باحث

ليبيانا ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الازهى العلا - 00:00:00ضَ

فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل فان قلت وقع هنا تكرار وهو لا يليق بالاختصار فان الكلمة المشتملة على نسبته الى قبيلة او غيرها اسم. وقد تقدم بيان الوفاق والاشتباه - 00:00:36ضَ

بالاسم. يعني هذا الان تكرار لما سبق لاننا تحدثنا عن المؤتلف والمختلف والاشتباه في الاسماء. والنسبة اسم فاذا هذا تكرار في الظاهر انه تكرار لكن قال قلت مراده بالاسم فيما سبق العلم فخرج - 00:00:53ضَ

لانه ليس بعلم فذكر هنا. وبقي هناك اللقب والكنية والعلم الذي ليس بلقب ولا كنية. وقد تكون النسبة لقبا كالقطوان لخالد بن ابن مخلد الكوفي وكان يغضب منها. وكان يغضب منها ولهذا هي لقب وليست نسبة. وان كانت على صيغة النسب. ومن - 00:01:13ضَ

منها معرفة اسباب الالقاب والانساب نحو ابراهيم الخوزي. الخوزي. الخوزي بالخاء المعجمة المضمومة والزاي. منسوب الى شعب الخبز الخوز بمكة شعب الخوز بمكة لكونه آآ نزله لا الى الخوزي الذي هو بلاد بين فارس - 00:01:33ضَ

البصرة. يعني الان الخوزي نسبة الى خوز. لكن خوز شيئان هناك المدينة البلاد في بلاد فارس وايضا هي شعب يعني زقاق او شارع او حي في في مكة. فاذا قيل فلان الخوزي - 00:01:53ضَ

قد تظن انه من بلاد فارس والصواب انه من آآ مكة. كما يقال اليوم فلان القاهري. فتظن انه من قاهرة مصر والصواب انه مثلا من قاهرة سبها. وهكذا فهذه عليك ان تميز النسبة ما سببها - 00:02:13ضَ

منها معرفة الموالي من الرواة المنسوبين الى القبائل لئلا يتوهم انه من صلبهم وهم اما موالي حلف. هذا النوع الاول موالي الف الذين انتموا الى قبيلة لاجل الحماية والنصرة. واما موالي اسلام. بان اسلموا على يد من هو من نفس القبيلة. نعم. واما - 00:02:33ضَ

موالي العتاقة من رق وهؤلاء منهم اعلى وهو الذي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق. فاثبت الولاء للمعتق ويسمى المولى الاعلى والمولى الاسفل. الان الشارع سيفسر المولى الاعلى والمولى الاسفل - 00:02:53ضَ

بغير مراد بغير مراد الحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. منهم اعلى وهو الذي معتقه من العرب صليبهم. ومنهم اسفل وهو الذي معتقه عتيق الاخر فانه قد ينسب الى القبيلة مولى مولاها ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنصيص عليه. الشارح رحمه الله فسر الموت - 00:03:13ضَ

لاسفل بانه مولى المولى. يعني بمعنى لو ان شخصا كان عبدا فاعتقه سيده هذا الان المعتق ماذا يسمى؟ مولى. ثم هذا المولى بعد ان صار حرا اعتق شخصا اخر الشخص الثاني هو مولى للمولى الاول هو مولى للمولى الاول وبالتالي ثم للمولى الاول - 00:03:33ضَ

فهذا الثاني يسمى مولى لاسفل المعتقل الاول يسمى المولى لاعلى. هذا التفسير الذي ذكره الشارع هو غير مراد للحافظ ابن حجر رحمه الله صاحب النخبة لما ذكره وممن نبه على وهمه - 00:04:03ضَ

في السخاوي رحمه الله في فتح المغيث سخاوي قال واعلم ان المولى من الاسماء المشتركة بالاشتراك اللفظي المشترك الاشتراكي اللفظي يعني لفظ واحد يكون له معنيان. الموضوع لكل واحد من الضدين. يعني - 00:04:23ضَ

هو المعتق وهو المعتق. قال اذ هو اذ هي موضوعة للمولى من اعلى وهو المعتق والمولى من بل وهو المعتق وقد غفل الكمال شمني. الناظم. في شرح هذا الموضع من النخبة عن مراد حافظ - 00:04:43ضَ

فجعل مولى المولى هو الاسفل وما عداه هو الاعلى وتبعه ولده رحمهم الله. فاذا السخاوي رحمه الله نبه على هذا الخطأ من الشمني رحمه الله وبين ان مراد الحافظ ابن حجر بالمولى لاعلى اي المعتق - 00:05:03ضَ

والمولى لاسفل اي المعتق. نعم. ومنها معرفة الاخوة والاخوات من العلماء من العلماء والرواة. مثال ذلك في الصحابة عمر عمر وزيد بن الخطاب وعبدالله وعتبة ابن مسعود. هؤلاء كلاهما صحابة رضي الله كلهم صحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم اخوة. عبدالله - 00:05:23ضَ

وعد باك لهما ابن مسعود وعمر وزيد ابن الخطاب كلاهما اخوة. وغيرهم من في الرواة كثير. نعم. ومن غريب ذلك اخواني بين مولدهما ثمانون سنة. موسى بن عبيدة الربذي واخوه عبدالله. يعني هذه الاخوة والاخوات فيها بعض الغرائب - 00:05:43ضَ

ان يكون العادة ان الاخوين متقاربان في السن. موسى ابن عبيد الربذي بينه وبين وفاة اخيه ثمانون سنة. فيصلح وان يكون جدا له لا اخا اخا له. ومن غريبه ايضا غريبه ايضا اربعة اخوة ولدوا في بطن وكانوا علماء. ولدوا في بطن - 00:06:03ضَ

يعني توأم اربعة في بطن واحد وكلهم عالم بل كلهم ثقل. وهم محمد وعمر واسماعيل بنو راشد عمر واسماعيل كم هادوا؟ ثلاثة. ثلاثة وهو قال اربع ولم يسم البخاري ولا الدارقطني الرابع. يعني ذكر انه - 00:06:23ضَ

اربعة البخاري في التاريخ الكبير ذكر انهم اربعة اخوة كلهم ثقات محمد وعمر واسماعيل قال ونسيت اسم الرابع. نعم سماه ابن الحاجب في كتاب جامع الامهات في الفقه عليا. يعني اذا هم محمد وعمر واسماعيل وعلي ابناء راشد ابي - 00:06:43ضَ

اسماعيل السلمي ومن الغريب ما ذكره ابن ابي خيثمة ان ابا ليلى وقع الى الارض من صلبه ثلاثمائة ولد وذكر غيره انه شهد الجمل ومعه سبعون من بنيه ومعه راية علي رضي الله عنه. يعني من صلبه ثلاثمائة وليس من ولد ولده. نعم - 00:07:03ضَ

اداب الشيخ والطالب قال واعنا بما يليق بالطلاب وبالمشائخ من الاداب ووقت ووقت ووقت سن الحمل والتحديث وصفات التحصيل للحديث وصفة الضبط لنفس اللفظ وذاك بالكتاب او بالحفظ. طيب هذه الان انتقل الناظم رحمه الله الى ذكر بعض - 00:07:23ضَ

المباحث الاخرى فقال وعنى بما يليق بالطلاب. يعني اعتني يا طالب العلم باداب طالب في الحديث آآ اداب المشايخ. يعني هناك نوعان من الاداب آآ اداب للطالب في اثناء طلبه واداب موجهة للشيخ في اثناء تدريسه. فهذه من - 00:07:46ضَ

التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها وسيذكر الشارح رحمه الله جملة منها اه نعرض نعرضها عندما اه نقرأ الشرع وقد افرد غير واحد من اهل العلم اه هذا النوع وهذا الباب - 00:08:16ضَ

بمؤلفات خاصة ياما بيان العلم وفضله مثلا لابن عبدالبر اداب الراوي والجامع في اداب الراوي واخلاق السامع للخطيب البغدادي لابن جماعة الكناني وغيرهم من اهل العلم السابقين. واللاحقين من المعاصرين - 00:08:36ضَ

هو امر ينبغي لطالب العلم ان ان يعتني به. قال واعنى يعني واعتن بما يليق بالطلاب من الاداب وايضا بما يليق من الاداب بالمشايخ. ثم قال ووقت سن الحمل. يعني ما هو اقل - 00:08:56ضَ

سن يبدأ فيه الراوي باعتبار تحمله. لما سبق معنا ان من شروط ان يكون عدلا وعرفنا ان العدالة مطلوبة عند الرواية عند الاداء لا عند التحمل ولهذا من كان كافر من سمع كافرا ثم اسلم فحدث حال اسلامه. يقبل حديثه ام لا؟ يقبل حديثه. ومن سمع صغيرا - 00:09:16ضَ

ثم حدث حال بلوغه يقبل حديثه ام لا؟ نعم يقبل. هنا الان قال اعتني بادنى سن يقبل فيه تحمل الراوي. وقد حده اهل العلم بخمس سنوات. قالوا ادنى سن يقبل فيه سن تحمل الراوي - 00:09:46ضَ

خمس سنوات لماذا؟ قالوا لانه اذا كان اقل من خمس سنوات لا يعقل لا يعقل الخطاب واستدلوا بحديث محمود بن الربيع رضي الله عنه وارضاه في صحيح البخاري قال عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن - 00:10:06ضَ

يعني داعبه النبي صلى الله عليه وسلم اغترف غرفة من بئر ثم مجها في وجهه مداعبة منه صلى الله عليه وسلم فاهل العلم حد الخمس انها اقل سن للتحمل. فاذا حضر الطفل مجلس الحديث وهو - 00:10:26ضَ

ادنى من سن التحمل كتبوه حاضرا. واسموه حضورا وليس سماعا. يعني وكأن حضوره للبركة اعداده للمرحلة التي تليها. فسموه حضورا. وهناك من نازع في هذا فذكروا ان انه لا يشترط الخمس بل متى عقل الخطاب ورد الجواب عد سامعا. غالب الناس لا يكون - 00:10:46ضَ

ذلك الا خمس سنوات. يعني الان لو سألنا الحاضرين ما هو ابعد موقف تتذكره من حياتك ودون ان يحكيه لك احد لو رجعت بذاكرتك تجد ان اقصى ما يمكن ان تتذكره هو في هذه السن. لن تتذكر - 00:11:16ضَ

الشيء اللي في السنتين او الثلاث بل غالب الناس سيتذكر الاربعة الخمسة وما بعدها. ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان العبرة فيه بعقل الخطاب ورد الجواب. من اذا وجهت له سؤالا - 00:11:36ضَ

ففهمه ورد عليك هذا يعد مميزا يقبل سماعه. ومنهم من وضع له علامات كان مثلا يميز بين الحمار واكرمكم الله والبقرة فاذا ميز بينهما دل على انه مميز. قال اذا واعتني واعن - 00:11:56ضَ

ووقت بوقت سن الحمل. يعني هذا معطوف على ما قبله. ووقت سن الحمل اي واعتن بوقت سن والتحديث اهتم ايضا على طالب العلم ان يعرف ما هي السن التي يتصدى فيها - 00:12:16ضَ

لنشر العلم. التحمل يصح من الخمس سنوات. في ست سنوات نعقدوا لك مجلس ونقولوا لك على حدث متى؟ فقالوا اهل العلم كما سيأتي من كلام الشارع ان العبرة في هذا هو الحاجة - 00:12:36ضَ

فمتى احتاج الناس اليك وكنت مبرزا ومتميزا فلتبكر في التحديث واعطاء الدروس ونحو ذلك. ولهذا الامام مالك رحمه الله يقال انه تصدر للتدريس وهو من تسعة عشر سنة مع وجود الائمة وغيرها لماذا؟ لانه لنبوغه رحمه الله. واما من كان ليس - 00:12:56ضَ

ابي غنف قالوا يفضل ان يكون بعد الخمسين. او اذا لم يكن هناك حاجة لانها السن التي ينضج فيها الشيخ قالوا ايضا ويندم له متى يمسك؟ يمسك اذا حس من نفسه تغيرا - 00:13:26ضَ

او قالوا اذا لم يشعر من نفسه تغيرا فيندب ان يتوقف عن العطاء عند الثمانين. لان غالب من يبلغ الثمانين انه تتأثر ذاكرته وفيخشى ان ان يخطئ وهو لا يدري. وصفة التحصيل للحديث يعني كيف تجمع الحديث - 00:13:46ضَ

هل لابد ان تكتبه وتدونه او يعني تستخدم حفظك؟ ولما تعرض كتابة الحديث اذ قال وصفة الضبط لنفس اللفظ. كيف تضبط الالفاظ؟ هل تضبطها بالتشكيل؟ هل تنقط الحروف ام لا - 00:14:06ضَ

فالقاعدة عند اهل العلم انه يشكل ما يشكل. يشكل ما يشكل. يعني الشيء الذي تخشى ان تقرأه خطأ فيما بعد طال عليك الزمن فعليك ان تضبطه حتى لا يشكل ذلك عليه عليك وصفة الضبط لنفسك - 00:14:26ضَ

في اللفظ وذاك بالكتاب او بالحفظ اشارة الى ضبط الصدر وضبط الكتاب الذي سبق وان ذكرناه علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني - 00:14:46ضَ

رحمه الله تعالى من الاشياء التي يعتنى بها معرفة ادب الشيخ والطالب. ينبغي لهما تصحيح النية وتطهير الطوية من الاغراض الدنيوية. ومن التخلق بالاخلاق التي ليست بمرضية وهذا هو رأس الامر واهم الاداب اخلاص النية لله جل وعلا اذ لو لم يوجد - 00:15:17ضَ

النية فكل ما بعدها هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولا يقبل الله جل على عمل الا اذا كان خالصا وصوابا. نعم وليحرص الشيخ على نشر الحديث وعلى التوخي والتطيب وعلى التوضأ. توضأ والتطيب - 00:15:37ضَ

والوقار عند الجلوس للتحديث. يعني على الشيخ ان يحترم مجلس العلم وان يلبس احسن ثيابه وان يتطيب ويتطهر ويحترم مجلس العلم وليحذر من التحديث في بيوت الامراء والمباشرين للمكوس. ولان العلم شريف لا يمتهنه آآ - 00:16:02ضَ

الى بيوت السلطان فالسلطان والامير هو واحد من ابناء المسلمين الذين على اهل العلم ان يعلموهم وان ينشروا علمهم ولهذا غير واحد من اهل العلم لما دعاهم الامير لتأديب اولادهم ابوا وقالوا العلم يأتي يؤتى ولا يأتي - 00:16:25ضَ

نعم. وليرشد المبتدئين الى المهم وليدلهم على من هو اعلى منه ان كان. اي يرشد المبتدئين الى المهم يعني ان يبدأ الاهم فالاهم كما قال ابن عباس في قوله تعالى كونوا ربانيين. قال يعلمون الناس صغار العلم قبل - 00:16:45ضَ

فيبدأ به الاهم فالاهم ويدلهم على من هو اعلم منه ان كان. يعني ان كان يعلم من هو اعلم منهم فليرشدهم اليه ولا يأنف من ذلك. هذه جملة من اداب الشيخ. وهي كثيرة. نعم. وليبدأ الطالب بالسماع من شيوخ بلده مقدمة - 00:17:05ضَ

للاولى فالاولى. يعني اذا هذا الان شرع في ذكر اداب الطالب وانه او عليه اولا ان يبدأ بشيوخ بلده فاذا فرغ منهم وظن انه حصل منهم العلم الذي يرومه رحل الى البلدان ليجمع العلم الذي عند غيرهم - 00:17:25ضَ

نعم. وليقدم العناية بالصحيحين ولا يقتصر على على سماع الحديث وكتابته دون فهمه ودرايته. تقديم الصحيحين لانهما صحوا الكتب بعد كتاب الله جل وعلا واقواها واصحها ولهذا ينبغي ان يزيد اعتناؤه بها. وايضا الا - 00:17:45ضَ

يكون همه الاستكثار من الرواية دون فهم ودراية لهذه المعاني لان العلم انما يراد لاجل العمل وليس لاجل الاستكثار من المسائل. وليعمل بما يسمعه من الاحاديث التي ليست بموضوعة وليذاكر بمحفوظه. يعني اذا وان يعمل - 00:18:05ضَ

بهذه الاحاديث التي يعلمها وليحافظ على مراجعة محفوظه مع اخوانه وزملائه. نعم. ومنها السن التي يحمل فيه يحمل فيها الحديث. والسن التي يؤدى فيها وهو سن التحديث. السن الذي يحمل فيها الحديث والسن الذي يؤدي - 00:18:25ضَ

فيه نعم. فاما الاول. اما الاول يعني ايه ادنى سن التحمل. متى يبدأ؟ سماع الحديث والاول ما قال الجمهور ان اقله خمس سنين. قال ابن الصلاح وهو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتأخرين. عمل اهل الحديث المتأخرين على هذا - 00:18:45ضَ

عند تسجيل الطباق من حضر المجلس من كان خمس سنوات فاكثر يكتبونه سامعا. ومن كان دون الخمس يكتبونه حاضرا. وحجتهم ما رواه البخاري في صحيحه والنسائي وابن ماجة من حديث محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه - 00:19:05ضَ

وسلم مجة مجها في وجهه من دلونا ولا ولا ابن خمس سنين. وقد بوب عليه البخاري متى يصح سماع الصغير. طيب كون محمود بن الربيع نقل هذه المجة وهو ابن خمس سنين. هل بالضرورة ان غيره يعقلها؟ لا. ومحمود ابن الربيع كونه عقل هذه المجة - 00:19:25ضَ

هو ابن خمس هل لهذا بالضرورة يعني انه سيعقل امرا اخر وهو ابن خمس؟ لا. اذا العبرة بماذا؟ العب عبرة بالفهم متى ظننا وغلب على ظننا انه فهم وميز اعتبرنا حديثا. ولهذا قال والصحيح والصحيح - 00:19:45ضَ

بالفهم والتمييز. بالفهم والتمييز. فمن كان يفهم الخطاب ويرد الجواب كان سماعه صحيحا. وان كان اقل من خمس سنين وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان زاد على الخمس. وان زاد ولو كان ابن سبع لكنه لا يفهم الخطاب ولا يرد الجواب - 00:20:05ضَ

لا يقبل سماعه. وقال موسى ابن هارون الحمال وقد سئل متى يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة. وفي رواية بين البقرة والحمار. قال الخطيب علامة على انه مميز. قال الخطيب سمعت القاضي ابا محمد عبد الله بن محمد بن اللبان الاصبهاني يقول - 00:20:25ضَ

حفظت القرآن وانا لي خمس سنين وحضرت عند ابي بكر ابن المقرئ ولي اربع سنين. فارادوا ان يسمعوا لي فيها فيها فيما حضرت ما حضرت قراءته ارادوا ان يكتبوا له سماع فابى بعضهم وقال هذا صغير. انه يصغر عن السماع فقال لي - 00:20:45ضَ

ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرين فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوين فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة والمرسلات فقرأتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة عليك. يعني تدرجوا معه من الى التكوير الى المرسلات وهذه يخطئ فيها حتى القراء - 00:21:05ضَ

فلما اتقنها ولم يغلط علموا انه يعقل الخطاب ويرد الجواب. وقد استقر عمل المتأخرين من اهل الحديث على ان يكتبوا ابن خمس سنين سامعا وابن اقل من ذلك حاضرا ولابد في ذلك من اجازة الشيخ - 00:21:25ضَ

واما الثاني فالحق ان من كانت عنده براءة من كان حاضرا حضورا لا يقبل سماعه لكن الاجازة له تصح ام لا تصح معنى ان الاجازة تصح حتى لغيري المميزة. نعم. واما الثاني متى يتصدر للتدريب - 00:21:42ضَ

وللتحديث فالحق ان من كانت عنده براءة في العلم او احتيج الى ما عنده تصدى لنشر ذلك في اي سن كان فقد جلس مالك وهو ابن وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة. والناس متوافرون وشيوخه احياء. لكن هذا مالك وليس غير مالك كمالك - 00:22:02ضَ

نعم. واخذ عن الشافعي العلم في سن واخذ عنه الشافعي العلم في سن الحدث. واخذ لانه اخذ واخذ عن الشافعي العلم واخذ عنه الشافعي العلمي. يعني اعماله. ايوة. واخذ عن عنه الشافعي العلم في سن الحداثة. هل يصح ما هي - 00:22:22ضَ

هذه الصواب اذا واخذ عن الشافعي العلمي. هل يصح ان الامام احمد قد حدث وهو لم يبلغ الحلم واما من لم يكن عنده براءة في العلم ولم يحتج الى ما عنده واراد الانتصاب للتحديث فالمستحب ان يكون ذلك منه بعد استيفاء الخمسين. لانها انتهاء الكهولة - 00:22:45ضَ

وفيها مجتمع اشد. هذا الان متى يستحب له ان يتصدى للتحديث. متى يمسك قال وليشرك المحدث عن التحديث عند خوف الخرف والسن التي يخاف حصول ذلك فيه يختلف باختلاف الناس. واستحب القاضي ابو بكر ابن خلاف - 00:23:06ضَ

ان ان يمسك في الثمانين لان حد الهرم لانها حد الهرم الا اذا كان ثابت العقل مجتمع الرأي لان الغالب على من بلغ الثمانين ان تغير الفهم فيخشى ان يكون بدأ فيه التغير والاختلال ولا يفطن له الا بعد جواز اشياء. لانه قد يعني يظن نفسه - 00:23:26ضَ

متماسكا والواقع على خلاف ذلك ومنها معرفة تحصيل الحديث وهو اما بالحفظ او بالكتابة فان كان بالكتابة فيكتبه مبينا كيف يجمع الحديث اما حفظا اذا كان ضابط ضبط صدر او كتابة اذا كان ضابط ضبط كتاب. ويضبط مشكله بالشكل والنقط بحيث يأمن - 00:23:46ضَ

لمسة. كيف يأمن اللبس؟ يأمن اللبس بان يعني يشكل ما يشكل. يشكل ما يشكل. يعني يضبط الاشياء التي يظن انها وبعض اهل العلم قالوا يشكل كل شيء. لان ما هو ما كان بينا اليوم قد يشكل غدا. وما كان بينا بالنسبة لك قد - 00:24:10ضَ

قد يشكل على غيرك. ولا يترك كتب ولا يترك كتب الثناء على الله تعالى ولا الصلاة على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم ويكره ان يكتب بدل تعالى وبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلع ويثني ويصلي - 00:24:30ضَ

في لسانه عند كتابة الثناء والصلاة وكذلك الترضي على الصحابة والترحم على العلماء. هذا الحقيقة باب طويل من ابواب يعني يذكر في المطاولات وهو صفة كتابة الحديث وبعض الاداب المتعلقة بكتابة الحديث لكن لما كان هذا الكتاب مختصرا اراد الاشارة الى بعض هذه - 00:24:50ضَ

مسائل حتى لا يخلى منها. من بينها كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره. والبخيل من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه. ولهذا الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله في اه شرف - 00:25:10ضَ

الحديث ذكر ان من شرف هذه الفئة كثرة صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن حضر مجلس محدثين سيكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ويندب له ان يجمع بين الكتابة - 00:25:30ضَ

بها فلا يقتصر على كتابتها فقط. ويكره له الرمز او الاختصار بحذف بعضها اليوم حتى في الطباعة الحديثة هناك رموز لصلى الله عليه وسلم. فاذا كان الرمز تكتب فيه كامل - 00:25:50ضَ

الجملة لا بأس به اما ان يقال مثلا يضع صاد فقط او صلعا او نحو ذلك فهذا مكروه وايضا يلحق بذلك التردي على الصحابة والترحم على العلماء ونحوه. ومنها معرفة صفة الضبط وهو لمن حفظ بان يثبت - 00:26:10ضَ

ان يثبت ما ان يثبت ما سمعه في خياله بحيث لا يزول عن حافظته الا نادرا. ويتمكن من استحضاره متى شاء. هذا ضبط ان يثبت حديثه في صدره بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. ولمن كتب بان يصون كتابه عن التغيير - 00:26:30ضَ

محمود صححه الى ان يروي منه. وضبط الكتاب هو صيانة كتابه لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي فهي لها اربع شروط. نعم. قال الناظم رحمه الله تعالى والعرض والسماع والاسماع والارتحال فيه للبقاع وصفة التصنيف - 00:26:50ضَ

الذي حمل اما على الابواب او على العلل او الشيوخ او على المساند واعني باسباب الحديث الوارد. قد انتهى المضمون تلك النخبة فالحمد لله ولي النعمة وافضل الصلاة والتحيات على محمد نبي الرحمة واله وصحبه الابرار من المهاجرين والانصار - 00:27:10ضَ

هذه ايضا انواع اخرى ذكرها الناظم رحمه الله وهي العرض والسماع والاسماع. العرض والمقصود بها قابلة الكتاب الذي كتبه قبل ان يحدث منه لاننا كما ذكرنا في ضبط الكتاب انه صيانة كتابه لديه - 00:27:30ضَ

منذ سمع فيه وصححه. فاذا جلست في مجلس وكتبت عن الشيخ عليك ان تتأكد من صحة ما كتبت كيف تتأكد من صحة ما كتبت؟ تمسك الكتاب الذي كتبته وتقابله على نسخة الشيخ او تقرأه على الشيخ - 00:27:50ضَ

مثل ما يفعل عندنا في كتاتيب القرآن. بعد ما تاخد الثمن او الملة في التصحيح على الشيخ تأكد من صحة ما ما كتبت. هذا يسمى عرضا يقابل ما كتبته على الشيخ. والسماع والاسماع - 00:28:10ضَ

ايضا كيف تسمع الحديث اداب طريقة القاء السماء؟ وكيف تسمعه وتحدث بالحديث؟ والارتحال فيه في البقاع اللي هي اداب الرحلة. وانه لا يكون الرجل عالما مبرزا الا اذا اخذ عن شيوخ اهل بلده ثم انتقل الى - 00:28:30ضَ

الى غيرهم. ثم قال وصفة التصنيف للذي حمل. يعني اذا اردت ان تؤلف فيما بعد كيف تؤلف وصفة التصنيف يعني كيف تصنف المصنفات في الحديث النبوي؟ والمصنفات في الحديث طرق ولهذا قال وصفة التصنيف للذي حمل يعني اذا اولا تتحمل الحديث ثم تعرف متى تتصدق - 00:28:50ضَ

لسن للتحديث ثم اذا اردت ان تؤلف كيف تؤلف؟ قال اما على الابواب وهذه هي الطريقة الاولى ان ترتب الاحاديث على الابواب الفقهية. وهذا ما يسمى بكتب السنن وبكتب الجوامع وبكتب - 00:29:20ضَ

مصنفات هذه مرتبة على الابواب الفقهية. فيبدأ مثلا بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم حج وهكذا هذه الطريقة الاولى. او على العلل. الطريقة الثانية على العلل. يعني تذكر - 00:29:40ضَ

طرق الحديث الواحد وتبين هل فيه علة ام لا؟ لا تهتم بالابواب هل هو في الزكاة او في الصيام وانما المقصود ان تبين علة الحديث فتجمع طرقه كما كان. او التصنيف بناء على شيوخ المصنف - 00:30:00ضَ

يعني تجمع شيوخك ثم تقول مثلا شيخي فلان ابن فلان وقد رويت عنه ثم تذكر الاحاديث التي رويتها عن شيخك وهذه في الغالب تسمى المعاجم. مثل معجم الطبراني الصغير ومعجم الطبراني الاوسط. رتبه على - 00:30:20ضَ

اسماء شيوخه ورتب شيوخه على اسماء على حروف المعجم. فيبدأ بمن اسمه يبدأ بحرف الهمزة في ذكر حكمه ثم يذكر الاحاديث التي رواها من طريقه. وهكذا. او على المساند. المسانيد يعني - 00:30:40ضَ

التي تصنف وترتب فيها الاحاديث على اسماء الصحابة. فيجمع حديث مثلا ابي بكر رضي الله عنه كله في موطن سواء كان في الطهارة او الزكاة او نحو ذلك. ثم عمر - 00:31:00ضَ

ثم عثمان ثم علي وهكذا. فكل احاديث كل صحابي على حدى. هذا يسمى التصنيف على المسانيد مثل مسند احمد مثل مسند البزار مثل مسند الحميدي وغيرهم من المسانيد. قال اذا صفة التصنيف - 00:31:20ضَ

اما على الابواب او على العلل او على الشيوخ او على المساجد. قال واعن باسباب الحديث الوارد اسباب الحديث يعني مثل سبب ورود الحديث مثل سبب نزول الاية. ما السبب الذي ذكرني لاجله النبي صلى الله - 00:31:40ضَ

الله عليه وسلم هذا الحديث لان عادة الناس تهتم باللفظ لا يهتمون بسبب ورود الحديث. لكن اذا اعتريت سبب ورود الحديث سيكتمل فقهك وفهمك المعنى هذا الحديث لما ذكر هذه الانواع الناظم رحمه الله قال قد انتهى النظم لتلك النخبة. بهذا - 00:32:00ضَ

بهذه الانواع التي ذكرها الناظم رحمه الله يكون قد انتهى من نظم الانواع التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في انتهاء في هذا الكتاب الذي اثنى عليه اهل العلم وسماه نخبة الفكر اي العصارة او - 00:32:30ضَ

قصة ما يحتاجه المحدثون. لما فرغ من ذلك حمد الله جل وعلا ولي النعمة وهو المستحق للحمد والمستحق للشكر على فضله وايمانه وتكرمه على الناظم رحمه الله بان آآ من عليه بختم هذا آآ الكتاب ونحن كذلك نحمد الله جل وعلا على ان يسر لنا سبل الهداية - 00:32:50ضَ

وان وفقنا لان عشنا مع هذا الكتاب المبارك آآ طيلة هذه الفترة وامنا الله جل وعلا علينا ختمه فبفضل الله جل وعلا نحن ندور مع اه كلام الله جل وعلا نفتتح هذا النظمة بالحمد - 00:33:20ضَ

ونختتمه بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وافضل الصلاة والتحية على محمد نبي واله وصحبه الابرار من المهاجرين والانصار قال الشارح رحمه الله تعالى ومن الاشياء التي يعتنى بها عرض الحديث اي مقابلته مع الشيخ او مع ثقة غيره او مع نفسه باصله باصل - 00:33:40ضَ

لشيخه الذي يرويه عنه سماعا او بالاجازة او باصل اصل شيخه المبارك سواء كان اصل السماع سماعا او باجازة يعني بطرق التحمل التي مرت معنا فيقابل ما عنده باصل شيخه او باصل اصل شيخه. او بفرع مقابل باحدهما المقابلة - 00:34:07ضَ

المعتبرة قال عروة لابنه هشام عرضت كتابك؟ قال لا. قال لم تكتب. يعني اذا لم تعرض كتابك ولم تقابله لم تكتب لماذا؟ لان لا شك في اثناء الكتابة قد اخطأت واسقطت بعض الكلام. فاذا لم تقابله بالاصل آآ لم تفعل شيئا. اذا وقع - 00:34:27ضَ

فيه سقط كتبه في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى. هذه من اداب استدراك السخط. يعني من اداب كما ذكرنا هذا الباب طويل ويذكر في المطولات اذا سقط شيء منك في اثناء الكتابة فلما قابلت اكتشفت انك - 00:34:47ضَ

آآ اسقطت شيئا نضع ما يسمى بالخرجة اللي هي سهم مائل الى اليمين او الى اليسار يشير الى وجود ثم تكتب في الحاشية تبدأ باليمنى ما سقط. تكتبه في اليمنى فاذا وجدت سقطا اخر كتبته في - 00:35:07ضَ

اسراء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني واذا وقع فيه ما ليس منه ازاله بالكشط او بالضرب وهو احسن. وصفته ان يخلط فوقه مختلطا به فخطا بينا يقع - 00:35:27ضَ

اقرأوا ما تحته. طيب اذا كما ذكرنا انه عليه العرض. وان يقابل ما كتبه باصل شيخه. غالبا اذا قابلت الرواية او الكتاب ستجد انك اخطأت. اما انه سقط منك بعض الكلمات فهذه يستدركها ويسمى هذا - 00:35:58ضَ

السقم باللحق فيلحقه في حاشية الكتاب كما ذكر الشارح في الجهة اليمنى فوجد سقطا اخر في نفس السطر يكتبه في الجهة اليسرى. ولهذا يستحب ان يبدأ باليمنى لان اذا بدأت باليسرى - 00:36:18ضَ

فسم اكتشفت خطأ اخر ستخرجه في اليمنى فيتقاطع الخطان لا لا يدرى ايهما الصواب النوع الثاني من الاخطاء ان تجد انك كتبت مثلا كررت كلمة او كتبت كلمة خطأ او جملة خطأ فتحتاج الى الغاء - 00:36:38ضَ

كيف تلغى؟ قال فاذا وقع فيه ما ليس منه ازاله بالكشر. يعني بالازالة تماما هذه السورة الاولى. والافضل منها والاحسن ان يضرب عليه الضرب ما هو؟ ان يضع خط خفيف على اعلى الكلمة - 00:36:58ضَ

يعني فوق الكلمة لكن حتى تظهر ما تحتها وتدل على انك لست راض عنها. ميزة الكشف ميزة الضرب عن الكش انه قد يتبين لك فيما بعد ان ما كتبته صواب. ولهذا يستحب ان - 00:37:18ضَ

الاثر فتدل على انه ملغي بدون كشط. وصفته ان يخط فوقه مختلطا به خط يقرأ ما تحته. هذه الطريقة الاولى. او يحوط على اوله نصف دائرة يعني قوس. ونصف دائرة على اخره - 00:37:38ضَ

في هذه اشارة الى انه محذوف. او يكتب فوقه لا في بداية اول كلمة يريد الغاءها والى في عند اخر فلكلمة يريد الغاءها. كما ذكرت هذه تفاصيل تذكر في المطولات. نعم. واذا وقع في اه واذا وقع منه كلمة مكررة - 00:37:58ضَ

ده وقع فيه كلمة مكررة فان كانتا في اول السطر ضرب على ضرب على الثانية وان كانتا في اخر السطر ضرب على على الاولى. طيب اذا تكررت الكلمة هو سيضرب على واحد. ما هي الطريقة؟ دائما عندنا ان الاصل المحافظة - 00:38:18ضَ

وعلى اول السطر سليما واخر السطر سليم. فاذا وقعت الكلمة المكررة في اخر السطر فتحذف الاولى. واذا وجدت الكلمة المكررة في اول السطر فتحذف الثانية محافظة على اول السطر وعلى اخره. فاذا وقعت واحداهما في اول السطر - 00:38:38ضَ

الاخرى في اخر السطر الذي قبله يحافظ على اول السطر. صيانة لاوائل السطور واواخرها. وان كانت احداهما وفي اخر السطر والاخرى في اول الذي يليه ضرب على الاولى لان مراعاة اول السطر اولى. وان كانتا في وسط السطر ضرب على الثانية. وقيل يبكي - 00:38:58ضَ

هي احسنهما احسنهما وابينهما سورة. هذا هاتان طريقتان وتقديم المقابلة على السماع اولى لانه اذا وقع في الكتاب اشكال كشف فعنه وضبطه فقرأ على الصحة. يعني اذا اذا اردت ان تعرض على شيخك وتقرأ عليه فالاولى ان تقابل مكتوبك اول. لان - 00:39:18ضَ

انك اذا قابلته ميزت الخطأ الذي فيه اذا عرضته على شيء اخيك نبهك على الخطأ. وقرأته على الصواب ومنها معرفة صفة السماع والاستماع. وهي يعني اداب الطالب في اثناء السماع واداب الشيخ في اثناء اسماعه - 00:39:38ضَ

الاسماع للحديث وهي وهي الا يتشاغل السامع ولا المسمع بما يفعل. ولا المسمع والمسمع بما يخل بالسماع من نسخ او حديث او نعاس. وان وان يكون السماع من اصل الشيخ الذي سمع فيه او من اصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ. او من فرع - 00:39:58ضَ

قوبل باصل الشيخ فان تعذر فليخبر بالاجابة. فليجبره. اه. فليجبره بالاجازة بالاجازة. اذا من الاداب اه ان يكون الطالب والشيخ منصتا في اثناء السماع. لان الطالب اذا كان لاهيا عن القاء الشيخ فلا يعد سماعا. وايضا اذا كان يأخذه النعاس او كان - 00:40:18ضَ

يعني بقراءة لحان او مثلا بقراءة من يهذرم ونحو ذلك. وهذه كلها انواع من الخلل التي توجد تدفي السماع وينبه عليه. فيقال قرأت على فلان بقراءة فلان وكان يلحن. او في عند تسجيل الطباق يقال - 00:40:48ضَ

سمع فلان وفلان وكان ينعس. وهذا موجود الى اليوم في طباق المحدثين يذكرون عند ذكر السماعات. يذكرون يذكرون الصبيان دون سن التمييز الحاضرين فيقولون وما حضر فلان وفلان؟ ومن بين ذلك يقولون وفلان وكان - 00:41:08ضَ

ينعس وكان ينام وكان مثلا يتحدث وهكذا ليبينوا الخلل الذي في سماعه. يعني لا حرام مش مني ولا بعضه منك وبعضه من النصح معظم الكتاب لك عند فوته. تمام. فقال اجازة خاصة وعامة لمن كان له فضل. ايوه - 00:41:28ضَ

حدث الكتاب في مكان واخلا في بعض خاصة فيما فات. ايه. خلاص له ان يرويه لانه عنده فيه اجازة. فيكون الذي سمعه يحدث به سماعا. والجزء الاخر قد يحدث به اجازة وهذا الذي ذكره الان وانه فان تعذر فليجبره بالاجازة. لان القاعدة دائما في الاسماع الحديث تسمع - 00:41:58ضَ

ثم يعطي اجازة لجبر ما يمكن ان يعرض. لان الان بعض الطلاب في اثناء السماع قد يكون نائما. فهل سمع هذا الحديث؟ لم يسمع ولهذا اذا اجيز جبر ما فيه من فوق. نعم. ومنها صفة الرحلة في طلب الحديث. قال الخطيب المقصود بالرحلة في الحديث امران - 00:42:28ضَ

احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع. والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة معهم والاستفادة منهم. اذا من انواع علوم الحديث التي على طالب ان يهتم به الرحلة. والرحلة لها هدفان اساسيان. اولا تحصيل الحديث. سماع ما لم تسمع من الاحاديث وطلب العلو - 00:42:48ضَ

لانك اذا اقتصرت على علماء بلدك ستأخذ حديثهم فقط وسيفوتك حديث غيرك او غيرها من البلدان. والامر والثاني هو لقاء العلماء المتقنين المتفننين في هذه الفنون لمذاكرتهم بالمسائل العويصة من الفن - 00:43:08ضَ

ولذلك فلها اذا ميزتان ولهذا لا يكون الرجل عالما الا بالرحلة. ومما اخذ على الامام مالك انه لم يرحل لكن لما عاتب في ذلك ما لك اين كان مقيما؟ في المدينة فكان العلم يرحل اليه. كان من اهل الحجاز تقل - 00:43:28ضَ

الرحلة لان علماء العالم يفدون الى مكة والى المدينة فلا يحتاجون الى الى الرحلة بخلاف اهل الانصار الاخرى فيحتاجون الى الرحلة. قال واذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له ان لا يترك في بلده من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من - 00:43:48ضَ

من الاحاديث وان قلت فاني سمعت بعض اصحابنا يقول آآ ضيع ورقة ولا ضيع ورقة فلا تضيعن شيخا. يعني اذا كما سبق وذكرنا انه يبدأ بشيوخ بلده ثم ينتقل الى غيرهم. ومنها معرفة صفة تصنيف الحديث - 00:44:08ضَ

فهو اما على الابواب الفقهية اما على الابواب الفقهية وهذه لها مسميات كما ذكرنا السنن الجوامع المصنفات فرق بينها ان السنن على الابواب الفقهية فقط ويذكر فيها احاديث الاحكام دون غيرها. اما الجوامع فهي - 00:44:28ضَ

ايضا على الابواب لكن يذكر فيها آآ تسمى جامعا لانها تجمع ابواب الدين كلها. ولهذا آآ يوجد مثلا في التاريخ فيها السيرة فيها التفسير فيها الرقاب بينما في السنن لا تذكر الا الابواب الفقهية - 00:44:48ضَ

الجوامع والسنن تذكر فيها الاحاديث المرفوعة فقط. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقط. المصنفات هي ايضا مبوبة على الابواب الفقهية لكن يذكر فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وموقوفات الصحابة والتابعين - 00:45:08ضَ

نعم. بان يجمع في كل باب ما يدل على حكمه اثباتا او نفيا كما فعله البخاري وغيره. واما على العلل بان يجمع في كل حال حديث طرقه واختلاف نقلته. واما على الشيوخ اما على العلل يعني بيان العلل الواردة في الحديث بجمع الطرق وبيان هل اتفق لغاته ام - 00:45:28ضَ

واما على الشيوخ بان يجمعا حديث كل شيخ على انفراده. واما على المساند بان يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده. في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديث ذلك الصحابي صحيحا كان او غير صحيح. وهذا مر معنا عند ذكر المفاضلة بين السنن والمسانيد - 00:45:48ضَ

وان السنن اقوى لانهم يذكرون اصح ما ما في الباب. وهذا قد يرتب على الحروف وقد يرتب على القبائل يعني اسماء الصحابة فقد يرتبون على الحروف وقد يرتبون على القبائل وقد يرتبون على الاسبقية في الاسلام يتفنن اهل الحديث في ترتيبهم لكن - 00:46:08ضَ

لكن عموما المسند هو الكتاب الذي تذكر فيه احاديث كل صحابي على حدى. فيقدم بنو هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد يرتب على السبق فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من هاجر بينهما وبين الفتح ثم صاغر الصحابة - 00:46:28ضَ

هاجر بينها يعني بين الحديبية وبين الفجر. بينها وبين الفتح ثم صاغر الصحابة كابي الطفيل ثم النساء ويبدأ منهن بامهات المؤمنين. ومن المهم ايضا معرفة اسباب الاحاديث وقد صنف في هذا النوع من المتقدمين ابو حفص العكبري - 00:46:48ضَ

وبعض شيوخ القاضية بيعلى بن الفراء. هو نفسه ابو حصن العكبري بعض بعض شيوخ القاضي ابي اعلى بن الفرا. قال الشيخ صاحب المتن رحمه الله تعالى كان الفراغ من نظمها ليلة الثلاثاء. رابع شوال سنة اربع عشرة وثمان وثمانمائة - 00:47:08ضَ

كانت وكانت وفاة الشيخ رحمه الله تعالى ليلة العشرين من ربيع الاول سنة احدى وعشرين وثمانمائة والحمدلله حمدا حق حمدا وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فرغ من نسخها - 00:47:28ضَ

في اوائل فرغ من نسخها في اوائل شهر ربيع كلام الناسخ اذا بفضل الله جل وعلا هكذا نكون قد ختمنا الكتاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نسأل الله ان يوفقنا للعمل بما آآ علمنا. واخر دعوانا ان - 00:47:49ضَ

الحمد لله رب العالمين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وزوجه وذريته ومشايخه. ونفع بعلمه واتم عليه نعمه والبسه لباس الصحة والعافية جزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا. كان خير شيخ ادبا وفهما وحفظا واتقانا وانصافا. جمعنا الله به في دار مقامته عند مليك مقتدر - 00:48:09ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه والعالم يجعل دنيانا - 00:48:29ضَ