باحث

ليبيانا ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل - 00:00:00ضَ

فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم شرع الناظم رحمه الله وشرعنا معه في الدرس الماضي في الحديث آآ عما يتعلق بحال - 00:00:34ضَ

وجهنا وارشدنا رحمه الله فقال ووجه العزم الى دراية طباق اهل العلم والرواية مع تاريخ مواليدهم ووفياتهم وحالهم جرحا وتعديلا. ثم ذكر ان مراتب الجرح والتعذيب على طالب العلم ان يعنى بها. وان يعرفها لان مبنى التصحيح والتضعيف. عليها فان طالب العلم - 00:00:58ضَ

لو لم يعرف مرتبة الرواد مراتب الرواد جرحا او تعديلا لن يتمكن من الحكم على الحديث كما مر معنا في الاوائل المباحث ان الصحة والضعف او من انواع الحديث المردود او الرد مبني على امرين اما طعن في الراوي او سقط - 00:01:32ضَ

في الاسناد والطعن في الراوي دل لابد ان نعرف حال هذا الراوي ومنزلته من حيث الجرح والتعذيب وايضا من المهم جدا الا نكتفي بمعرفة ان الراوي ثقة او لا او انه معدل او مجرح فقط - 00:01:55ضَ

بل لا بد ان نعرف منزلته. وهذا اولا من انصاف المحدثين رحمهم الله. آآ المحدثون عندهم ما يسمى في سلم للجرح والتعديل. صنفوا الرواة بحسب مرتبة كل راو منهم بحسب توثيقه من الاعلى الى الادنى. وكذلك من ناحية - 00:02:15ضَ

الجرح فالناس ليسوا سواء. ليس كل مجروح يساوي مجروحا اخر فمن الانواع الجرح ممكن الراوي ان يكون كذابا. واخف منه ان يكون متروكا واخف منه ان يكون سيء حفظ فهؤلاء اقتضى انصاف المحدثين الا يحكم عليهم جميعا بحكم واحد. فلا يكتفون بقولهم فلان ضعيف او فلان ثقة - 00:02:41ضَ

بل الثقات بعضهم اوثق من بعض والمجروحون ايضا بعضهم اسوأ من بعض. لذا وضعوا سلما ادرجوا فيه المراتب ولكل مرتبة من هذه المراتب الفاظ يستخدمونها للدلالة على هذه المنزلة. ما السبب في ذلك؟ السبب في - 00:03:08ضَ

لذلك يرجع الى امرين كما ذكرنا اولا انصاف الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم فلا يمكن ان نحكم وعلى الجميع بانهم ثقات مع انهم متفاوتون. ولا يمكن ايضا ان ان نضعف الجميع مع انهم متفاوتون في الضعف - 00:03:33ضَ

هذا السبب الاول. السبب الثاني هو اعمال الترجيح عند التعارض فعين اذا تعارض حديثان صحيح ان سنلجأ بعد عدم امكان الجمع وعدم امكان ادعاء النسخ سنلجأ الى الترجيح فنرجح الاقوى. طيب كيف نعرف الاقوى - 00:03:53ضَ

من خلال مراتب التعديل. ولهذا الشارح رحمه الله قال ومنها رتب الفاظ التعديل والتجريح. يعني على طالب العلم ان يميز هذه المراتب فان بعضها اقوى من بعض ثم شرح التعديل فقال نسبة العدالة الى الشخص. يعني اذا قلنا تعديل الراوي فهذا يعني اننا حكمنا بانه عدل - 00:04:14ضَ

والعدل في اللغة هو المستقيم يقال فلان عدل اي مستقيم مرضي الطريق ودائما المستقيم او المرضي في كل شأن له ما يناسبه فمثلا لو اننا نتحدث عن الاطباء مثلا فقلنا فلان مرضي الطريقة في الطب يعني انه يحسن - 00:04:41ضَ

علاج مرضى لو قلنا في الحديث من هو الذي يرضى المحدثون عن طريقته؟ هو من توفرت فيه شرطان وهما العدالة والضبط فاذا مراد المحدثين بتعديل الراوي او بوصفه انه عدل اذا قالوا الجرح والتعديل فالمراد - 00:05:11ضَ

هم يحكمون له بانه متصف بالعدالة والضبط. ولهذا تعريف التعديل نقول هو وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول روايتي يعني نصفه بانه عدل وانه ضابط بما يؤهله لقبول روايته - 00:05:33ضَ

اما التجريح فهو ضد ذلك فان نصفه هو وصف الراوي في عدالته او ضبطه. في التعديل نقول واو نصف وصف الراوي في عدالته وضبطه. لانه لا تقبل روايته الا اذا جمع الامرين معا. ان يكون عدلا - 00:05:54ضَ

وان يكون ضابطا. اما في الجرح فيكفي ان نجرحه في واحد منهما. اما ان يطعن في فلا يقبل حديثه او يطعن في ضبطه كذلك لا يقبل حديثه وهذا هو الجرح هو التعديل. فاذا - 00:06:16ضَ

قيل هذا راو مجروح يعني انه وصف في عدالته او ضبطه بما يقتضي رد روايته واذا قيل تعديل فلان او ان فلانا معدل يعني اننا وصفناه بما يقتضي في عدالته - 00:06:36ضَ

قبطي بما يقتضي قبول روايته. ثم التعديل والتجريح مراتب اشار اليها الناظم رحمه الله بقوله قال الناظم رحمه الله فأسوأ التجريح ان يعبر بافعال التفضيل فيمن اثار وبعده كذاب او دجال. واسهل الجرح اذ يقال. اذا يقال - 00:06:58ضَ

سيئ حفظ لين وفيه ادنى مقال. لا حال التنبيه لاح للنبيه سيء حفظ لين وفيه ادنى مقال لاح للنبي. هذه مراتب الجرح وكما ذكرنا ان المحدثين رتبوا مراتب الجرح مراتب. وبدأها الناظم رحمه الله بالاسوأ. فقال واسوأ - 00:07:25ضَ

يعني اشد العبارات التي يمكن ان يوصف بها الراوي او ان يطعن بها الراوي سواء في عدالته او ضبطه قال فأسوأ التجريح ان يعبر بافعل التفضيل افعل التفضيل كان يقال فلان اكذب الناس - 00:07:50ضَ

فلان اكذب الناس يعني اثبتنا عليه الكذب وفضلناه على غيره في هذه الصفة وهي التكذيب. فهو اذا موصوف بالكذب وفاق غيره من بقية الكذابين. فهو اذا موصوف بالكذب وفاق غيره من بقية الكذابين. فهذا كانه بلغ - 00:08:12ضَ

غاية في السوق. ولهذا افتتح به الناظم فقال اسوأ التجريح ان يوصف الراوي بانه اكذب وكما سبق معنا لما اخذنا انواع الحديث المردود علمنا ان اسوأ الاحاديث الضعيفة ما هو - 00:08:37ضَ

الموضوع وراوي الحديث الموضوع هو الكذاب. هذا ليس مجرد كذاب. هذا اكذب الناس. فوصف بافعل التفضيل ومن اهل العلم من يلحق بهذه المرتبة المبالغة فيقول فلان ركن الكذب. او اليه المنتهى في الكذب - 00:08:56ضَ

كل هذه العبارة العبارات تدل على ان الراوي قد بلغ الغاية القصوى في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الناظم قال اسوأ التجريح ان يعبر يعني ان يطلق ائمة الحديث من المحدثين على - 00:09:16ضَ

راوي في من اثر يعني في من نقل الحديث ان يطلقوا عليه صيغة افعل التفضيل بالكذب. فيقال فلان اكذب الناس ثم الصيغة التي تليها هي استخدام صيغ المبالغة في الدلالة على الكذب. ولهذا قال وبعده - 00:09:36ضَ

باب او دجال فاثبتنا عليه الكذب بصيغة المبالغة وقال واسهل الجرح يعني ادنى ما يمكن ان يجرح به الراوي اذا يقال سيء حفظ لين فيه ادنى مقال هذه عبارات خفيفة في الجرح تشعر بان الراوي ليس شديد الضعف وانما مس - 00:09:57ضَ

ضرب من الجرح. هذه الان على ما ذكره الناظم رحمه الله ثلاث مراتب اكذب الناس ثم الكذاب والدجال ونحوه. وذكر سيء الحفظ واللين. هل بين هذه مراتب اخرى نعم مثل يكذب - 00:10:25ضَ

باثبات فعل المضارع فلم يوصف بالمبالغة كذاب لكنه اثبت عليه الكذب يكذب يضع الحديث يضع يثبت الحديث غير وضاع وضاع صيغة مبالغة وضاع كذاب دجال. هذه اه صيغ مبالغة اذا هي في المرتبة الثانية - 00:10:45ضَ

لكن المرتبة الثالثة هو ان يوصف الراوي بالكذب باستخدام الفعل المضارع المرحلة المرتبة التي تليها هي ان يوصف الراوي بشدة الضعف غير انه لا يبلغ درجة الكذب. كان يقال متهم بالكذب - 00:11:06ضَ

او متروك او مطرح الحديث او ليس بشيء او ونحوه من الالفاظ. ثم تأتي صيغ الضعف المطلق كان يقال ضعيف او الحفظ او اللين او نحو ذلك لين يعني خفيف في يعني لم يبلغ القوة الكامنة - 00:11:26ضَ

لا الصدوق من مراتب التعديل. صدوق من مراتب التعذيب هي اثبات صفة صفة الصدق. بصيغة المبالغة فكأنه يعني حكمنا عليه بانه مبالغ في الصدق حديثه مقبول هذه الان المراتب لكل مرتبة لها حكم - 00:11:50ضَ

فمسلا صيغة افعل التفضيل والكذاب ويكذب ماذا نحكم على حديث هؤلاء بالوضع ثم مرتبة المتروك والمطرح وليس بشيء هذه يحكم على حديثه بانه شديد الضعف متروك ثم البقية يحكم عليها بانها ضعيف - 00:12:13ضَ

وهناك ادنى المراتب اللي يقال فيه ادنى مقال. تعرف وتنكر عبارات مترددة بين التوثيق والتجريح فهذه في افضل مراتب الجرح. نعم قال الشارح رحمه الله اسوأ التجريح ان يعبر بافعال التفضيل كاكذب الناس او ابعد الناس من الصدق. لما فيه من الدلالة على زيادة الراوي على غيره في - 00:12:36ضَ

فيما هو مرجع رد الرواية. يعني اذا لان افعل التفضيل تقتضي اثبات اصل الصفة لشيئين مع اه زيادة في احدهما على الاخر. فلما يقال فلان اكذب من فلان يعني اثبتن انهما كلاهما - 00:13:02ضَ

كذاب الا ان الاول اكثر كذبا من الاخر. ولهذا قال لما فيه من الدلالة على زيادة الراوي على غيره اكذب من غيره اكذب الناس اكذب من فلان. آآ زيادة على غيره فيما هو مرجع رد الرواية. ما هو اشد ما ترد به الرواية - 00:13:22ضَ

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويلي هذه المرتبة ان يقال كذاب او دجال او وضاع وجعل صاحب الميزان والحافظ عبدالرحيم صاحب الميزان عن الذهب والحافظ عبدالرحيم يعني العراقي - 00:13:42ضَ

تبعا لابن الصلاحي تابعا لابن ابي حاتم. هذه المرتبة اسوأ المراتب لما فيها من المبالغة. اول من تحدث ورتب هذه المراتب هو ابن ابي حاتم في كتابه الجرح والتعديل. لكنه ذكر اربع مراتب فقط - 00:13:59ضَ

بين ثم تبعه على ذلك ابن الصلاح والعراقي والذهبي. السخاوي رحمه الله في فتح المغيث عدها ستة من الطبقات او من المراتب تبعا لشيخه الحافظ بن حجر. ولهذا الحافظ بن حجر كما عندنا هنا الان عند الناظم زاد مرتبة - 00:14:16ضَ

من قبل كذاب ووضاع وهي افعل التفضيل. والوصف بالمبالغة كما قلنا اليه المنتهى في الكذب. نعم واما اسهل مراتب التجريح فقولهم سيئ الحفظ اذ لا يقال ذلك الا لمن لم يفحش غلطه. ما فائدة التفصيل هذا ان هذا من اسهل التجريح - 00:14:36ضَ

وذاك من اسوأ التجرية. ان ما قيل فيه انه من اسوأ التجريح يعني هذا حديث ضعيف لا يتقوى ولا يقوي غيره فهو اما مكذوب موضوع او حديث متروك شديد الضعف فلهذا لا يتقوى. وسبق معنا ان في - 00:14:59ضَ

حديث الحسن لغيره ان الحديث القابل لان يتقوى ويصير حسنا لغيره هو حديث الضعيف يسير الضعف ومن هنا اذا من اذا حكم على الراوي بواحد من هذه العبارات التي صنفت على انها اسهل عبارات التجريح - 00:15:19ضَ

فان حديثه قابل لان يتقوى اذا ورد من طريق اخرى فيصير حسنا لغيره. نعم وكذا قولهم لينوا الحديث. قال حمزة السهمي لابي الحسن الدارقطني اي شيء تريد اذا قلت فلان لين؟ فقال - 00:15:39ضَ

الا يكون ساقطا متروك الحديث. ولكن مجروحا بشيء لا يسقط من العدالة. اذا لين الحديث ليس طعنا شديدا ليس تكذيبا للراوي ولا تعني انه متروك مطرح الحديث ولا انه مجروح بشيء يسقط عدالته. اذا ما الوصف الذي - 00:15:58ضَ

يوصف به ان في حفظه ضعفا يسيرا. هذا ما تعنيه كلمة لين. ولهذا ذكرها الناظم رحمه الله في اه اسهل مراتب الجرح نعم هو هذا يعني لان الان قضية سيء الحفظ من هو؟ هو من زاد آآ عدد خطأه على صوابه لكن - 00:16:18ضَ

ان زيادة طفيفة يعني مثلا زي التقديرات اللي عندنا في الدراسة الان ما من دون الخمسين في المئة راسب لكنها متفاوتة. فاللي واخد خمسة واربعين في المية هذا يقال كاد ان ينجح هذا الليل. كاد ان ينجح لكنه لم ينجح - 00:16:46ضَ

هذا لين الحديث. اذا روايته مردودة فاذا جاء وردت روايته من طريق اخرى قبلت كذلك الطالب اذا فعرض على لجنة الرحمة قد يمشى حديثه. نعم وكذا قولهم فيه ادنى مقال اي اقربه وهو من الدنو بمعنى القرب لا من الدنأة. يعني ليس دنيئا وانما - 00:17:08ضَ

المقصود انه يكاد ان يصل الى مرتبة التوثيق. نعم. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي قال الناظم رحمه الله - 00:17:34ضَ

وارفع الرتب في التعديل ما قيل فيه افعال التفضيل كاوثاق الناس او الانام وبعده تكرير لفظ لفظ سامي كثقات ثقات او ثبت ثقة واخفضوا المراثب الموثقة ما كان مشعرا بان قد قرب من اسهل التجريح عند النجباء. طيب الان الناظم بعد ان فرغ من - 00:18:02ضَ

من ذكر مراتب الجرح ايضا مراتب التعديل آآ ايضا تصنف على مراتب. وبدأها كما بدأ مراتب التجريب بدأ الاعلى فقال وارفع الرتب في التعديل ما قيل فيه افعل التفضيل. كان يقال اوثق الناس - 00:18:27ضَ

فلان اوثق الناس. او اليه المنتهى في التثبت. او آآ ليس آآ فلان لا يشبه غيره وعبارات التي تشعر بغاية الثناء اوثق الناس اليه المنتهى في التثبت هو بلغ الغاية يسأل عن الناس ولا يسأل عن مثله الى اخره من العبارات - 00:18:50ضَ

بان هذا الراوي قد بلغ غاية الاتقان. هذه المرتبة الاولى. قال وارفع الرتب من ناحية ما قيل فيه افعل التفضيل مثل اوسك اوثق الناس او الانام. هذه المرتبة الاولى وآآ ايضا الحافظ بن حجر رحمه الله والسخاوي اضافوا عليها بعضها اللي هي آآ وصف الراوي بالتعديل - 00:19:14ضَ

في صيغ المبالغة كما ذكرنا اليه المنتهى اه ركن التثبت ونحو ذلك ثم تلي هذه المرتبة التي تليها تكرير لفظ سامي اللفظ السامي يعني اللفظ العالي اي تكرير تفضي التوثيق - 00:19:45ضَ

والتكرير هنا اه كما هو العادة ان تكرار الكلمة يفيد ايش؟ التأكيد والتكرار اما باللفظ او في المعنى. فاما ان يقال فلان ثقة ثقة. لماذا كرر ثقة مرتين؟ يعني مزيد في التوثيق - 00:20:04ضَ

ولهذا اه ورد ان ابن عيينة روى حديثا عن عمرو ابن دينار فقال حدثنا عمرو بن دينار وهو ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة فكررها تسع مرات حتى ان الراوي قال لعله سكت لانقطاع نفسه - 00:20:25ضَ

ولهذا كلما كررت اللفظ يعني التكرار التكرار والتأكيد. ولهذا المرتبة التي تلي الوصف افعل التفضيل هو هي تكرار لفظ التوثيق اما باللفظ كان يقال ثقة ثقة او ثبت ثبت او حجة او حجة فكرر نفس اللفظ - 00:20:48ضَ

او يكرر بان يأتي بلفظين مختلفين فيقول ثقة سبت ثقة حجة ثقة ضابط ثقة حافظ يكرر اللفظ لماذا اتى بلفظين مع ان كلا منهما يقتضي التوثيق لتأكيد التوثيق. ولهذا قال الناظم كثقة ثقة هذا اللفظ الاول - 00:21:11ضَ

او ثبت ثقة. الاول توثيق تكرار لفظي كرر كلمة ثقة والثاني تكرار معنوي اتى بلفظ اخر فقال ثبت ثقة ثم قال واخفض المراتب الموثقة وهو يقابل قوله واسهل الجرحى اذا يقال. يعني الاعلى - 00:21:38ضَ

والادنى وبينهما مراتب قال واخفض المراتب الموثقة الموثقة ما كان مشعرا بان قد قرب من اسهل التجريح عند النجباء. اخف او اقل مراتب التعديل هي المرتبة التي تشعر ان هذا الراوي يكاد ان يكون مجروحا - 00:22:03ضَ

مثل ايش؟ مثلا الى الصدق ما هو يعني قريب من الصدق يكاد ان ننزع عنه معنى الصدق او يقال روى عنه الناس روى عنه الناس لماذا لانه مقبول لكنه لم يتجرأ على وصفه بذلك - 00:22:31ضَ

فمثل هذه الصيغ تشعر بادنى ان فيه ادنى توثيق. صويلح ارجو ان يألى بأس به. كلها عبارات خفيفة تدل على ان الراوي في ادنى او شيخ. كلمة شيخ او صالح - 00:22:53ضَ

كلها تشعر بان الراوي في ادنى مراتب التعذيب. نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى سامي بن مهملة اسم فاعل من سما يسمو علا وارتفع يعني ان ارفع رتب التعديل ما فيه افعال التفضيل كاوثق الناس او اثبت الناس لاقتضائه زيادة الراوي على غيره فيما - 00:23:11ضَ

ها هو مرجع قبول الرواية. ونفس الطريقة فيها استخدام افعل التفضيل التي تقتضي آآ نسبة الشخصين لاصل الصفة او حصولهم على اصل الصفة مع تمايز احدهما على الاخر. نعم ويلي هذه الرتبة تكرير ما يدل على صفة القبول. اما بلفظه كثقة ثقة او بمعناه كثقة كثقة - 00:23:35ضَ

وعند صاحب الميزان وشيخنا الحافظ عبدالرحيم رحمه الله ان هذه الرتبة ارفع رتب التعديل. وعند الخطيب حجة او ثقة. ولهذا اذا المرتبة الثالثة بعد ثقة ثقة ثبت وست ثبت و آآ سبت ثقة وثقة - 00:24:01ضَ

حجة ما هي المراتب؟ المرتبة التي تليها هي الوصف بالتوثيق المطلق. دون تكرار. كان يقال هاء فلان ثقة او فلان حجة او فلان حافظ ونحوها من العبارات. ثم الذي يليها - 00:24:21ضَ

الوصف بانه آآ موثق لكنه ليس توثيقا مطلقا مثل صدوق لا بأس به ونحوها من العبارات. نعم وكلام احمد واحمد وابن وابن معين ان الوصف بثقة دون الوصف بحجة قال ابو زرعة الدمشقي قلت ليحيى بن معين هذه الان تدل على ان حتى المرتبة الواحدة يمكن ان نفاضل بين الفضل - 00:24:39ضَ

ليست على سبيل الحصر وانما المراد هو تفتيح الذهن والانتباه الى ان العبارات ليست كلها متساوية المرتبة او الدرجة. فتتفاوت فيما بينها. نعم كما قلنا الحديث الصحيح اعلى او الحسن - 00:25:13ضَ

لكن هل الصحيح كله مرتبة واحدة؟ او متفاوتة كما سبق الى سبع مراتب. نعم نفس الشيء هنا هذه مرتبة لكن قد النوع تفاوت بين آآ لفظة واخرى. فمثلا حجة وحدها وثقة وحدها هذه في مرتبة واحدة. لكن كلمة حجة اعلى من ثقة. وهذا الان النص قال ابو زرعة - 00:25:33ضَ

قال ابو زرعة الدمشقي قلت ليحيى بن معين محمد بن اسحاق حجة. قال كان ثقة انما الحجة كان ثقة. يعني هو يسأله محمد ابن اسحاق حجة يسأله سؤالا. فقال كان ثقة - 00:26:01ضَ

يعني لم يبلغ ان يكون حجة انما الحجة عبيد الله بن عمر ومالك بن انس والاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز وهؤلاء بلغوا الغاية في الاتقان وقال سألت احمد عن عبد الله ابن ابي ثور فقال معروف في رواية محمد بن اسحاق - 00:26:17ضَ

فقلت فلو قال رجل ان محمد بن حاق حجة لكان مصيبا. قال لا ولكنه ثقة. نعم. ابى ان يوصف محمد ابن بانه حجة واعطاه درجة ثقة فقط فهذا دال على ان كلمة ثقة عند الامام احمد انزل من كلمة حجة - 00:26:37ضَ

واما اخفض مراتب التعديل فما كان مشعرا بالقرب من اسهل مراتب التجريح نحو قولهم فلان شيخ. اذا شيخ هي ادنى مراتب التعذيب نعم. قال ابو الحسن ابن القطان يعنون بذلك انه ليس من طلبة العلم. وانما هو رجل اتفقت له رواية الحديث او احاديث اخذت عنه. يعني - 00:26:57ضَ

انتبهوا الان اذا قيل لك يا شيخ هذا هي المنزلة التي ارادوها لك. وقال وقال المزي رحمه الله المراد به انه لا يترك ولا يحتج بحديثه مستقلا. هذا كما ذكرنا انزل مراتب التعديل - 00:27:22ضَ

واعلم ان في هذا النظم قدمت مراتب التجريح على قدمت مراتب التعديل تبعا اه قدمت مراتب التجريح على مراتب التعديل تبعا للنخبة. طيب الان كانه استشكل الشارع كيف يقدم الناظم مراتب التجريح على - 00:27:42ضَ

مراتب التعديل وكان الاولى ان يعن ثنى بالائمة والحفاظ فيقدم مرتبة التعديل. ما الجواب؟ قال الناظم يريد ان ينزه الناظم لانه والده رحمه الله قال تبع فيها صاحب النخبة وصاحب النخبة الحافظ بن حجر بدأ بمراتب - 00:28:03ضَ

التجريح. نعم ولتسمية ولتسمية ابن ابي حاتم كتابه في هذا النوع بالجرح والتعديل. يعني اذا والائمة يسمون فهذا الفن الجرحى والتعديل. فلما قيل الجرح والتعديل ابتدأ بمراتب الجرح. مع ان الاولى ان يقدم - 00:28:23ضَ

المعدلون. نعم. وقدم في الالفية مراتب التعديل عند تفصيلها والتجريح في التوجيه. العراقي رحمه الله في قدم التعديل على التجريح. والتجريح في الترجمة الصواب في الترجمة وليس في في التوجيه في الترجمة. يعني لما بوب العنوان قد قال مراتب الجرح والتعديل. ثم بدأ بمراتب التعديل مراعاة - 00:28:43ضَ

منه لتقديم اهل الفضل على غيرهم. نعم. اما تقديم الفاظ التعديل فلدلالتهما على الرفعة واما تقديم الفاظ التجريح فلانهما اذا اجتمعا لتعارض لتعارضهم لتعارضهما قدم التجريح يعني هذا تأويل اخر كما سيأتي معنا اذا ورد في راو واحد جرح وتعديل يعني جرحه بعض الائمة وعضله بعض - 00:29:11ضَ

والائمة كما سيأتي ان الجرح المفسر مقدم على التعذيب. ولهذا ما دام ان الجرح هو مقدم اذا ناسب ان يبتدأ فكذا اذا اجتمعا لبيان رتبتهما وتعيين الفاظهما. ثم ان الحافظ عبد الرحيم لم يذكر في شرح الالفية الرتبة التي - 00:29:41ضَ

الحافظ صاحب النخبة اي انها ارفع رتب التعديل ولا الرتبة التي ذكر في الجرح انها اسوأ رتب التجريح. مع انه قال فيه وقد رتب ابن ابي حاتم في مقدمة كتابه الجرح - 00:30:02ضَ

تعديل طبقات الفاظهم آآ فيها فاجاد. وقد اوردها ابن الصلاح وزاد فيهما الفاظا اخذها من كلام غيره. وقد عليهما الفاظا من كلام اهل هذا الشأن طيب المقصود ان اصل هذه الطبقات كما ذكرنا لابن ابي حاتم. هو من ذكرها وذكرها على اربعة اصناف. ثم تبعه ابن الصلاح فاز - 00:30:20ضَ

زاد بعض الالفاظ. لان الفاظ الجرح والتعديل ليست محصورة يمكن يعني تتعدد ويمكن ان ان يستدل الامام على مرتبة الشخص باستخدام لفظ لا يستخدمه غيره. ولهذا في الفاظ الجرح والتعديل عندنا الالفاظ الشائعة. مثل ثقة وثبت ونحو ذلك. وهناك - 00:30:45ضَ

تسمى الفاظ الجرح والتعديل النادرة. بل بعضها يخفى معناها وتحتاج الى من يفسرها. وقد يخطئ بعض العلماء في تفسيرها فيظنون ما هو جرح او ما هو تعديل جرح على سبيل المثال من الالفاظ التي استخدمها بعض اهل العلم هو بين يدي عدل - 00:31:11ضَ

هذا اللفظ العراقي رحمه الله كان قال كنت اظن انها لفظة تعديل كان يضبطها هو بين يدي عدل. يعني كانه حكم من الامام على ان هذا الراوي عنده ثم بعد مدة - 00:31:39ضَ

عرف ان هذا اللفظ مأخوذ من مثل يمني. وان اهل اليمن اهل سبأ كان فيهم اه اميرا اذا اتي بشخص واراد ان يقطع رأسه كان عنده سياف اسمه عدل فيحيله اليه فاذا احيل اليه يعني انه هالك. فاذا قيل هو بين يدي عدل يعني - 00:32:03ضَ

قيل الى عدل لماذا؟ ليقتله. فاذا هي كناية عن الضعف بل الضعف الشديد فاذا الاختلاف في الضبط قد يورث اختلافا في الفهم. هو بين يدي انا عدل او المعنى هو بين يدي عدل. اي ليس بين يدي وانما احيل الى عدل. لهذا السبب فالفاظ الجرح - 00:32:32ضَ

تعديل كثيرة وهذه التي ذكرت هنا او ذكرها ابن ابي حاتم او السخاوي او ابن حجر او الذهبي او انما هي امثلة ليستنير بها طالب العلم لمعرفة اذا وردت عليه لفظة جديدة يستطيع ان يدرجها - 00:32:59ضَ

في واحدة من هذه المراتب نعم شيخنا هذه الالفاظ اه هي اولا كأحكام اه هي اجتهادية. اي نعم اجتهادية طبعا. ايه. وهي الالفاظ هذي نفسها يعني من غير بغظ النظر عن الحكم بها. الحكم بها - 00:33:19ضَ

فهو اجتهادي. وهذه الالفاظ نفسها مختلفة من من امام الى امام. وتتفاوت في الرتب من من امام الى امام. لا هي الاصل ان مثل هذه الفاظ وخاصة الالفاظ العامة الاصل انهم يستخدمونها بمعنى واحد - 00:33:39ضَ

احيانا بعض الالفاظ يقال لها معنى خاص عند بعض الائمة. يعني مثلا عنا لفظة ليس بشيء. الاصل ان تفهم هذه العبارات عبارات الجرح والتعديل الاصل فيها ان تفهم على مقتضى معناها اللغوي. فاذا - 00:33:54ضَ

الى فلان ليس بشيء. ما معنى مثل الصفر كما نقول اليوم هو صفر على الشمال هذا هو المراد ليس بشيء. يعني وجوده وعدمه سواء كلا شيء طيب اذا هذا جرح او تعديل؟ جرح جرح خفيف او جرح شديد؟ جرح شديد هذا مقتضى معناها اللغوي - 00:34:10ضَ

الائمة يستخدمونها بهذا المعنى ابن معين رحمه الله له اصطلاح خاص فيها يستخدمها بهذا المعنى احيانا يستخدمها بمعنى اخر. ما هو المعنى؟ يقولون ابن معين يطلقها فيما اذا كان الراوي قليل الحديث - 00:34:35ضَ

كأنه يقول هو لم يروي شيئا. ليس لانه شديد الضعف بل لانه لم يروي احاديث كثيرة حتى التى لي ان احكم على حديثه. فاذا اذا وجدنا ابن معين حكم على راوي ما بانه ليس بشيء ماذا نفعل - 00:34:55ضَ

تنظر في احكام غيره او تنظر في حال هذا الراوي. فاذا كان الراوي مكثرا من الاحاديث اذا هو يجرحه جرحا شديدا. واذا وجدت ان من حاله انه لم يروي الا احاديث قليلة فلتفهم عبارة ابن معين انها بهذا المعنى - 00:35:16ضَ

مثلا آآ البخاري رحمه الله يقولون كان عفيف اللسان فيأتي بالفاظ سهلة فيما يشنع فيه اخرون فيقولون لا يقول نادرا لا تكاد تجد ان البخاري يقول فلان كذاب او فلان يكذب - 00:35:35ضَ

انما يقول فيه نظر يعني وكأنه لا يصدق حديثه ففيه نظر عند من عند غير البخاري تعني انه في يعني افضل مراتب للجرح. يعني وكأنك تقول هو يكاد ان يصل الى التعديل لكنني متردد فيه. هذا فيه نظر. لكن اذا اطلقها البخاري - 00:35:56ضَ

يعني هو في اسوأ مراتب الجرح. وهكذا فالاصل اذا ان هذه العبارات تفهم على ضوء معناها اللغوي وان الاصل ان كل المحدثين يستخدمونها بنفس المعنى لكن احيانا يستخدمها بعض الائمة بمعاني خاصة. ولهذا في الكتب المطولة - 00:36:20ضَ

آآ تقسم الفاظ الجرح والتعديل قسمين. قسم الالفاظ العامة وهي التي يستخدمها عامة المحدثين. وهناك الالفاظ الخاصة التي يستخدمها بعض المحدثين لمعاني خاصة. وعندنا الالفاظ النادرة التي تحتاج الى شرح او بيان لانه - 00:36:40ضَ

لا تكاد يستخدمها الا امام واحد او اثنين او نحو ذلك علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل. علماء لهم عقل يبني قال الناظم رحمه الله تعالى ويقبل الواحد في التزكية ان كان ذا معرفة وخبرة وقدم الجرحى على التوثيق - 00:37:00ضَ

اذا اتى مبين الطريق من عارف فان يكن ما عدل ما عدل ولا عدل. ما عدل فانه يقبل منه مجملا. طيب هنا الان انتقل الى بعض المباحث المتعلقة بالجرح والتعديل - 00:37:35ضَ

اه كيف نعرف ان الراوي معدل عندنا في الطريقة الجمهور لديهم طريقتان الطريقة الاولى الاشتهار والاستفاضة يعني ان يستفيض عند الناس ان فلانا امام. مثلا الامام مالك الامام احمد سفيان الثوري سفيان ابن عيينة - 00:37:51ضَ

البخاري وغيرهم هؤلاء لا نبحث عمن يوثقهم لانهم الدنيا كلها باسرها تتحدث بتوثيق هؤلاء وانهم ائمة. فهذه المسألة الاولى او الامر الاول الذي يعرف به توثيق الراوي وانه عدل. الاستفاضة والشهرة بالامامة والفضل - 00:38:17ضَ

الامر الثاني هو التوثيق التزكية يعني ان يشهد له الائمة المبرزون بانه ثقة طيب الاصل في باب الشهادات ان نصاب الشهادة كم؟ اثنين. راوي شخصان. هذا الاصل في نصاب الشهادة وان كان - 00:38:42ضَ

قد يقبل الرجل وامرأتان في في الاموال وهناك بعض الشهادات يشترط فيها اكثر البعيد كحد الزنا اربع يشترط اربع رجال نحو ذلك. لكن الاصل في الشهادات واستشهدوا شهيدين من رجالكم ذوي عدل منكم - 00:39:05ضَ

طيب ولهذا هذا من باب في باب الشهادة. لكن في باب الرواية قالوا قال المحدثون يكتفى بتزكية واحد فقط تكفي ولهذا قال الناظم ويقبل الواحد في التزكية اي في الشهادة على لهذا الراوي بانه عدل. لماذا - 00:39:26ضَ

قالوا لان التزكية هنا اولا هي ليست شهادة وانما هي من باب الحكم يعني مثلا لو اختلفنا في قضية ما وذهبنا الى القاضي ليحكم. هل نشترط قاضيان ولا يكفي قاضي واحد؟ اذا الحكم يكفي فيه واحد - 00:39:50ضَ

ولهذا قالوا التزكية ليست من باب الشهادات بل هي حكم والحكم يكتفى فيه بواحد. هذا اذا كان الراوي او المزكي ينشئ التزكية من نفسه او هو نقل ينقله عن غيره. وباب الرواية هل يشترط لصحة الحديث ان يرويه اثنان؟ ولهذا قلنا سابقا - 00:40:11ضَ

انه ليس من من شرط الحديث الصحيح ان يكون عزيزا يكفي ان يرويه واحد. ولهذا السبب قال اهل العلم ان تزكية الرواة تكفي فيها تزكية امام واحد بشرط ان يكون هذا المزكي ذا معرفة وخبرة. لا نقبل كل من هب ودب مثل ما نفعل اليوم في زماننا. الكل - 00:40:37ضَ

يعدل والكل يجرح من عرف ومن لم يعرف. من كان صاحب خبرة ومن لا خبرة له. من كان عدلا في ذاته ومن كان غير عدل في ذاته. بل بعضهم سفهاء ومع ذلك يتجرأ ويجرح ويعدل من لو سئل عنه بعض الائمة - 00:41:03ضَ

لقال هو يسأل ولا اسأل انا عنه فلهذا السبب الناظم رحمه الله قال تقبل يقبل الواحد في التزكية ان كان ذا معرفة وخبرة السؤال ايهما اضيق؟ باب الشهادات ولا باب الرواية - 00:41:23ضَ

باب الشهادات لماذا؟ لان الشهادة فيها حقوق خاصة. يعني مثلا لو طلبت الشهادة في تزكية شخص في قضية لدى المحكمة لو اكتفينا بواحد قد يقول المدعى عليه ان هذا يعني اغري او نحو ذلك وسيقتص من حقي - 00:41:45ضَ

ففيها تهمة. لكن باب الرواية ليس كذلك لانك لا تشهد لشخص بعينه وانما تقضي في قضية عامة فاذا جلبت لنفسك اليوم مصلحة قد يكون هذا الحديث ضدك غدا ولهذا ليس فيه تهمة بخلاف الشهادة. ولهذا خفف في الرواية فلم فاكتفينا براوي وابي مزكي واحد بينما في - 00:42:07ضَ

باب الشهادات لم نكتفي بذلك واشترطنا ان يزكي هذا الشاهد شخصين اثنين. هذه القضية الاولى وهي انه تقبل تزكية امام واحد. ولهذا الراوي الذي وثقه امام واحد يحكم عليه بانه ثقة ولا لا - 00:42:34ضَ

ثقة ولو كان اماما واحد القضية الثانية بعض الرواة لا شك ان الجرح والتعديل هو امر اجتهادي مبني على كم المعلومات التي لديك عن هذا الشخص فقد اسأل عن شخص فاوثقه ويسأل عنه غيري فيجرحه. صاع - 00:42:54ضَ

ما السبب في ذلك السبب في ذلك هو اختلاف المعلومات التي لدي عن التي عنده. مثلا لو ان راويا رأيته محافظا على الصلاة عفيف اللسان صادقا لا لن يأتي كبيرة فاذا سئلت عنه ساقول هو - 00:43:21ضَ

ثم جاء شخص اخر فرآه يسرق مرة واحدة اللي راه يسرق ماذا سيحكم عليه مجروح صاع. طيب ايهما يقدم قوله؟ يقدم قول المعدل او قول المجرح من اللي معه زيادة علم؟ الان يقولون نعم المجرح معه زيادة علم، لماذا؟ لان المجرح في هذه الصورة يقول انا اصدق - 00:43:46ضَ

المعدل في كل ما يقول هو يصلي ولا يكذب يعني لا وانا اصدق انك لم ترى لم ترى منه ما يوجب جرحه لكني ازيد عليك انني رأيته يسرق فهذا موجب للطعن او لا - 00:44:18ضَ

ولهذا قال الناظم الجرحى على التوثيق المقصود اذا اتى مبين الطريق. يعني الجرح المفسر مقدم على التعديل. لماذا؟ لان الجارح معه زيادة علم. والقاعدة عندنا دائما من علم حجة على من لم يعلم - 00:44:39ضَ

طيب للاسف اليوم الناس يستخدمون هذه القاعدة بطريقة سيئة على خلاف ما يستخدمها المحدثون الان تقديم الجرح عن التعديل هل هو امر تعبدي؟ ام انه امر معلل بحكمة ظاهرة ما هي العلة التي اوجبنا من خلالها تقديم الجرح على التعديل؟ لا اللي الان قلناها - 00:45:01ضَ

زيادة الجارح معه زيادة علم. السؤال الان لو كان مع المعدل زيادة علم على المجرح ثم نقبل المعدل هل يتصور هذا كيف؟ مثلا الصورة السابقة قلنا فلان يصلي يصوم لا يكذب كذا كذا والاخر قال نعم هذا كله لكنني رأيته - 00:45:33ضَ

يسرق. فاذا قال المعدل لا ليس لم يكن سرقة انت رأيته يدخل بيت فلان وكذا وكان وحده؟ قال نعم. قال هو اذني صاحب البيت وهذا صاحب البيت ونأتي به ويقول نعم انا اذنت له زيادة العلم الان مع من؟ مع المعدل - 00:46:00ضَ

او مثلا المجرح يحكم على الراوي بانه سيء حفظ. لماذا؟ لانه اخطأ في عشرة احاديث. فيقول لم يخطئ بدليل انه قد توبع عليها وتاب الحديث الفلاني تابعه عليه فلان وفلان. والحديث الثاني تابعه عليه - 00:46:21ضَ

فلان وفلان زيادة العلم مع من الان؟ مع المعدل. وهذا ما يغيب عن كثير من ابنائنا اليوم. اليوم اذا سمعوا عالما او اه قل ما شئت جرح شخصا وعدله الناس جميعا قالوا لا الجرح مقدم على التعديل. خاصة اذا صدر هذا الجرح عن اه امام محبوب او مقدم - 00:46:41ضَ

الجواب نقول لا ليس دائما الجرح مقدم. بل احيانا نقدم التعديل اذا كان المعدل معه حجة اجاب فيها عن جرحي الجارح. اليوم الجرح المتفشي هذا هو مبني على هذا الامر. يغلون في - 00:47:06ضَ

تقديس هذه القاعدة ولا يدرون معناها. فاذا اذا جاب المعدل عن هذا الجرح وجب عليك ان ترجع عن هذا الجرح وان تطبق القاعدة وهي ان المعدل معه زيادة علم والقاعدة تقول من علم حجة على من لم يعلم - 00:47:27ضَ

علينا ان نقبل التعديل ونقدمه على الجرح ولهذا قال وقدمي الجرحى على التوثيق اذا اتى مبين الطريق واعادها مرة اخرى لاهميتها. من عارف مع انه سبق وقال ان كان ذا - 00:47:47ضَ

معرفة وخبرة لماذا كررها كانه يعلم حالنا وان وجرأتنا واننا من عرف ومن لم يعرف الجميع يتجرأ على ذلك. ولهذا قال اذا الجرح مقدم على التعديل اذا كان الجرح مفسرا واتى من عارف - 00:48:09ضَ

طيب فان يكن ما عدل يعني اذا كان الراوي الذي ورد فيه الجرح لم مبهما لم يكن معدلا يعني ليس فيه تعديل. يعني احنا الان قلنا آآ الجرح المفسر يقدم على - 00:48:34ضَ

على التعديل. طيب اذا كان الجرح غير مفسر ايهما اللي يقبل التعديل اللي بيقبل واكثر طعوننا اليوم تجريح مبهم ملخبط مش مزكر حزبي الفاظ هكذا هلامية لا تدري من اين تأتي - 00:48:53ضَ

واما هنا فاذا لا بد ان يكون الجرح مفسرا. طيب. اذا لم يكن الجرح مفسرا يعني مجملا هل نهمله مطلقا؟ قال الناظم اذا كان الراوي الذي قيلت فيه ليس فيه تعديل حينها نعم نقبله بشرط ان - 00:49:21ضَ

ليكون الجرح صادرا من عارف ولهذا قال فان يكن ما عدل يعني اذا كان هذا الراوي الذي جرح جرحا مجملا لم يعدل ليس فيه تعديل نقبل الجرح او لا نقبله نقبل فانه يقبل منه مجملا ولو لم - 00:49:41ضَ

كن مفسرا لماذا؟ لاننا اذا لم نقبل الجرح ماذا سنحكم على الراوي؟ لم يرد فيه تعديل ولا نريد ان نقبل الجرح. اذا ماذا ماذا سنحكم عليه مجهول والمجهول مقبول ولا مردود؟ مردود. اذا ما دام اننا سنرده اذا اعمل الجرح الوارد فيه من باب الاولى - 00:50:01ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله تعالى التزكية وهي وصف الراوي بالعدالة تقبل من العدل العارف باسبابها. ولو كان واحدا خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة على الاصح - 00:50:24ضَ

يعني اذا قاسوها من امتنع من قبول التزكية من واحد قاسها على الشهادة. والقياس على الشهادة غير صحيح لان الشهادة بابها اضيق. وانها فيها مشاحة في الحقوق. بينما الرواية ليست كذلك. وان الرواية من باب - 00:50:41ضَ

حكمي وليست من باب الشهادة. والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد. والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا. نعم هذه التزكية هي منزلة الحكم والحكم من القاضي نكتفي فيه بواحد. نعم. كذا في شرح النخبة لمؤلفها - 00:51:01ضَ

قيدنا بالعارف لان غيره ربما يجزم بالتزكية لامر لا يقتضيها. كما روى يعقوب الفسوي في تاريخه قال سمعت انسانا يقول لاحمد عبدالله بن العمر ضعيف. قال احمد بن يونس انما يضاعفه رافضي مبغض لابائه. لو لو - 00:51:26ضَ

لو رأيت لحيته وخضابه وهيئته لعرفت انه ثقة. طيب هذا مثال للتوثيق بما ليس توثيقا. لو رأيت خطاب لحيته وخطابه لعرفت انه ثقة. هل كل من خطب لحيته يعني ثقة لا ولهذا اذا لابد ان يكون المتكلم جرحا وتعديلا - 00:51:46ضَ

عارفا باصول هذا العلم وما يوجب الجرح وما يوجب التعديل حتى لا يتكلم في الناس بالباطل الموضوع طويل ويحتاج الى مزيد بيان نرجئه ان شاء الله الى آآ الدرس القادم بمشيئة الله تعالى والله اعلم - 00:52:06ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل - 00:52:26ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا - 00:52:56ضَ