باحث

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين قال الشارح رحمه الله تعالى قال الحاكم ابو عبد الله - 00:00:26ضَ

الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر شيوخي وائمة وائمة عصري ان يقول فيما يأخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان. وما كان معه غيره حدث انا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه اخبرني فلان. وما قرأ على المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان - 00:00:42ضَ

قال ابن الصلاحي وهو حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم ما زال حديثنا مستمرا عن طرق التحمل وصيغ الاداء التي يعبر بها الراوي في للتعبير عن هذه للطرق. سبق معنا - 00:01:09ضَ

الطريقة الاولى وهي طريقة السماع من لفظ الشيخ اه هي المرتبة العليا في الاخذ وفي التحمل عن شيوخ وللراوي ان يؤدي عن هذه الطريقة بما شاء. سمعت حدثني بحدثنا باخبرني باخبرنا - 00:01:36ضَ

انبأني انبأنا ولانها ارفع الطرق فلذا يمكنه ان يعبر بما شاء وسبق معنا التفضيل بين سمعت و حدثنا وان سمعت اصرح من ذلك ثم انتقلنا الى آآ القراءة والعرض على الشيخ والتعبير عنها وصيغ الاداء. وكلام الحاكم هنا في التفريق بينما سمعه الراوي - 00:01:56ضَ

من شيخه وحده وما سمعه مع غيره اه الاختيار هنا وعبر الحاكم بالذي اختاره. يعني ليس الامر واجبا كما سيأتي معنا من كلام الشارح. ليس الامر واجب بل هو الافضل المستحسن - 00:02:24ضَ

وسبق معنا ان المختار في هذه العبارات كلما كانت العبارة دالة على المعنى المقصود دون لبس او دون التباس بغيرها فهو افضل وبالتالي في السماع من لفظ الشيخ الافضل هو التعبير سمعته - 00:02:44ضَ

وفي عند القراءة على الشيخ الافضل في التعبير عنه التصريح بالقراءة. فيقول قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا انا اسمع ثم تأتي العبارة الثانية وهي التعبير بالاخبار والتحديث لكنها مقرونة التصريح - 00:03:04ضَ

بالقراء فيقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا فلان قراءة عليه. ثم الاخيرة التعبير في اخبارنا مطلقة او حدثنا مطلقة ونقول هي الاخيرة لماذا؟ لانها تلتبس بالسماع. اذ لو كان كل الرواة - 00:03:24ضَ

اذا حدثوا قالوا اخبرنا فلان السامع الان لا يدري هل كانت طريقة التحمل؟ هل كانت سماعا او قراءة على الشيء؟ لذا الاولى والافضل والاكمل والاحسن ان ان يصرح بطريقة التحمل. لهذا السبب الحاكم قال الذي اختاره في - 00:03:44ضَ

الرواية يعني يستحسنه وعهدت عليه اكثر شيوخي وائمة عصري. يعني ليس مجرد اختيار منه انما هو اختياره واختيار داروا شيوخه وائمة هذا الفن ان يقول فيما يأخذه من المحدث لفظا يعني سماعا الشيخ هو - 00:04:08ضَ

المحدث المتحدث والراوي يسمع ما يأخذه من المحدث لفظا وليس معه احد. يعني والمجلس بينك وبين شيخك والشيخ يقرأ وانت تسمع. يقول حدثني بالافراد. اما اذا كان معه غيره فيجمع فيقول حدثنا فلان. هذا الان القسم الاول وهو ما يتعلق بالسماع من - 00:04:28ضَ

الشيخ فرق فيه الحاكم بين سماعك من شيخك لوحدك وسماعك من شيخك مع غيرك. الان لو ان الرواة جميعا التزموا هذه القاعدة بمجرد ما تقف على الاسناد تجد راويا يقول حدثني فلان - 00:04:58ضَ

ماذا نقول هذا سماع وكان وكان وحده. اذا قال حدثنا فهذا سماع وكان معه غيره. الصيغة الثانية او الطريقة الثانية وهو ما يتعلق بالقراءة على الشيخ او العرض على الشيخ. فقال - 00:05:18ضَ

وما قرأ على المحدث بنفسه. اذا هو القارئ والشيخ يسمع. ماذا يقول؟ يقول اخبرني فلان او وما قرأ على المحدث وهو حاضر يعني القراءة كانت قراءة غيره وهو حاضر يقول اخبرنا فلان - 00:05:38ضَ

اذا وهذه كما ذكرنا الصيغة او الطريقة الثالثة للتعبير عن القراءة. اعلاها التصريح بالقراءة مجردة. ثم التعبير باخبرنا او حدثنا مقرونة بالقراءة وثالثها له ان يستخدم الاخبار مطلقا لان بعض اهل العلم منهم الحاكم كما حكى هنا يعبرون بالاخبار عن القراءة. فيخصون حدثنا وحدثني - 00:05:59ضَ

في السماء واخبرني واخبرنا القراءة على الشيخ. بنفس الطريقة اذا قرأت وحدك وكنت انت القارئ فقل اخبرني واذا كانت القراءة لغيرك وانت كنت حاضرا فقل اخبرنا. واعلم ان هذا تفصيلة في الفاظ الاداء ليس بواجب - 00:06:31ضَ

وانما هو مستحب حكى ذلك الخطيب عن اهل العلم كافة. اذا هذا الاختيار والتفصيل الذي ذكرناه وما ذكره الحاكم ليس على سبيل الوجوب يعني لا يخطئ من من استخدم اخبرنا فيما قرأه هو على الشيخ او - 00:06:54ضَ

عمل حدثني فيما كان هو مع غيره يسمعون من الشيخ لا يخطأ لكن يقال الافضل غيره. طيب. الان في الحاكم جاء فيه التعبير باخبرنا عن القراءة ولا لا نعم وولهذا قال وما قرأ على المحدث بنفسه يقول اخبرني وما قرأ على المحدث وهو حاضر يقول اخبرنا فلانا - 00:07:14ضَ

طيب هنا الان هذه ماذا نعبر عنها؟ نقول اجاز الحاكم اذا التعبير عن القراءة صيغة الاخبار مجردة. ما معنى مجردة يعني بدون ان يصرح بقصة القراءة. فلا يقول اخبرنا قراءة. هذا الان اجازه الحاكم. هل هذا - 00:07:44ضَ

اتفاق بين اهل العلم سيذكر الان وان اطلاق يعني واعلم ان ايضا وان اطلاق اخبرنا في القراءة على الشيخ دون حدثنا مذهب مسلم وجمهور المشارقة والشافعي وابن وهب وهو اول من سن ذلك بمصر - 00:08:08ضَ

وقال مالك ومعظم الحجازيين حدثنا واخبرنا سواء في اطلاقهما فيما سمع من لفظ الشيخ فيما سمع من لفظ شيخي وفيما قرأ عليه وهو مذهب البخاري. اذا الاصل اللغوي هل هناك فرق بين حدثنا واخبرنا - 00:08:28ضَ

الاية تحدث اخبارها يعني اذا التحديث والاخبار واحد من حيث المبنى اللغوي ومن حيث الاصل اللغوي التحديث والاخبار واحد. فاذا من اريد ان يفرق انما هو تفريق اصطلاحي معهم للتمييز في الدلالة على طريقة التحمل. ولهذا اختار - 00:08:49ضَ

والبخاري ومعظم الحجازيين ان حدثنا واخبرنا سواء اعتمادا على وضعها اللغوي وعلى هذا يجوز في القراءة ان تقول حدثني لان حدثنا ليست خاصة بما تسمعه من لفظ الشيخ الاصطلاح الذي سار عليه ابن وهب وهو مذهب مسلم وجمهور المشارقة في التفريق. فخصوا اخبرنا - 00:09:12ضَ

واخبرني بي القراءة وهذا الذي اشار اليه الحاكم وهو حسن. وهو افضل التفريق بحيث يقال يمكن ان ان نستخدم لفظة اخبارنا مجردة في القراءة دون في القراءة دون ان تقرن بشيء اخر. لكن حدثني على - 00:09:40ضَ

مسلم وابن وهب والمشارقة لا لا لا ينبغي ان يفعل ذلك. فاذا قلت حدثني فهو سماع نعم وان القراءة على الشيخ احد طرق التحمل سواء هذا الان رجع لان الكلام اصلا في الصيغ فرجع وقال القراءة على الشيخ - 00:10:00ضَ

يا احد الطرق التحمل التي يتحمل بها الراوي الحديث ما هي صورها؟ نعم. سواء قرأ الطالب على الشيخ من خط او من حفظ من حفظ او من كتاب. او قرأ غيره كذلك - 00:10:23ضَ

وهو يسمع طيب اذا سورة القراءة على الشيخ اما ان تكون انت القارئ او يكون القارئ غيرك وانت حاضر. وانت تسمع وايضا القراءة على الشيخ اما ان تكون من كتاب - 00:10:39ضَ

والشيخ حافظ لحديثه فتعرض عليه وهو يقرك او يكون القارئ ايضا حافظا لحديث الشيخ قالها اذا صور. واحيانا الشيخ ايضا يكون حافظا لحديثه. واحيانا هو ايضا ممسك بكتابه ليتأكد من صحة - 00:10:58ضَ

ختم يقرأ عليه. واحيانا ايضا يكون الكتاب في نسخة آآ في يد ثقة غير القارئ هو الذي يعتمد عليه في القراءة فلها اذا سور متعددة وكلها صحيحة مجازة عند اهل العلم - 00:11:19ضَ

وانهم اختلفوا هل تساوي القراءة على الشيخ السماع من لفظه او هي فوقه او دونه. اذا هنا الان جاء الخلاف. اذا هي اجمع حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع - 00:11:39ضَ

على صحة العرض على الشيخ. يعني ليس من الواجب في رواية الحديث ان تكون سمعت من الشيخ بل تصح القراءة. والدليل على هذا طريقة القرآن لان اخذ القرآن في الغالب انما هو عرض على الشيخ - 00:11:53ضَ

التلميذ يقرأ والشيخ ينصت له. فاذا اخطأ رده فاذا لم يخطئ اكمل اقره على الثمن او الربع الذي يقرأه ومشى ولم يسمع كلمة من الشيخ فاذا جاز ذلك في القرآن فمن باب الاولى ان يجوز في الحديث ولذلك اجمع اهل العلم على صحة العرض - 00:12:13ضَ

على الشيخ كطريقة في اخذ الحديث. طيب بعد اقرانهم لصحتها اختلفوا. هل هي اعلى من السماع او ادنى منه او هما متساويان. ثلاثة اراء مبنية على ماذا؟ مبنية على مدى التوثق - 00:12:39ضَ

ايهما اضبط فمن قدم السماع قال هو الاصل لان الصحابة رضي الله عنهم كيف اخذوا الاحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ سماعا هو اللي كان يتحدث ويسمعون منه وثم نقلوا فاذا الاصل في الرواية هو السماع. ولذلك قالوا السماع ارفع ومقدم على القراءة - 00:12:59ضَ

وقالوا ايضا الشيخ اذا كان هو المتحدث سيكون ذلك ادعى الى التركيز والانضباط. لماذا؟ لانه اذا كان التلميذ هو القارئ قد يغفل الشيخ قد يسهو فلا ينتبه الى خطأ القارئ ومن هنا قال الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع من القراءة - 00:13:24ضَ

القول الثاني قالوا هما سواء ما دام اننا صححنا السماع وصححنا القراءة فهما سواء وقالوا لكل ميزة القول الثالث ان القراءة ارفع بماذا استدل من قال القراءة آآ ارفع؟ قالوا لان في السماع اذا اخطأ الشيخ هل يجرؤ التلميذ على تصويبه - 00:13:53ضَ

هذا واحد رقم اثنين قالوا اذا اخطأ الشيخ مشوا فقط لا يجرؤ قد يظن الطالب يعني سيقدم خطأ شيخه على على نفسه فيظن انها رواية لكن اذا كان العكس اذا كان التلميذ هو القارئ اذا اخطأ الشيخ سيتجرأ على تصويبه وايضا - 00:14:19ضَ

الظن سيخطئه اذا روى عنه خلاف روايته ونحو ذلك. فقالوا اذا القراءة من هذا الباب اثبت والذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح والله اعلم ان السماع اعلى. لانه كما ذكرنا هو الاصل واثبت في - 00:14:45ضَ

قراءة الشيخ. نعم. فذهب فذهب الى الاول مالك واشياخه واصحابه والبخاري ومعظم الحجازيين كوفيين وحكاه الصيرفي عن الشافعي. وهذا القول اللي هو انها سواء. يعني ان القراءة والعرض سواء. والحقيقة في تحرير - 00:15:05ضَ

نسبة الاقوال الى اصحابها فيها شيء لان يمكن ان يحمل آآ يعني القول المنسوب لغير واحد كمالك والبخاري في لما قالوا ان القراءة والسماع سواء يعني كلاهما صحيح فبعض اهل العلم يشكك في نسبة هذه الاقوال ويقول ان مراد هؤلاء لما قالوا ان القراءة ان السماع والقراءة سواء - 00:15:25ضَ

يعنون به انهما كلاهما طريقتان صحيحتان معتبرتان. لا انهما متساويتان تماما. نعم وذهب الى الثاني وذهب الى الثانية يعني تفضيل القراءة على السمع. ابو حنيفة وابن ابي ذئب والليث وشعبة وغيرهم - 00:15:52ضَ

وروى وروي عن مالك تقويته بان الشيخ ربما سهى وغلط فيما يقرؤه فلا يرد عليه السامع لانه لا يهتدي لذلك. هذا السبب الاول لانه لا يهتدي لذلك يظنه صوابا او او لهيبة الشيخ او لهيبة - 00:16:12ضَ

شيخ فلا يجرؤ عليه او او لان غلطه وقع في موضع اختلاف وتوهم السامع انه مذهب الشيخ من ذلك فيجعل الخطأ صوابا واذا قرأ الطالب فسهى او اخطأ رد عليه الشيخ او غيره لان الطالب لا هيبة له - 00:16:29ضَ

ولا يعد له ولا يعد له مذهب في الخلاف ان صادف غلطه موضع اختلاف. ولهذا روي عن الامام مالك انه نهى نافلة عن القارئ من القراءة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال له انت قارئ وامام فلعلك تخطئ في القراءة فينقلها - 00:16:48ضَ

الناس عنك على انها من القرآن لا لا يعني هو نهاه فقط خشية ان يخطئ القارئ والامام مهما بلغ من الامامة معرض للسهو والخطأ فلهذا السبب نقل عن مالك انه نهاه عن ان ام الناس عن ان يؤم الناس في في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال - 00:17:08ضَ

ان الغرباء يفيدون الى المسجد فمنهم من لا يحضر الا مرة واحدة فاذا اخطأ قد لا يتجرأ عليه الناس في التصحيح فتنقل عنه على ان قراءة نافع. نعم ها لا لا في هو امام مسجد - 00:17:36ضَ

هو الان لو لو عندنا امام مسجد ونعرف نعرف انه امام وقارئ مثلا الشيخ علي ولا كذا يتقدم يصلي بنا. واحنا نصلوا وراه. لما يخطئ لو كنت انت غير متقن قد تظن ان خطأه - 00:18:00ضَ

وهذا قراء وان هذا هو الصواب بل احيانا يشككك. تبدأ انت واثق لكن تقول انا اللي اني اعرف خير من الشيخ علي فتترك ما تعرفه لاجل ما ذكره الشيخ لامامته ولفضله. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل - 00:18:17ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي وذهب الى الثالث جمهور اهل المشرق. وهو الصحيح ويؤيده ان السماع من لفظ الشيخ موافق للاصل. وهو اخبار النبي صلى الله - 00:18:39ضَ

الله عليه وسلم الناس بما جاءهم به من الله واسماعه واسماعه اياه. القول الثالث وهو الصواب وهو الارجح والله اعلم ان السماع اقوى وارفع من القراءة على الشيخ. نعم ولما فرغ من صيغ الاداء في السماع والقراءة على الشيخ شرع في صيغ الاجازة فقال. يعني الان انتهينا من صيغ الاداة التي يعبر - 00:19:03ضَ

بها الراوي عن تلقي الحديث اما سماعا او عرضا على الشيخ. الان سينتقل الى بقية طرق التحمل الاخرى ومنها اجازة وسنعرف كيف يعبر عنها الراوي. نعم قال الناظم رحمه الله - 00:19:30ضَ

قرأت او يصاحق الاخبراني وفي الاجازة فقل انبأني ولفظ انباء كلفظ اخبر عند سوى من عصر من عصره تأخر. اجاب فلان او شافهني والمتأخرون جاءوا بيعني. طيب. اذا الطريقة الثالثة من طرق التحمل وهي الاجازة - 00:19:47ضَ

والاجازة هي عبارة عن اذن جملي ما المقصود بإذن جملة؟ يعني يحدثك الشيخ بأحاديثه جملة واحدة دون ان تسمع منه الفاظ الاحاديث مثلا يكتب احاديثه في كتاب مجموعة فرضا شخص عنده مائة حديث - 00:20:08ضَ

فيجمع المئة حديث في كراس ويقدمها لك او يقول هذه احاديثي فروها عني كلمة ارويها عني يعني اذن لك ان تروي عنه هذه الاحاديث ما ذكرته الان يسمى مناولة مقرونا بالاجازة وهي سيأتي معنا. لكن لو ذكرت لك مثلا قلت اجزت - 00:20:32ضَ

لك ان تروي عني صحيح البخاري باسناد فما عليك الا ان تأخذ اسنادي ثم تروي عني صحيح البخاري كامل. هل سمعت مني احاديث صحيح البخاري حديثا حديثا لا. ولهذا تسمى الاجازة اذنا جمليا - 00:20:58ضَ

وفي معناها اللغوي لها احتمالان اما انها بمعنى الاذن. وهو ما ذكرناه يعني اجزت لك ان تروي عني المعنى الثاني قالوا المقصود بالاجازة اي التجاوز والتعدي يعني النقل من عندي اليك فكأنني - 00:21:22ضَ

جاوزت احاديثي مني اليك هذا يسمى الاجازة. وهي بلا شك ادنى من السماع ومن القراءة. لماذا؟ لان التلميذ لا اسمعوا هذه الاحاديث من شيخه وايضا لا يعرضها فبالتالي الاعتماد على من في ضبط هذه الاحاديث وقراءتها قراءة صحيحة - 00:21:43ضَ

على المجاز نفسه على التلميذ نفسه لان نساء اجيزك بالف حديث وانت اللي عليك ان تتحرى في دقة اللفظ ونحو ذلك لهذا هي انزل من السماع ومن القراء. واضطر اليها الناس خاصة في الاعصار المتأخرة لكثرة الروايات - 00:22:12ضَ

وضيق الوقت وايضا حفاظا على سلسلة الاسناد. اليوم الاعتماد في رواية الاحاديث هل هو على الاسانيد لا على ايش اذا؟ على الدواوين المدونة ولهذا اليوم يقل الناس حتى من الحفاظ ومن المسندين لا يذكرون الاحاديث باسانيدهم. انما يذكر الحديث ثم - 00:22:34ضَ

تقول رواه ابو داوود. يعني ارجع الى ابي داود وخذ اسناده ولهذا السبب صارت الاحاديث آآ محصورة في الدواوين ويسهل على الراوي ان يأخذها منه. ولهذا صارت صار الناس يحيلون على الدواوين - 00:23:01ضَ

ولهذا آآ استجازوا او انتقلوا من السماع الى الاجازة في الغالب. السماع ما زال موجودا لكن صار الاعتماد وفي الغالب على الاجازة الاجازة هنا في الجملة طريقة من طرق التحمل المعتبرة وهي انواع وفيها في بعضها بعض التساهل سيأتي معنا تفصيلها - 00:23:25ضَ

من كلام الشارح رحمه الله ومن كلام الناظم ايضا. لكن في الجملة اجمع ايضا اهل العلم على صحة الاجازة في الجملة لا وان اختلفوا في بعض تفاصيلها طيب من روى بالاجازة كيف يعبر - 00:23:48ضَ

كما سبق وذكرنا ان دائما الصيغة المعتبرة والافضل والاكمل والاحسن والاتم ما هي لا العبارة الدالة المبينة لطريقة السماع. لو قال حدثنا هل هو اذا سماع ولا قراءة على الشيخ ولا مناولة ولا اجازة لا ندري. فاذا افضل تعبير تعبر وتصرح بان اخذك كان - 00:24:07ضَ

ها لا لا لا لا هو انت سمعت اجازة. انت ما سمعتش. انت عندك اجازة. لا شك ان السماع افضل. لكن انت الان لم تسمع مني ان تقرأ علي وانما اجزتك بصحيح البخاري. فكيف تعبر؟ تقول سمعت انت لم تسمع. تقول حد ايوا ولهذا قال - 00:24:37ضَ

وفي الاجازة فقل انبأني هذا الان انبأني عند المتأخرين اصطلحوا عليها يعني خصوا كلمة انبأني بالاجازة مثلما مر معنا في كلام ابن وهب في تخصيص اخبرنا في القراءة على الشيخ. الان انبأنا في اصل وضعها اللغوي - 00:25:00ضَ

قوي مثل مثل حدثنا ومثل اخبرنا لكن المتأخرين اصطلحوا على جعلها للتعبير على الاجازة ولهذا قال وفي الاجازة يعني اذا تحملت حديثا بالاجازة فقل انبأني هنا يرد سؤال كيف انبأني وهو لم ينبأني ولم اسمع منه ولم يخبرني ولم يحدثني بذلك. قال ولفظ - 00:25:25ضَ

وانبأ كلفظ اخبر هذا في اصل اللغة والالف للاطلاق في اخبار. ولفظ انبأ كلفظ اخبر. طيب اذا كيف جاز لمن اخذ الحديث جاهزة ان يعبر بها قال عند سوى من عصره تأخر. يعني المتأخرين اصطلحوا على - 00:25:56ضَ

كاستخدام انبأنا في الاجازة. فصار اليوم لو وجدت عالما قال انبأني فلان ماذا يعني هذا؟ يعني لم يسمع منه ولم يقرأ عليه وانما هي اجابة هزا فقط فهنا الان هل ما زالت تسبب لبسا - 00:26:21ضَ

لا بينما المتقدمين كيف كانت الرواية عندهم؟ قال اجازني فلان اجازني هنا هي الصيغة الصريحة المعبرة على الاجازة. لا تلتبس بغيرها. فتقول اجازني فلان اجاز لي فلان ونحوها. او شافهني - 00:26:42ضَ

شافهني الان ظاهرها انه كلام شفوي سمعته منه ولا لا؟ هذا الظهر. لكن لما كانت الاجازة احيانا تنطق نطقا فاقول لك اجزتك. واحيانا تكون مكتوبة فاعطيك ورقة فيها اجزت فلان ابن فلان الرواية عني ان يروي عني - 00:27:06ضَ

في كذا وكذا وكذا. فاذا الاجازة مكاتبة واجازة باللفظ. اذا كانت الاجازة متلفظ بها قلت شافهني. واذا كانت اجازة مكتوبة قلت كتب لي كتب الي طيب شافهني وكتب الي تلتمس بغيرها - 00:27:30ضَ

ولا لا فهل مش قلت شافهني الان انها تلتبس بانك سمعت مني مباشرة كلاما شفويا اه هنا الان ولهذا كرهها بعض اهل العلم كما سيأتي من كلام الشارح لانها ليست واضحة. تلتبس بغيرها. وايضا كتب لي - 00:27:58ضَ

انتبهوا بالمكاتبة وهي نوع اخر الا ان قلنا انها اصطلاح لدى بعض اهل العلم ولهذا جازت. لكن الاكمل والافضل التصريح. فيقال اجازني او اجاز لي او تقول شافهني اجازة. او كتب الي اجازة. او حدثني - 00:28:19ضَ

اجازة هذا هو الاكمل ايضا قال والمتأخرون جاءوا بعني يعني ايضا مما استخدمه المتأخرون خاصة لفظة عن في الاجازة. فاذا قال عن المتأخرون يعني في الاعصار ما بعد عصر الرواية. وهذا اصطلاح - 00:28:43ضَ

خاص للمتأخرين على خلاف ما سبق معنا وسيأتي من ان العنعنة هي كالتحديث تماما. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الاجازة في الاصطلاح اذن في الرواية لفظا او كتابا. او كتبا او كتبا - 00:29:07ضَ

تفيد الاخبار الاجمالي عرفا. طيب هذا تعريف الاجازة. اذن اذا هي اباحة ابيح لك اجيز لك يعني ابيح لك فاذن لك في الرواية عني. هذا الاذن كيف يكون اما شفويا لفظا او مكتوبا ولهذا قال كتما - 00:29:28ضَ

ماذا يفيد؟ يفيد الاخبار الاجمالي عرفا هل الان انت اخبرتك بالاحاديث حديثا حديثا؟ لا لكنه اخبار جملي. نعم. واركانها اربعة احدها المجيز المجيز من هو؟ هو هو الشيخ. ويشترط فيه ما يشترط في المحدث من الاسلام والتكليف والعدالة - 00:29:48ضَ

الا ان الا ان كان ما اجاز به مصولا عند ثقة لم يشترط فيه الضبط. اذا هو المجيز هو راوي من الرواة فيشترط فيهما يشترط في الرواة. ماذا يشترط في الرواة؟ العدالة والضبط. العدالة ولهذا قال - 00:30:13ضَ

المسلم بالغ عاقل سالم من المفسقات وخوارم المروءة ولهذا قال الاسلام والتكليف اللي هو البلوغ والعقل والعدالة وهي ضد الفسق وايضا الضبط. طيب الضابط هذا عند المتأخرين لما صارت صار الاعتماد على الدواوين لم لم يعد مهما الضبط. ولهذا قال الا ما كان الا ان - 00:30:33ضَ

ما اجاز به مصونا عند ثقة لم يشترط فيه الضبط ثانيها المجاز له. ويشترط فيه ان له يعني التلميذ. ويشترط فيه ان يكون معينا على الصحيح ان يكون معينا على الصحيح يعني هذا احتراز عن الايجاب ما يسمى بالاجازة العامة والاجازة للمجهول - 00:30:58ضَ

التي ستأتي معنا لاحقا وهذا الاجازة انواع اعلاها وارفعها وما لا خلاف في صحته يقال الاجازة لمعين بمعين الاجازة لمعين يعني لشخص معين بمعين يعني بمرويات معينة مضبوطة لا نختلف فيه - 00:31:23ضَ

هذه لا خلاف في صحتها. هنا الان قال يشترط فيه ان يكون معينا يعني لا يجوز ان تقول اجزت لبعض الناس من هم بعض الناس عجزت للحاضرين. اجزت للحاضرين محصورة. هذه معينة. لانه يمكن حصرهم وتعيينهم. حتى لو لم اكن اعرف الجميع - 00:31:49ضَ

يعني لو افترضنا ان مسجدا ممتلئا فيه الف شخص واستجاز لهؤلاء فقلت اجزت الحاضرين ان يرووا عني. انا لا اعرف اعيانهم لكنهم معينون ولا لا؟ فهذا اذا يصح غير المعين مثل الاجازة العامة كأن يقول وهذه اجازها بعض اهل العلم اجزت اهل عصري ان يرووا عني - 00:32:12ضَ

اجزت طلبة العلم في العالم الاسلامي ان يرووا عني. اجزت اهل الشام ان يرووا عني. هذه تسمى اجازة عامة لانها لم تخص افرادا باعيانهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي - 00:32:37ضَ

ولا يشترط فيه عند الجمهور ان يكون عاقلا مميزا فتجوز الاجازة للمجنون والمولود. طيب. في العدالة. قلنا شرط العدالة ان يكون الراوي مسلما بالغا وعاقلا وسالما من مفسقات وخوارم المروءة. سبق لما تحدثنا عن شرط العدالة قلنا العدالة تشترط عند التحمل ولا عند الادب - 00:33:12ضَ

ها؟ عند الاداء. عند الاداء. طيب لماذا لم نشترط العدالة عند التحمل ها هو لماذا اشترطنا العدالة؟ ما الذي نخشاه مش الخطأ. الكذب كذب الراوي. يعني لو كان الراوي غير عدل يعني يمكن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اللي - 00:33:39ضَ

يكذب متى سيكذب؟ في التحمل ولا في الاداء؟ في الاداء ولهذا اشترطنا العدالة في الاداء وليس في التحمل وعلى هذا لو سمع لو صحابي جبير ابن مطعم رضي الله عنه وارضاه سمع النبي صلى الله - 00:34:05ضَ

عليه وسلم ويقرأ بسورة الطور وهو او كان كافر. قال وكان ذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي فهنا الان قالوا اهل العلم يقبلوا من الكافر ما سمعه حال كفره اذا تحدث به حال اسلامي. والصبي - 00:34:21ضَ

في ايضا الصبي الغير البالغ يقبل منه ما تحمله حال صباه لكن لما يحدث لابد ان بالغ. هذا ما لا خلاف فيه. طيب هل يقبل تميئ الصبي الغير المميز ان ان يسمع الاحاديث - 00:34:41ضَ

غير المميز يعني عيل عمره سنتين. او تلات سنوات. اذا حضر مجلسا هل يصح وحدث فيما بعد نقبل منه ليش؟ ها كيف يجيز الهدرة؟ كيف يجيزها؟ هو الان بعد ما ميز اذا يقول ابراهيم النخعي اذا ادرك كما كان ما سمع - 00:35:05ضَ

هو احنا قلنا غير مميز كيف تقول لي اذا ادرك؟ بعد ما يميز بعد اذا هي بعد ما ميز كيف كان وقتها ها؟ هو غير مميز. احنا الان انا لم اذكر سنا لكن ذكرت وصا فقلت هو غير مميز. يعني اتفقنا انا واياه - 00:35:30ضَ

انه غير مميز. لكنه حاضر معنا في هذا المجلس وسمعني يعني الصوت طرق اذنه. فاذا جاء بعد عشر سنوات او عشرين سنة واراد ان يحدث عني يقبل منه ويقول انا كنت حاضرا المجلس وسمعت الشيخ فلان - 00:35:48ضَ

ليش؟ مع ان الكافر اجزناه. المجنون اجزناه وغيرها او الكافر والفاسق اجزناه. والصبي غير البالغ اجازنا لان عدم التمييز يؤثر في ضبطه ولا لا؟ هو لم يسمع في الوقت. تو الان الكافر سمع لكن - 00:36:07ضَ

نخشى ان يكذب. فلما اسلم لم يعد هذه لم تعد هذه الخشية موجودة. بينما الصبي الغير المميز هل سمع اصلا هل يعتد به؟ في السماع؟ لا. طيب في الاجازة الان الاجازة نعم لان العبرة فيها بايش؟ وليس كل مجاز يجيز ولا يؤدي مش بالضرورة انه يؤدي لا فاذا ادى تقبل منه - 00:36:27ضَ

ولا لا؟ لا يقبل. اذا ادى. اي نعم يقبل في الاجازة. ولهذا قال فتجوز الاجازة ولا يشترط عند الجمهور ان عاقلا مميزا فتجوز الاجازة للمجنون والمولود يعني بمجرد الولادة بل حصل خلاف - 00:36:54ضَ

هل تصح الاجازة له ام لا انه يجازى نقصد انه بها فيما بعد. كيف ما تحملش تحمل؟ هو الان الإجازة حنا مش قلنا اخبار جملة يعني الآن تصوروا ان مجلسنا هذا الحاضرين الموجودين ومعنا صبي عمره سنة - 00:37:14ضَ

تمام؟ الان هل سمع منكم يعني الان لو لو ساجيب لو كنت سأجيزكم بصحيح البخاري. اقول الان اجزت لكم ان تروا صحيح البخاري السؤال الان هل في حد منكم سمعه توه صحيح البخاري - 00:37:41ضَ

شو اللي بتديروه ستذهب الان وتأخذ نسخة صحيحة من رواياتي. تتأكد ان هذه هي النسخة التي ارويها انا من صحيح البخاري باسناد وتأخذها ثم تحدث بها عني. صحيح؟ هل يجب ان تفعل ذلك اليوم؟ ولا ممكن - 00:37:56ضَ

تفعله بعد اسبوع لا لا غير بشوي. ولهذا هذا الصبي الان اللي عمره سنة سينتظر خمس سنوات اخرى بعد سنوات اخرى ويبحث عن صحيح البخاري برواية نادر فيرويه عني. ولذلك قال اهل العلم يعني - 00:38:18ضَ

الاجازة لغير المميز صحيحة اذا ادى بعدها بشرطها وادى ما عليه حتى عند المتأخرين حتى عند المتقدمين ها؟ حتى عند المتقدمين كان مش بالدواوين. نعم حتى عند المتقدمين لان من صحح الاجازة يصححها لغير المميز - 00:38:38ضَ

كل من صحح الاجازة. لماذا؟ لان هي مبنية على نوع من التخفيف والا في الواقع انت لن تسمع مني. فالاجازة الاجمالية هذه هي اذن وليست اخبارا. هي اذن اني لما كانت اذن جاز لك ان تروي عني ما دمت حيا موجودا وبعض المحدثين كما سيأتي معنا تساهل فاجاز - 00:39:07ضَ

بغير الموجود اصلا وهذه فيها اشكال. نعم. لكن ما زال نزلت عند ان ليس كل مجاز يجيزه. يمكن ان هو يجاز لكن لا يستطيع ان ان يجيز لان بشروط المجيز اثناء الاجازة. طيب هو قد لا تكون متوفرة في مجنون يبقى على جنونه. لكن اذا افاق؟ لا يقول لك يبقى على جنونه. لا - 00:39:33ضَ

لا هو حنايا الان طبعا هو لما بيحدث لن يحدث وهو حال كونه غير مميز لن يقبل منه. هذا الان سيعامل معاملة الكافر او المسلم الذي سمع حال كفره هو حال كفره سماعه صحيح - 00:40:01ضَ

لكن لا يقبل منه الا اذا اسلم. فهنا الان غير المميز الاجازة له صحيحة الا ولكن لا اروي ولا نقبل منه الا اذا الا اذا بلغ وكان عدلا ضابطا. نعم - 00:40:18ضَ

ها يقولون له سمعت نعم ولهذا لان الامر عندنا شيء يسمى طباق فيسجل فيه الحضور اللي هي المجالس السماع كانت تعقد ثم يتكفل او يكلف بعض الاشخاص بتسجيل الحاضرين. زي الان اليوم في المدارس الحضور والغياب. فيسجل - 00:40:36ضَ

الحضور ويقال ان من بين الحضور فلان وكان رضيعا بل كان يسجل كما حصل ذلك في مجلس المجزي وغيره انه حضر وفي مجلس ابن عبد المؤمن حضر شخص يهودي يقال له ابن الديان - 00:40:58ضَ

فلما وصلوا فيه اختلفوا هل يدون اسمه ام لا؟ يهودي. فلما سئل عنه ابن تيمية سئل عنه قال نعم دونوه لعله يسلم. فدونوا اسمه في الطباق ثم عرضت المسألة على ابن تيمية واقرها. وفعلا هذا ما حصل - 00:41:17ضَ

الديان اسلم فيما بعد وروى عنه الائمة ورآه العراقي وان كان لم يسمع منه لكن سمع منه الحسيني صاحب الكمال وغيره فالتسجيل يسجل الجميع ويسجل مالك وما عليك فيقال وحضر فلان وكان نائما - 00:41:37ضَ

وحضر فلان وكان يغفو وهكذا وكان حضر وسمع فلان وكان يتحدث كله يدون لانها تعتبر من الامور آآ قد تخل بسماعك فيدون ذلك كله. يعني عندنا رانا عريف زي عري في الفصل تماما ويسجل في كل شهر - 00:41:58ضَ

اول واحد في خلل في الضبط نتاعه لي سجل لأنه هو لاهي بيهم مش لاهي بالشيخ. لكن هذاك لعله يخصه الشيخ نعم ثالثها المجاز به. ويشترط ان يكون معينا من وجه دون وجه. كما سموعاتي ومروياتي - 00:42:21ضَ

يعني المروي الذي سينقله. وهنا الان قال يشترط ان يكون معينا من وجه دون وجه. يعني اما ان يكون معينا تماما فاقول هذه مروياتي. او اروي عني صحيح مسلم او اروي عني كتاب كذا فهذا معين. او اقول لك - 00:42:41ضَ

اروي عني مروياتي فتبحث انت عن مرويات ما هي ولك ان ترويها عني رابعها ما به الاجازة. ما به الاجازة يعني الصيغة التي حصلت بها الاجازة. وهو لفظ نحو ان يقول - 00:43:01ضَ

لك الكتاب الفلاني او صح عندك اني سمعته. هذا الان باللفظ. ولهذا احنا قلنا لما في تعريفها لفظا او كتما فهذه التعبير بالاجازة باللفظ. ان يقول له اجزت لك او اجزتك كذا. او كتابة - 00:43:21ضَ

او كتابة النحو ان يكتب ذلك يكتبها كتابا يكتب له رسالة يقول له اجزتك بكذا. واما صيغ اداء الاجازة فاجازني وشافهني وكذا انبأني وعن فلان عند المتأخرين. واما المتقدمين فعندهم - 00:43:41ضَ

واما المتقدمون واما المتقدمون فعندهم انبأ كاخبرا. هذه الان صيغ التي يعبر بها الراوي عن تحمله بالاجازة اجازني وشافهني وكذا انبأني وعن لكن انبأني وعن خاصة بالمتأخرين اما المتقدمون فعندهم انبأ كانبأنا كاخبرنا وايضا عن الان عن اه اصطلاح الحادث على خلاف ما كنا نعرفه - 00:44:03ضَ

ولا لا لان عن هي من صيغ التحديث يسميها الصيغ المحتملة للسماع. وليست خاصة الاجازة. ولهذا احتاج الناظر رحمه الله ان ينبه على ذلك بان ان استعمال المتقدمين لعن ليس كاستعمال المتأخرين فقال قال - 00:44:33ضَ

فالناظم واحمل على السماع ما قد عنعنا. من لم يكن من لم يكن مدلسا وامكن لقاؤه وقيل بل يشترط ثبوته واختاره من يضبط اذا عن هنا تستخدم في الاجازة هذه عند المتأخرين. يعني في عصر - 00:44:55ضَ

ما بعد الرواية لما صارت الاعتماد على الدواوين وليس على الرواية بالاسناد. طيب عند المتقدمين عند المتقدمين عن تستخدم في السماع ايضا. لكن لا على السماع الذي بشرطين. والمقصود بالسماع الاتصال ولهذا قال واحمل على السماع يعني احملها على - 00:45:15ضَ

الاتصال احمل ما قد عنعنعن يعني ما قد رواه الراوي بالعنعنة بصيغة عن احمله على السماع متى؟ بشرط الشرط الاول الا يكون هذا الراوي مدلسا ولهذا قال من لم يكن مدلسا. لماذا؟ لان المدلس يحدث بصيغة عن عن من - 00:45:42ضَ

لم يسمع منه ويسقط هذا الراوي فهذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني اذا هذا تحذير واحتراز التدليس الشرط الثاني قال وامكن لقاؤه. يعني ويمكنه مع الشرط الثاني والمعاصرة مع امكان اللقاء وهو الشرط - 00:46:08ضَ

الذي اشترطه مسلم كما سبق معا قال وامكن لقاؤه القول الثاني وقيل بل يشترط ثبوته يعني قيل انه يشترط ثبوت في اللقاء ولا يكفي مجرد امكانه. وهذا القول منسوب للبخاري ولابن المديني. ولهذا قال واختاره - 00:46:30ضَ

من يضبط صدر صدر بقول برأي مسلم ورأي مسلم قد حكى عليه الاجماع رحمه الله في مقدمة صحيحه واشتد نكيره على من اشترط ثبوت اللقاء. فلما صدر به الناظم وآآ - 00:46:54ضَ

وحكى القول الثاني بصيغة التمريض اشعر بكونه يرجح القول الاول وهو قول مسلم. وهذا هو الراجح عندي والله نعم وهو رأي المسلم نعم لا هو الصحيح لا يمكن ان يكون تشنيعه على البخاري. بل حتى على ابن المدين اه غير صحيح. لانه لما شن عليه ذكره - 00:47:14ضَ

باوصاف لا يمكن ان يكون المقصود بها البخاري وابن المديني. قال يعني قول آآ صاحبه كان الاعراض عن عن قوله اولى لخشية ان يغتر به فمثل هذا لا يقال عن البخاري وابن المدينة - 00:47:42ضَ

قال الشارح رحمه الله عنعن الحديث اذا رواه بصيغة عن فلان والضمير في ثبوته عائد على لقائه يعني اذا قال غير المدلس عن فلان وكان يمكن لقاؤه معه بان يكون معاصرا له حمل على السماع. وهو مذهب مسلم وهو - 00:47:57ضَ

ومذهب مسلم الاكتفاء بالبراءة من التدليس مع المعاصرة وان كان اللقاء. يعني عند تحدثني مثل حدثني تصبح هذه. نعم وادعى فيه الاجماع وقيل لابد من العلم بلقائه ولو مرة حتى لو لم يعلم لقاؤه - 00:48:18ضَ

اه لو لم يعلم لقاؤه لا يحمل على السماء حتى يأتي بنفض السماع او التحديث. وهو مذهب البخاري وجمهور ائمة الحديث وغيره نعم هذا مذهب منسوب للبخاري الحقيقة لانه لم يأتي عنه تصريح بذلك وهناك من يشكك في صحة نسبة هذا القول - 00:48:38ضَ

اليه واختلف هل هو آآ شرطه في التصحيح او شرطه في الاصحية لان العنعنة لان العنعنة لا تقتضي السماع لكن اذا ثبت اللقاء ترجح العنعنة لا تقتضي السمع ولا تقتضي اللقاء لان عن تفيد تعلية الخبر الى من اسند اليه لكنها - 00:48:58ضَ

لا تفيد السماع ولهذا نصنف العبارات تلات انواع عبارات صريحة في السماع مثل حدثني وسمعت واخبرني وعبارات صريحة في عدم السماع كاخبرت ونبأت وحدثت هذه صريحة في غير السماع الصيغ الثالثة هي المحتملة للسماع. لما نقولوا محتملة يعني محتملة للسماع ولغير السماع. مثل ذكر وقال وعن - 00:49:22ضَ

وروى ونحو ذلك. فهي اذا العنعنة لا تقتضي السماع الا اذا توفر فيها هذان الشرطان. الشرط الاول براءة من التدليس وهو شرط متفق عليه. الشرط الثاني مختلف فيه. هل يكفي ثبوت المعاصرة مع امكان اللقاء او - 00:49:52ضَ

لابد من ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة وهذا الذي حكى فيه الشارح آآ الخلاف اه نكتفي بهذا القدر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:50:12ضَ

العالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل. علماء لهم عقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصائب الى الاجر اسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم - 00:50:30ضَ