي العبرة كما ذكرنا سابقا في هذا الفن هو صنيع المحدثين. فلما وجدنا ان المحدثين يذكرون في - 00:10:50ضَ

المسانيد في كتب المسانيد وهي الكتب التي اعتنت تصنيف الاحاديث على الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رأينا انهم يذكرون ابن ام مكتوم من ضمن المسانيد فدل ذلك على انهم يعتمدون - 00:11:10ضَ

فهو على انه صحابي رضي الله عنه وارضاه. ودائما القاعدة والدليل في هذا الفن هو اه النظر في تطبيقات الائمة وفي اقوالهم في اثناء احكامهم على الاحاديث. استمداد هذا الفن ليس من الكتاب والسنة. لان - 00:11:30ضَ

فما من نجد حديثا او اية في كتاب الله جل وعلا تذكر ان تعريف الحديث الصحيح كذا او ان الحسن كذا او ان من شرط الصحابي ان يكون لقي او لم يلقى او نحو ذلك. ولهذا الاعتماد في هذا الفن على تطبيقات الائمة - 00:11:50ضَ

نعم. والمراد باللقاء وصول احدهما الى الاخر. ولو بالرؤية اعم من ان يكون بالاختيار او بغيره. اعم من ان يكون بالاختيار او بغيره. اللقاء ولو تباعد يعني ولو وقعت بالرؤية. وبالاختيار او بغيره سواء - 00:12:10ضَ

ان يلتقي به او التقى به عرضا دون ان يدري. مثلا قصة المرأة التي وجدها النبي صلى الله عليه عليه وسلم تبكي عند قبر فقال اصبري. قالت اليك عني. لم تصب بمصابي. فقيل لها انه رسول - 00:12:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فذهبت تعتذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. هل قصدت ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم لا. فلو انها لم تذهب اليه بعد هذه القصة. يصح انها صحابية ام لا - 00:12:50ضَ

صحابية لانه قال اعم من ان يكون بالاختيار او بغيره العبرة في انه وقع النظر عليه او رآه او لقيه بغض النظر كان قاصدا لذلك او لا. وهذا لفضل النبي صلى الله عليه وسلم. فبمجرد - 00:13:10ضَ

اللقاء يكتمل الفضل. نعم. وكذا المراد بالاسلام اعم من ان يكون بالحقيقة او بالتبع فيدخل المولودون الذين اتي بهم اليه صلى الله عليه وسلم وحنكهم. طيب التعبير الحقيقة بالاسلام الحقيقة وبالتبع الاسلام - 00:13:30ضَ

بالتبع هو اسلام حقيقي ولا اشكال فيه. لكن المقصود هو انه كان كافرا واسلم او كان مسلما اتبع لوالديه. فيدخل المولودون الذين اتي بهم اليه عليه الصلاة والسلام وحنكهم. آآ - 00:13:50ضَ

جرت السنة بتحنيك المولود اذا ولد. وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم التماسا بركة النبي صلى الله عليه وسلم يقصدونه في تحنيك ابنائهم اذا ولدوا. فامثال هؤلاء يصدق فيهم ان يقال التقوا بالنبي - 00:14:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ام لا؟ التقوه. طيب هل قصدوا الذهاب اليه والالتقاء به؟ لا هؤلاء الان من كان صغيرا واتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم وحنكه. ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم قبل - 00:14:30ضَ

بلوغ هؤلاء او قبل بلوغهم سن التمييز قبل بلوغهم سن التمييز. هؤلاء لهم شرف الصحبة يثبت لهم شرف الصحبة فيقال هم صحابة. لكن روايتهم لها حكم رواية التابعين تختم على ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه مرسل كمراسيل التابعين تماما. يجري فيها الخلاف الذي جرى - 00:14:50ضَ

وفي مراسيل التابعين. فاذا هم من حيث الفضل والشرف يصنفون على انهم صحابة. لماذا لانه بثبوت لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وتحنيكه اياهم ثبت لهم شرف الصحبة. لكن - 00:15:20ضَ

السماع والرواية انما يثبت بسن التمييز. فمن كان مميزا آآ حال وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كابن عباس والنعمان ابن بشير وغيرهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهؤلاء صحابة - 00:15:40ضَ

من حيث الشرف والفضل وايضا من حيث الرواية. لماذا؟ لان روايتهم وسماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم معتبر لماذا؟ لانهم بلغوا سن التمييز عند قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من مات - 00:16:00ضَ

من الصحابة او ممن حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل بلوغهم سن التمييز ثبت لهم شرف الصحبة نعم لانه يصدق فيهم انهم التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب من حيث - 00:16:20ضَ

الرواية ها؟ ايه ممن لا هو هم ممن مات ممن حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم فمات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبلغوا سن التمييز. آآ ممكن لما ضميتها لبعضها بانت فيها غرابة. والا هو ممن - 00:16:40ضَ

انك هم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نعم. قبل ان يبلغوا هم سن التمييز. يعني مثلا محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه آآ ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وحنكه النبي صلى الله عليه - 00:17:00ضَ

وسلم لكنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا لم يبلغ سن التمييز. فامثال هؤلاء يعد من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا يقال ليس في الصحابة اربعة على الولاء صحابة في الا بيت ابي بكر الصديق. محمد ابن ابي بكر - 00:17:20ضَ

ابي بكر وجده جميعا كانوا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فاربعة من الصحابة في ولاء واحد وهذا لا يوجد لاحد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. علماؤنا قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل - 00:17:40ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي ويخرج من لقيه بعد البعثة وهو كافر. ومن لقيه قبلها وهو على دين الحنفية ومات. الحنيفية. طيب ويخرج - 00:18:00ضَ

مجمل لقيه بعد البعثة وهو كافر. يعني لقيه لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كون النبي رسولا بعد البعثة لكنه لم يكن مؤمنا به. هل هذا صحابي؟ لا. ومن لقيه قبلها. يعني قبل البعثة - 00:18:23ضَ

هو اي هذا الرجل على دين الحنيفية. ومات كزيد بن عمرو بن نفيل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث امة وحده. هذا الان كان مؤمنا ام لا؟ على الحنيفية على ملة ابراهيم مؤمنا. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:43ضَ

حال كونه مؤمنا ولا لا؟ لكن هل رآه حال كونه مؤمنا به؟ لا لماذا؟ لانه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. فاذا للضابط ان يكون من رأى من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:19:03ضَ

ومات على ذلك. نعم. وان كان عبدالله بن منده ذكره في الصحابة. نعم. ويخرج ايضا من لقيه قبل البعثة وغاب ثم اسلم زمن البعثة. ومن لم يره حالكم ولم يره حال كونه مسلما. يعني لقيه قبل البعثة - 00:19:23ضَ

ثم ذهب الى مكان ما ثم اسلم زمن البعثة لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى هل هذا صحابي لماذا؟ لانه حال آآ رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلما - 00:19:43ضَ

ابن حيوة الباهري ومن لقيه مسلما ثم مات كافرا كابن خطل وربيعة بن ابن امية. هذا الان لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مؤمنا لكنه ارتد والعياذ بالله فمات كافرا. وقوله ولو منه وقع الى اخره - 00:20:03ضَ

ليدخل نحو الاشعث ابن قيس. فان احدا لم يتخلف عن ذكره في الصحابة. ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد. انتبهوا الان هذا هو دليل على انه صحابي فان احدا لن يتخلف عن ذكره من الصحابة. من احدا؟ من اهل الحديث لم يتخلفوا عن ذكره في الصحابة - 00:20:23ضَ

وايضا لم يتخلفوا عن ايراد احاديثه في المسانيد. فاذا هم يرونه صحابي. وما دام انهم يرون صحابي دل القول قولهم والحجة حجتهم ونبني عليها في استنباط القاعدة. وكان وكان ارتد بعد موته - 00:20:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاتي به اسيرا الى ابي بكر رضي الله عنه فعاد الى الاسلام. فقبل منه ابو بكر ذلك وزوجه له اخته وقيل هذا الان القول الاول وقيل وقيل ان تخللن تخللا ان تخلل الردة يسقط - 00:21:03ضَ

صحبة قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم وهو الظاهر الجاري على قول مالك وابي حنيفة ان مجرد الردة يحبط العمل. ونص عليه الشافعي في امي لقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. فان قيل يخرج عن التعريف من لم يثبت له الا - 00:21:23ضَ

الرؤية من بعيد كابي الطفيل عامر بن واثلة رآه في حجة الوداع. او غزوة الفتح او غزوة حنين. وقد عد في الصحابة اجيب بانا لا نسلم خروج من ذكر عن تعريف الصحابي على ما فسرنا به اللقاء المذكور في تعريفه. ولو سلم ولو - 00:21:44ضَ

ولو سلم فان عدهم هذا النوع في الصحابة لشرف النبي صلى الله عليه وسلم لكونهم صحابة حقيقيين لكونها صحبة حقيقية صرح بذلك ابو المظفر السمعاني. طيب. لما سبق معنا وعرف اللقاء قال والمراد باللقاء وصول احدهما الى الاخر - 00:22:04ضَ

ولو بالرؤيا اعم من ان يكون بالاختيار او بغيره. فاذا امثال هؤلاء ممن ثبت لقي اللقي هو ورؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم من بعيد. الطفيل بن عمرو بن عامر رضي الله عنه وارضاه. آآ ابو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه وارضاه - 00:22:27ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يطوف بالبيت. فرآه من بعيد. هذا الان هل يصدق في حقه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ لقيه. ولهذا نعم لا نسلم كما قال الشارع. لا نسلم عدم - 00:22:47ضَ

اه دخوله في هذا التعريف لان مثل هذا يعد قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والعبرة اذا كما قال فان عد امثال هؤلاء لشرف النبي صلى الله عليه وسلم لا لكونهم صحابة حقيقة يعني المعنى - 00:23:07ضَ

الدقيق للصحبة هي المخالطة المستمرة. لكن لكنهم يحوزون الشرف بذلك. نعم. ويؤيد ذلك ما رواه شعبة ابن موسى السيلاني شعبة عن موسى السبلاني عن موسى السيلاني واثنى عليه جدا. قال اتيت انس بن مالك - 00:23:27ضَ

قلت هل بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال قد بقي اناس من من الاعراب قد رأوه واما من له صحبة فلا. هذا الان يعني يتأول تتأول هذه العبارة على ان مقصود انس بالصحبة الصحبة - 00:23:47ضَ

دقيقة وانه يعني كما ذكرنا ان الصحبة تختلف منازل انس رضي الله عنه وارضاه آآ النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فاذا ما قورن بابي الطفيل رضي الله عنهم جميعا. لا شك انه ان صحبة انس - 00:24:05ضَ

تكون اكثر فلهذا المنفي في قوله هل بقي من اصحاب النبي غيرك؟ قال قد بقي ناس من الاعراب يعني اذا عدهم من الصحابة ام لا في جملة الصحبة اما من له صحبة كحقيقية تامة كاملة بمعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا. نعم - 00:24:25ضَ

واعلم ان الصحابة كلهم عدول. سواء في ذلك من لابس الفتنة ومن لم يلابسها لظاهر الكتاب والسنة والاجماع. ولاجماع اعي من يعتد به. نعم الصحابة بفضل الله جل وعلا كلهم عدول. سواء من حصل منه ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فالجواب - 00:24:45ضَ

اهل السنة فتنة وقى الله منها السنتنا فليقي آآ فلنقي بها آآ السنتنا كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول. ونالوا هذا هذا الشرف. وان معرفة الصحابي تحصل بالتواتر. طيب الان لما عرفنا ان ما اضيف الى الصحابي آآ يسمى موقوفا وان الصحابي - 00:25:05ضَ

ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. بقي ان نعرف كيف يتوصل الى ان هذا ام لا؟ نعم. كابي بكر وعمر. اولا بالتواتر كابي بكر وعمر. يعني ان يتواتر الخبر عنه - 00:25:35ضَ

انه ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم. كان ابي بكر وعمر وامثالهما. احاديث كثيرة واخبار وفيرة تثبت انهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لقوه حال كونهم مؤمنين به. نعم. وبالاستفاضة - 00:25:55ضَ

كعكاشة بن محصن. وبالاستفاضة وهي المنزلة التي تلي التواتر وهو ان يرد الخبر عنهم من طرق كثيرة لكنها لا تبلغ التواتر انه صحابي كعكاشة ابن محسن. وباخبار بعض الصحابة كمحمد بن ابي - 00:26:15ضَ

ابي تحمم ابن ابي حممة كحمامة ابن ابي حممة الدوسي الذي مات باصبهان مبطونا. شهد له ابو موسى الاشعري وانه صحابي. لانه شهد له انه النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالشهادة. ذكر ذلك ابو نعيم في تاريخ اصبهان. وروى قصته ابو داوود الطيارسي - 00:26:35ضَ

والطبراني لكن قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم يحتمل ان ان يريد ابو موسى ان حمامة دخل في عموم قوله صلى الله الله عليه وسلم والمبطون شهيد. فلا يكون في ذلك دلالة فلا يكون في ذلك دلالة على كون حمامات صحابيا. طيب - 00:27:01ضَ

الامر السالس اللي يعرف به تعرف به الصحبة شهادة صحابي له بالصحبة. لو شهد له صحابي بانه قبلنا منه ذلك لان الصحابة كلهم عدول مصدقون فيما يخبرون به فاذا اخبر ان فلانا صحابي ولو كان - 00:27:21ضَ

واحدا خبر الاحاد مقبول. طيب اما في خصوص حممه فهذا يعني الخبر بعض اهل العلم يشكك فيه لانه لما توفي حمم باصبهان مبطونا شهد له ابو موسى الاشعري بالشهادة فبعض اهل العلم منهم العراقي قال يحتمل انه يقصد انه ممن اخبرنا عنه في الجملة. لان - 00:27:41ضَ

صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان المبطون شهيد. فيكون تعبيره كانه قصد هذا اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه شهيد. ففهموا انه يتحدث عن حممة بعينه. والواقع انه - 00:28:11ضَ

نتحدث عن عموم المبطون. كما قيل في الرجل الذي يقاتل الدجال في اخر الزمان. لما يشق الدجال نصفين ثم يجمعه مرة اخرى فيحييه يقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك النبي صلى الله عليه وسلم هل حدثه هو؟ ولا حدث الامة؟ فاذا هو ادخل نفسه باعتبار انه - 00:28:31ضَ

جزء من هذه الامة التي حدثها النبي صلى الله عليه وسلم باي حال الطريقة معتبرة وهي شهادة صحابي بانه ان هذا الشخص صحابي. نعم. ها؟ اصبهان ولا اصبهان؟ كلاهما هي اصبهان واصفهان نفسها - 00:29:01ضَ

ويعرف ايضا الصحابي باخباره عن نفسه ان كان عدلا عرفت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم خلافا للامدين وغيره. طيب وايضا تعرف الصحبة بشهادته لنفسه للصحبة بشرط ان يكون عدلا. يعني اذا ادعى عدل - 00:29:21ضَ

انه صحابي وكان ما ادعاه ممكنا. ولهذا قال باخباره عن نفسه ثم ذكر شرطين. اذا كان عدلا والامر الثاني عرفت معاصرته يعني ان كان معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان عدلا اذا - 00:29:41ضَ

خبره صدق ولا كذب؟ فاذا قال انا صحابي لزمنا تصديقه ولزمنا القول والحكم بانه صحب اذا كان غير عدل فهو غير مأمون فلا نأمن ان يكذب علينا ونحتاج ان ينقل الينا خبر - 00:30:01ضَ

صحبتي والشرط الثاني ان يكون ما يدعيه ممكنا. وهذا قالوا حذرا ممن الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال ذكر شخصا اسمه رتن الهندي. قال وما ادراك مارة؟ جاء في المئة السادسة وادعى الصحبة - 00:30:21ضَ

يعني شخص يكون في القرن السادس الهجري ويدعي انه صحابي. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ حدث يوما اصحابه قال على رأس مائة ما من نفس منفوسة تكون حية في على رأس مائة. ولهذا يقول اهل - 00:30:41ضَ

العلم انه لا يوجد صحابة بعد المئة والعشرة للهجرة. وهذا جاء في القرن السادس. فادعى انه صحابي. ولهذا يقبل ادعائه ولم يقبل خبره مع علمنا بانه غير عدل. فاذا لو ادعى عدل هذا الشرط الاول امرا يمكنه - 00:31:01ضَ

يمكن حصوله وهو رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم عملنا به وقبلنا ذلك خلافا للآمد ومن وافقه في عدم اعتبار هذه الطريقة. نعم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل - 00:31:21ضَ

وقد جعل الحاكم الصحابة اثنى عشرة طبقة. اثنتي عشرة طبقة وهذه الطبقات تختلف من شخص الى شخص لان الطبقة هي المجموعة من الناس المتقاربين او المتشابهين في السن وفي الاخذ عن عن - 00:31:54ضَ

فبعض اهل العلم يعتبر ان الصحابة جميعا طبقة واحدة. مسلا الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه تقريب التهديد اه قسم الرواة الذين ذكرهم في التقريب اثنتي عشرة طبقة. الطبقة الاولى منهم الصحابة. كلهم - 00:32:14ضَ

جعلهم جميعا طبقة واحدة. منهم من يقسمها ثلاثة منهم خمسة بحسب التقسيم وبحسب المدد. الحاكم رحمه الله اصطلاح خاص به قسمهم اثنتي عشرة طبقة وهي الاولى قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة - 00:32:34ضَ

لاسلموا قديما في مكة. الثانية اصحاب دار الندوة. نعم. الثالثة مهاجرة الحبشة. الرابعة اصحاب العقبة الاولى. الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار. السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخل المدينة. السابعة - 00:32:54ضَ

واهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية. التاسعة اهل بيعة الرضوان. العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة خالد بن الوليد الحادية عشر من هاجر بعد الفتح الثانية عشر - 00:33:14ضَ

صبيان واطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع. كالسائب ابن يزيد ابن يزيد وعبدالله ابن ثعلبة هؤلاء جميعا كلهم هذه الاثنتي عشرة طبقة جميعهم صحابة رضي الله عنهم وارضاهم لكن صحبتهم تتفاوت. فمن - 00:33:30ضَ

اسلم قديما في اول البعثة ثم من شهد دار الندوة ثم مهاجرة الحبشة ثم العقبة الاولى والثانية بدر قبل الفتح بعد الى اخره الى ان بلغ الى اخرها الصبيان والاطفال فعدهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:33:50ضَ

نعم. ثم لما فرغ من بيان ما نقل عن الصحابي شرع في بيان ما نقل عن التابعي فقال. طيب اذا لما انتهى كما من اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد او من اضيف اليه ثلاثة. اما ان يكون مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو المرفوع - 00:34:10ضَ

او مضافا الى الصحابي فهو الموقوف ماذا بقي؟ التابعي فمن دونه. فسيذكره الان. نعم. فقال وان عن تابع معروف وهو الملاقي مسلما ذا صحبتي ومات مسلما ولو عالردة فذاك المقطوع عند النقلة. كم فيه من فائدة محصلة. طيب اذا - 00:34:30ضَ

اي وان نسب وان اضيف المذكور سابقا وهو وهو القول او الفعل او التقرير ان اضيف الى التابعي ماذا نسميه؟ وان نمي عن تابع معروف فذلك مقطوع عند النقلة. فهذا الذي نسميه او يسميه المحدثون المقطوع. وهو غير المنقطع - 00:34:50ضَ

المقطوع غير المنقطع. المنقطع من مباحث الاسناد. المقطوع من مباحث المتن. وهو ما اضيف الى التابعي او من دونه من قول او فعل او تقرير. بنفس الطريقة لما ذكر التابعي احتاج الى - 00:35:20ضَ

تعريفه وبيانه لما ذكر الصحابي سابقا قال وهو الذي في حالة سامي قد لقي المبعوث للانام. طيب والتابعي هو من لقي الصحابي بنفس الشروط السابقة. ولهذا قال وهو الاقي مسلما ذا صحبتي. اذا من التابعي؟ هو من لقي صحابيا - 00:35:40ضَ

طبعا الصحابي لازم يكون مسلما. لكنه هو لابد ان يكون حال رؤيته للصحابي حال اسلامه. كان مسلم ويموت على الاسلام ولو تخللته ردة. اذا تعريف الصحابي ما هو؟ هو من لقي النبي - 00:36:10ضَ

صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. طيب التابعي ومن لقي الصحابي مؤمنا حالته مؤمنا ليست ميت. ومات على ذلك ولو تخللته ردة. ولهذا قال وهو الملاقي مسلما ذا صحبتي. ومات - 00:36:30ضَ

مسلما ولو عن ردتي ولو سبقته عدة لكنه بفضل الله جل وعلا مات على اسلامه هذا الان ما اضيف الى شخص من هذا النوع بهذا الوصف يسمى المقتول عند النقلة يعني عند المحدثين. طيب قال كم فيه من فائدة محصلة؟ يعني - 00:36:50ضَ

انه كما سبق معنا ان اساس هذا التقسيم المرفوع والموقوف والمقطوع بسبب الاحتجاج احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حجة ام لا؟ ها - 00:37:20ضَ

حجة باتفاق بلا اشكال. طيب ما اضيف الى الصحابي هل هو حجة ام لا؟ فيه خلاف. بين اهل العلم منهم من ان يحتج باقوال الصحابة وافعالهم ومنهم من لا يرى انها حجة وانما يستأنس بها على الخلاف المشهور في اصول الفقه - 00:37:40ضَ

لقي الصحابي حال كونه مرتدا. لا هذا ما ينفعش ها. مسلما يعني الملاقي. هو لو جئت وهو الملاقي ذا صحبة مسلما كان كلامك صح لكن لما قال مسلما وزاد اكدها هو الخاص على العام. ايوة. طيب اه - 00:38:00ضَ

اذا قلنا المرفوع حجة بلا خلاف. الموقوف فيه خلاف في حجيته. طيب المقطوع اقوال التابعين فمن دونهم؟ هي ليست حجة باتفاق. اذا لماذا نعنى بذكرها وبجمعها ونحو ذلك. قال كم فيه من فائدة محصلة؟ لان اقوال التابعين وان كانت ليست حجة في ذاتها لكنه كما - 00:38:35ضَ

الحسن البصري وغيره قولنا قولهم لنا ابرك من قولنا لانفسنا. ولقربهم ولاخذهم من رضي الله عنهم وارضاهم ولفضل العصر والقرن الذي عاشوا فيه كل هذه ميزات تؤهلهم لان يفهموا كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان تكون اقوالهم اقرب الى الصواب من اقوالنا. ولهذا قال - 00:39:05ضَ

فكم فيه من فائدة محصلة يعني اعتني بها وان لم تكن حجة في ذاتها لكنها يستأنس بها يستضاء وبها يستنار بها يستعان بها على فهم كلام الله جل وعلا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:39:35ضَ

مسلما الاول حال من المستتر في ملاقي. وذا صحبة مفعوله. ومات عطف عليه لان الملاقي بمعنى الذي لاقى يعني ان ما نقل عن التابعي من قول او فعل او تقرير سواء كان بسند متصل او منقطع يسمى مقطوعا. وايضا نؤكد سواء كان بسند - 00:39:55ضَ

متصل او منقطع يسمى مقطوعا. لان الباب ابحث من مباحث المد. والتابعي مسلم لقي كصحابيا ومات مسلما ولو تخللت منه ردة. فقوله فذلك المقطوع جواب قوله وان نمي. وان نمي هذا الفعل - 00:40:17ضَ

شرط وجوابه فذاك المقطوع. وقوله وهو الملاقي جملة معترضة بين الشرط وجوابه تفسير للتابعي. وفوائد يودي معلومة مما تقدم في تفسير الصحابي. وقال الخطيب التابعي من صحب الصحابي. والاول هو الذي - 00:40:37ضَ

عليه اكثر المحدثين. طيب هل فهم من عبارة الخطيب من صحب الصحابي كانه يشترط قدرا زائدا على مجرد اللقاء ولهذا قال الشارح والاول هو الذي عليه اكثر المحدثين. ولا يعني ليس بالضرورة ان يفهم كلام - 00:40:57ضَ

على ذلك لاننا عرفنا الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن ان يقال التابعي من صحب الصحابي يعني اذا لقيه قال ابن الصلاح قال ابن الصلاح والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية اقرب منه في الصحابي - 00:41:17ضَ

نظرا الى مقتضى اللفظين فيهما. نظرا الى مقتضى اللفظين فيهما يعني كما اعتبرنا من لقي النبي صحابيا فكذلك من لقي الصحابي مجرد لقاء يسمى تابعيا. نعم. وقد جعل مسلم التابعين ثلاثة - 00:41:37ضَ

طبقات. ثلاث طباق ثلاثة طباق. وجعلهم الحاكم خمسة عشر طبقة. وهذا كما سبق هو تقسيم اصطلاحي فقط لان الطبق منهم من يجعلها عشر سنوات منهم من يجعلها عشرين منهم اكثر من ذلك ولهذا تختلف عدد الطبقات - 00:41:57ضَ

معنى واحد قال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي واختلف الناس في افضل التابعين. فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل البصرة يقولون الحسن البصري واهل الكوفة يقولون اويس القرني. قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم - 00:42:17ضَ

الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة. لما روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث. طيب هذا ايضا دليل على ان التابعين - 00:42:37ضَ

ايضا مراتب ومتفاوتون في الفضل. وهؤلاء الذين قيل انهم افضل التابعين سواء سعيد ابن المسيب والحسن البصري او اويس القرني او غيرهم الفقهاء السبعة وغيرهم. هؤلاء جميعا مشهود لهم بالامامة والفضل وان كان - 00:42:57ضَ

الحديث نص على اويس القرني ان خير التابعين رجل ويقال له اويس القرن. نعم. البلوغ شرط يا شيخ. نعم التمييز شرف. لا التمييز مش البلوغ. التمييز شرط. يعني حال اللقاء يكون مميزا. ايوا. المخضرم. قال - 00:43:17ضَ

اما المخضرمون بفتح الميم وفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين. وفتح الراء هم الذين ادركوا الجاهلية وحياته صلى الله عليه وسلم واسلموا. ولم يروه سوى آآ سواء العرب سواء عرف اسلام الواحد عرف اسلام الواحد - 00:43:37ضَ

ومنهم في زمنه صلى الله عليه وسلم كالنجاشي او لا. فقيل هم معدودون في الصحابة للمعاصرة. ونسبه عياض وغيره لابن عبدالبر لانه ذكرهم في كتابه الاستيعاب مع الصحابة. طيب المخضرم او المخضرمون المخضرم اسم مفعول - 00:43:57ضَ

من الفعل خضرمة المخضرم هو المقطوع. المخضرم هو المقطوع. فهو آآ شخص ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس صحابي. كيف ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس صحابيا - 00:44:17ضَ

ها؟ اما لانه لم يلقى او لقيه حال كونه كافر او ها او ارتد ولنا القيود التي ذكرناها سابقا مات على غير الاسلام البعيد. طيب هذا الان المخضرم لقي ادرك حياة النبي صلى الله - 00:44:37ضَ

الله عليه وسلم وادرك ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقه او لما لقيه كان غير مسلم. ولهذا قال واسلموا ولم يروه. يعني اسلموا اما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او في زمنه - 00:45:05ضَ

لكنهم حال كونهم رأوه لم يكونوا مسلمين. فهؤلاء الان من حيث الزمن والطبقة هو مؤهل لان يكون صحابي مؤهل لكنه لم تثبت له. فهو قيل انه قطع عن ان يكون ان يبلغ الفضل وهو فضل - 00:45:25ضَ

الصحابة فالمنزلة هو مؤهل لان يكون صحابيا لكنه لم يبلغ تلك المنزلة. سواء عرف اسلام الواحد منهم في زمن كالنجاشي اولى. لان العبرة حتى لو اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لن يكون صحابيا الا - 00:45:45ضَ

اذا ثبت له اللقاء. طيب هؤلاء قال فقيل هم معدودون في الصحابة لمجرد المعاصر. ونسب هذا القول ابن عبدالبر والصحيح انهم ليسوا صحابة وابن عبدالبر وان ذكرهم في كتابه الاستيعاب الا - 00:46:05ضَ

انه صرح بانه انما ذكرهم ليجمع اهل ذاك الزمان لا لانهم صحابة. وبالتالي فليسوا على الاطلاق. نعم. وفيه نظر لانه قال في اخر خطبته اي ابن عبد البر انما اوردتهم فيه ليكون جامعا لاهل القرن - 00:46:25ضَ

الاول ولو كانوا عنده صحابة لقال وانما اوردتهم لانهم صحابة. وقيل في التابعين لعدم الرؤية وقيل في كبار التابعين وهو الصحيح ولا فرق بين التابعين وكبار التابعين لانهم في الجملة المهم من التابعين. ولم يشترط صاحب - 00:46:45ضَ

صاحب المحكم في اللغة نفي الصحبة اعني الرؤية. فانه قال رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام يعني هذا حتى بعض الصحابة بيكون اذا مخضرم على هذا المعنى لكن هذا قول بعض - 00:47:05ضَ

اهل اللغة وليس جار على قول المحدثين. نعم. ورد بان مقتضى هذا ان يكون حكيم بن حزام ونحوه مخضرما. وليس كذلك لان المخضرمة متردد متردد بين طبقتي الصحابة والتابعين ولا يدرى من ايهما هو. وكلام ابن حبان - 00:47:25ضَ

في صحيحه موافق لكلام صاحب محكم ثم المخضرم من قولهم لحم مخضرم لا يدرى من ذكر هو او انثى وحكى الحاكم عن بعض شيوخه ان اهل البادية كانوا يخضرمون اذان ابلهم اي يقطعونها لتكون علامة للاسلام - 00:47:45ضَ

ان اغير عليهم او حربوا. فعلى هذا يسمون المخضرمون يسمون المخضريون. المخضرمون الرائي كما حكاه بعض اهل اللغة لانهم خضرموا اذان ابلهم. ويحتمل ان يكون بالفتح لانهم اقتطعوا عن الصحابة - 00:48:06ضَ

اقتطعوا عن الصحابة لعدم الرؤية. المهم هي من معنى القطع اما لانهم هم قطعوا اذان ابلهم وهو ما كان تصنع في حال الاسلام وهو ما يسمى بالوسم او نحو ذلك يكون اسم فاعل مخضرم. او هم المقطوعون عن - 00:48:27ضَ

يبلغ آآ منزلة الصحابة فيكون اسم مفعول مخضرم. نعم. وذكر ابو موسى المديني في الصحابة نحو ما حكاه الحاكم وقال فيه وسموا مخضرمين واهل الحديث يفتحون. انتهى. وقد عد مسلم ابن الحجاج المخضرم - 00:48:47ضَ

وميناء فبلغ بهم نحو عشرين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يجعل دنيانا بالعلم سلاما عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى - 00:49:07ضَ

اسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا. هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول - 00:49:47ضَ