باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

نعرظ السنتكم في هذه الليلة ليلة الثاني من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين. وهو الاول في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:20ضَ

هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هناك في بعض اخطاء الحج يكون فيها الدم فان لم يجد صاحبها عدل الى الصوم ولكنني اسمع انه يلزم احيانا ان يصوم عشرة ايام. واحيانا يصام ستة ايام. السؤال في اي حال - 00:00:37ضَ

يكون الصوم عشرة ايام وفي اي الحالات يكون الصوم فيها ستة ايام فقط. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:57ضَ

الفدية في الحج على قسمين فدية نسك وفدية تمتع والقران هذه فدية نسك قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام للحج سبعة اذا رجعتم - 00:01:21ضَ

هذه فدية نسك. وهي فدية التمتع والقرار. اذا قدر عليها ذبحها واذا لم يقدر عليها فانه يصوم بدلها عشرة ايام. على الترتيب. لا على التخيير والنوع الثاني فدية جبران وهي الفدية التي تجب - 00:02:03ضَ

ولترك واجب او فعل محظور. هذي تسمى فدية جبران. يعني تكميل نقص. حصل في الحج وهذه قاسوها على فدية تمتع انها عن الترتيب. ان وجد الفدية ذبحها والا فانه يصوم عشرة ايام - 00:02:33ضَ

والثالثة فدية الاحصاء فان افصلتم فما استيسر من الهدي. فاذا لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ايضا. وهناك قسم رابع وهو فدية الاذى. فدية الاذى. قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:03:03ضَ

سميت فدية الاذى بهذه الاية. او به اذى من رأسه. فاذا احتاج المحرم الى فعل محظورات من محظورات الاحرام فانه يفعله ويفديه يحتاج الى حلق رأسه يحلق. ويفدي يحتاج الى ان يغطي رأسه من البرد - 00:03:56ضَ

فانه يفعل ويفدي. هذه الفدية المخيرة في الاية ففي بيوت من صيام وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام. لا ستة. ثلاثة ايام او صدقة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بذلك اطعام ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع - 00:04:26ضَ

من الطعام. او نسك يعني ذبح الشاة. في مكة ويوزعها على الفقراء او حيث يوجد سبب حيث وجد سبب المحظور. من وحرم. فانه يفعل المحظور الذي احتاج اليه. ويفدي هذه - 00:04:56ضَ

الفدية على التخيير. بين ان يذبح شاة ويوزعها على الفقراء او يطعم شدة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او يصوم ثلاثة ايام في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه الذي هو سبب نزول هذه الاية - 00:05:26ضَ

فهذه انواع الفدية في الحج. وليس فيها صيام ستة ايام. انما فيها صيام عشرة ايام او ثلاثة ايام على التفصيل الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم صلاة صاحب النافلة؟ لصاحب الفريضة والعكس بالعكس. الصحيح انه لا بأس به - 00:05:56ضَ

لذلك ان يصلي الفريضة خلف من يصلي النافلة. لان الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف معاذ رضي الله عنه وصلاة معاذ نافلة لانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج وصلى باصحابه فهي له نافلة ولهم فريضة - 00:06:26ضَ

ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على معاذ. ولم يأمرهم بالاعادة. دل على جواز صلاة الى خلف اعلى جواز خلف صلاة الفريضة خلف النافلة. وصلى الصحابة ايضا خلف عمر ابن سلمة وهو صبي لم يبلغ صلاة - 00:06:56ضَ

وفي نافلة. وصلاته وصلاة اصحابه فريضة. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. اقره وعلى على ذلك. وكذلك العكس تجوز صلاة النافلة. خلف صلاة الفريضة وذلك كما في قصة الذين صلوا - 00:07:26ضَ

في منى ثم جاءوا والى مسجد الخيف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فجلسوا ولم يصلوا فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا جئتم الصلاة تقام فصلوا معهم. فانها لكم نافلة. دل على انها تجوز صلاة النافلة خلفه - 00:07:56ضَ

الفريضة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في كما في حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه لما دخل رجل فاتته الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي من يتصدق على هذا؟ فيصلي معه - 00:08:26ضَ

فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه. هي لابي بكر نافلة. لانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل اللي دخل في حقه فريضة. فدل على صحة اقتداء المتنفل - 00:08:56ضَ

المفترض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وقد فاتته ركعتان وبعد انتهاء الصلاة انصرف الامام وقام المتأخر لاتمام الصلاة. ثم جاءت جماعة - 00:09:16ضَ

وقدموا المأموم المتأخر هذا ظنا منهم انه منفرد. السؤال ما حكم صلاة المأموم المتأخر وما حكم صلاة الجماعة المتأخرة خلفه؟ وكيف يتعامل الانسان مع هذا الموقف اذا كان غير جائز - 00:09:36ضَ

هذا خلاف الاولى انهم ما داموا جماعة يصلون وحدهم. جماعة فاتتهم الصلاة واحدا منهم ويصلون جماعة وليسوا بحاجة الى الذي قام يقضي ما فاته. هذا يتم وحده لانه من جماعة الامام الاول يتم صلاته - 00:09:56ضَ

وحده واما هم فيقيمون جماعة من انفسهم. هذا هو الاولى الخروج من الخلاف ايضا. وعلى كل حال من فعل هذا لا نقول ان صلاتك باطلة. صلاتهم صحيحة لكنها خلاف الاولى وخلاف الاحسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول - 00:10:26ضَ

هل توجد سنة يقال لها سنة الوضوء؟ وهل يجوز ان يصليها المسلم بعد العصر وقبل المغرب؟ نعم هناك سنة تسمى سنة الوضوء. فيستحب لمن توضأ ان يصلي ركعتين. سنة الوضوء - 00:10:56ضَ

كما في حديث بلال رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على الجنة فوجد بلالا امامه سبقه في الجنة - 00:11:16ضَ

فما هو العمل الذي فعله فعله بلال؟ فقال يا رسول الله لا شيء الا اني كنت اذا والله في وضوءا صليت بعده ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك. فدل - 00:11:35ضَ

على ان مشروعية سنة الوضوء. واما كونها تفعل في وقت النهي هذا على الخلاف. عند العلماء في ذوات اسباب لان صلاة الوضوء هذه من ذوات الاسباب سببها الوضوء. فمن العلماء من يرى انها تفعل في وقت - 00:11:55ضَ

اذا وجد السبب ومن العلماء من يقول لا لا يصلى في وقت النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه الاوقات فهذا يمشي على الخلاف. ولعل الارجح والله اعلم ان ذوات الاسباب تفعل عند وجود اسبابها - 00:12:15ضَ

في اي وقت كان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل ما حكم دراسة القوانين الاجنبية؟ كالقانون الفرنسي او الانجليزي او غيره. في الجامعات ودراسة الانظمة واخذ على ذلك. لا يجوز ان يجعل ذلك نظاما. يجعل منهجا في الجامعات - 00:12:38ضَ

بجاحن الفقه ويزاحم علوم الشريعة واللغة. لاننا مسلمون. ندرس شريعتنا وندرس لغتنا وقد اغنانا الله بذلك وشرفنا على غيرنا من الناس فلا يجعل هذا منهجا عاما في الجامعات. يزاحم يزاحم - 00:13:08ضَ

العلوم الشرعية والعلوم اللغوية. لاننا مسلمون هو ديننا الاسلام ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسته ويجب على الجامعات في العالم الاسلامي ان يكون منهجها على هذا النوع. دراسة العلوم الشرعية. اما بالنسبة للافراد - 00:13:38ضَ

واحد متمكن من علوم الشريعة ويريد ان يطلع على القوانين لاجل ان يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه فهذا قد يكون له وجه. لانه لغرض صحيح وهو للباطل والاطلاع على ما في هذه القوانين من الشرور - 00:14:08ضَ

وما فيها من مخالفة الشرع في رد عليه ويبين مخازيه بالنسبة للافراد المتمكنين من علوم ومن معرفة الحق من الباطل لا بأس بالاطلاع. اما ان يجعل هذا في مناهج الجامعات الاسلامية - 00:14:38ضَ

ويزاحم به العلوم الشرعية. وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون. الشريعة والقانون جعل القانون عادلا للشريعة فهذا من الباطل ولا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية - 00:14:58ضَ

والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. ايش؟ يقول سلمك الله ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية النارية؟ اي نعم. ايه. والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. ليس هناك نارية ليس هناك صلوات نارية. ان كان شيء موجود منها فهو بدعة. فلا يجوز العمل به - 00:15:28ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب مثل سائر الناس. فاسأل عن صحة هذا الكلام - 00:15:58ضَ

كلام باطل. لا اصل له. الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية ادم مخلوق من تراب وذريته مخلوقة من ماء مهين لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة - 00:16:18ضَ

علقة الى اخر الاية هذا عام في جميع بني ادم. عام في جميع بني ادم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني ادم. بلا شك فهو مخلوق مما خلق منه بنو ادم - 00:16:48ضَ

والذين خلقوا من النور هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام. فان الله خلق خلق الجن من النار. خلق الجان من مارج للنار. يعني من اللهث وخلق الملائكة من النور كما صح في الحديث. وخلق ادم وذريته مما علمتم - 00:17:08ضَ

ادم من الطين وذريته من ماء مهين ويدخل في هذا الانبياء وغيرهم. ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور الا المبتدعة والصوفية. وهذا غلو هذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه - 00:17:38ضَ

واخراج له عن البشرية. الى درجة الملائكة. هذا امر واعتقاد فاسد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من صلى الله عليه وسلم خلق من ابوين من ابيه عبد الله ابن - 00:18:03ضَ

المطلب وامه امنة بنت وهب. كما يخلق سائر البشر بين ذكر وانثى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من المعلوم ان من السنة عند السعي ان يرقى الساعي - 00:18:33ضَ

الى جبل الصفا والمروة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الايام ايام الحج وشدة الزحام. هل هل الساعي بالدوران والرجوع بعد وصوله الى نهاية الحاجز الفاصل بين الذاهب والايب؟ وهل يجوز له ذلك؟ ام لا بد من الرقي - 00:18:53ضَ

على الجبل او اللف حول العمود او القبة التي في الدور الثاني آآ الصعود ليس على الجبل كله وانما على طرف الجبل على طرف جبل وهو الصفاء وعلى طرف جبل المرء وهو المروة على طرف الجبل على طرف من الجبل - 00:19:13ضَ

وهذا الصعود سنة ليس واجبا. الواجب ان يستوعب ما بين الصفا والمروة هذا هو الواجب ان ان لا يبقى شيء بين الصفا والمروة لم يسعى فيه. واما صعود الصفا وصعود المروة - 00:19:39ضَ

وسنة ان امكن فهذا سنة وان لم يمكن فسعيه صحيح اذا استوعب ما بين الصفا والمروة نعم. ويسأل عن الدوران حول العامود او القبة. لا بأس بذلك. المهم انه انه يستوعب ما - 00:19:59ضَ

بين الصفا والمروة واذا حصل الصعود على الصبا او على المروة فهذا سنة. يدور على العمود او ما يدور ما هو كله سوا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم - 00:20:19ضَ

ومن الميراث الشرعي فاذا مات هؤلاء وخلفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عماتهم او ما منعهن اباؤهن من الميراث. ويقولون ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم هذا صحيح - 00:20:39ضَ

ام انه يلحقه من الاثم ما لحق اباءهم اذا لم يعطوهن او ابنائهن نصيبهن من الارث. اعد السؤال يقول احسن الله اليكم يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث الشرعي اخوانهم او اخواتهم. اخوانهم يقول - 00:20:59ضَ

لان السؤال يعطينا المراد اناث اخواته. نعم. يحرمون يحرمون اخواتهم من الميراث الشرعي. ايه فاذا مات هؤلاء وخالفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عماتهم لم يعطوا عماتهم. دل على انه - 00:21:19ضَ

قوافل نعم. احسن الله اليك. قال ثم ساروا بسيرتهم اي لم يعدوا عماتهم او ابنائهن ما منعهن اباؤهم من الميراث. ويقول ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم صحيح؟ ام يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او ابناءهن - 00:21:39ضَ

ان نصيبهم من الارث هذا على مذهب اهل الجاهلية الذين يحرمون النساء من الميراث هذا مذهب اهل الجاهلية. اما الاسلام فقد اعطى النساء حقهن من الميراث كما قال سبحانه وتعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما - 00:21:59ضَ

فترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. قال سبحانه وتعالى الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ان كانت واحدة فلها النصف. قال سبحانه يستفتونك قل الله يفتيكم في الخلالة - 00:22:29ضَ

ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها الا من كل لها ولد فان كان في اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء - 00:22:59ضَ

وللذكر مثل حظ الانثيين. وقال سبحانه ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترى والمراد بالابوين الاب والام فاعطى الام الميراث من ولدها وكذلك الزوجة ولهن ربع ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن له - 00:23:19ضَ

ان ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. هذه وصيتي يوصين بها ولهن الربع لهن يعني الزوجات لو ان الروع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن. مما - 00:23:49ضَ

تركتك فجعل للنساء ميراثا. سواء كن امهات او جدات او بنات او اخوات لهن الميراث. وافضل ما كان عليه اهل الجاهلية حرمان النساء. من الميراث. وتوعد الذين يخالفون هذا الحكم الشرعي. تلك حدود الله. لما فرغ من ايات المواريث - 00:24:09ضَ

مثقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب - 00:24:49ضَ

المهم تعدى حدوده في المواريث. ويعم جميع الحدود لكن في السياق في المواريث فهذا الذي يحرم الاناث من ميراثهن من اقاربهن هذا على منهج الجاهلية والعياذ بالله فيجب على المسلمين ان يمنعوا هذا المذهب الباطل وان يعطوا النساء حقهن - 00:25:09ضَ

انت من الميراث ويجب على من يمنع النساء من الميراث ان يتوب الى الله. لانه اذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة هذا ردة عن دين الاسلام. فعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. ويعطي النساء - 00:25:40ضَ

احقهن من الميراث الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. واجمع عليه المسلمون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشرت مجلة الدعوة بالرياض في عدد الاخير تحقيقا مع عدد من المدرسات والتربويات يشجعن على تدريس اللغة الانجليزية في المرحلة الابتدائية - 00:26:04ضَ

وما قبلها من التمهيد السؤال ما حكم تعلم الاغاثة غير العربية؟ ولا سيما لابنائنا وما هو توجيه فضيلتك وقد سمعنا ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يحرم ذلك ويشدد فيه. فهل هذا صحيح - 00:26:34ضَ

تعلم اللغة الاجنبية يجوز عند الضرورة. اذا احتيج الى ذلك. فاذا لم يكن هناك ضرورة فانه يحرم تعلم اطالة الاعاجم. انما يجوز هذا بقدر الضرورة والاطفال ليس لهم حاجة الى تعلم اللغة الاجنبية. ولا يستطيعونها واذا تعلموها في - 00:26:54ضَ

اهل السن فانهم ينسونه. فهي تكون تعبا بلا فائدة. هم لم يحتاجوا اليها بعد. لانه هم اطفال ولانهم بحاجة الى تعليم اللغة العربية والقرآن واحكام الشريعة فلا يعطون ما يزاحم هذه العلوم الشرعية - 00:27:22ضَ

ولا يجعل هذا منهجا في المدارس والمعاهد والكليات لا يجعل منهجا. لكن يمكن يجعل له دورات اه يجعل له اسم خاص اما انه يمزج مع المناهج ويجعل كأنه مادة شرعية يزاحم المناهج فهذا لا يجوز لا للكبار ولا - 00:27:50ضَ

هذا السؤال اما الصغار فلا يجوز تعليمهم الانجليزية لانهم ليسوا بحاجة اليها. ما بعد احتاجوا اليه تعلمهم اياها في سن مبكر ينسونه فيكون تعبا بلا فائدة. وهذا مما انكره العلماء ولا - 00:28:14ضَ

يزالون ينكرونه ولن يكون ان شاء الله وفي محاولات من اهل الشر ان يجعلوا اللغة الانجليزية تبدأ مع الاطفال في محاولات ولكن ندعو الله ان تبوء محاولاتهم بالفشل وان يرد كيدهم - 00:28:34ضَ

في نحورهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل في خطبة الجمعة نسي الجلوس بين الخطبتين هل تصح الجمعة في مثل هذه الحالة وماذا لو ترك ذلك عمدا؟ الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب حتى لو - 00:28:54ضَ

تركه عمدا فخطبته صحيحة صلاته صحيحة اذا خطب خطبتين صلاته صحيحة ولو ولم يجلس بينهما لان الجلوس سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن شباب دخلنا في احد المساجد ونحن مسافرين. وفاتتنا الجماعة الاولى ووجدنا جماعة تصلي وكان عددهم اثنان - 00:29:19ضَ

فقال شاب منا لا تسلوا معهم انما صلوا وحدكم. وكلنا جماعة وقلنا له ان هؤلاء جماعة ولا يجوز ان نقيم جماعة اخرى فقال هؤلاء لا تظهر عليهم علامات الصلاة. علامات الصلاة او الصلاة. السفر. هذا - 00:29:49ضَ

يقول ونحن اكثر منهم وافضل السؤال هل يجوز ان ندخل معهم او نصلي وحدنا لا يجوز تعدد الجماعات في مسجد واحد فاذا وجدتم جماعة يصلون ادخلوا معهم ادخلوا معهم هو تابع الامام - 00:30:09ضَ

تابعوا الامام اذا اتم الصلاة يلزمكم الاتمام ولو كنتم مسافرين واذا كان الامام مسافرا وانتم مقيمون فادخلوا معه فاذا سلم فقوموا واتموا لانفسكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة ان قوم سهروا. فاتموا لانفسكم. فيجوز للمسافر ان يصلي خلف المقيم - 00:30:33ضَ

ولكنه يتم الصلاة ويجوز للمقيم ان يصلي خلف المسافر واذا سلم المسافر فان المقيم يقوم ويكمل صلاته. واما ان هذولا الجماعة وذولا جماعة في مكان واحد هذا تفرق قد نهينا عن التفرق والاختلاف وامرنا بالاجتماع نعم - 00:31:03ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول متى يسمى الرجل من الخوارج؟ هل اذا فعل خصلة من خصالهم يعد منهم منهم ام يجب ان يعتقد ويعمل جميع اعمالهم من فعل من عمل عمل الخوارج وقال بقولهم فانهم يعتبروا من الخوارج - 00:31:31ضَ

خوارجهم الذين يخرجون على امام المسلمين ويشقون عصا الطاعة. فمن فمن اعتقد هذا الاعتقاد او فعله مع امام المسلمين فانه من الخوارج وكذلك من يكفر المسلمين بالكبائر التي دون الشرك هذا مذهب الخوارج. فمن - 00:31:59ضَ

المسلمين كفر احدا من المسلمين بمعصية دون الشرك فانه يعتبر من الخوارج هذا مذهب الخوارج. نسأل الله العافية. وهذا الامر يحتاج الى ان يدرس الانسان العقيدة الصحيحة ويتفقه في دين الله ويتجنب الجماعات الفاسدة والجماعات المبتدعة - 00:32:26ضَ

ولا يقرأ في كتبهم وهو ليس متمكنا وعارفا بالحق عليه انه ادرس العقيدة الصحيحة على اهل العلم. ويتبصر فيها حتى لا يزلق هذه المزالق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل عن عن موقف المسلم موقف المسلم فيما يجري الان في على - 00:32:56ضَ

اخوانا في فلسطين من ناحية الدعوة او بذل المال او الجهاد معهم. الواجب على المسلمين الدعاء لاخوانهم مسلمين ومساعدتهم بالمال مساعدتهم بالمال والدعاء هذا هو الواجب وهذا هو الذي ينفعهم - 00:33:26ضَ

ويعينهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المظاهرات وهل هي من الجهاد في سبيل الله المظاهرات لا فائدة فيها هي فوضى هي من الفوضى وماذا يضر العدو؟ اذا تظاهر - 00:33:46ضَ

الناس في شارع من الشوارع ورفعوا اصواتهم بل ربما ان هذا يفرح العدو فيقول انه قد اساءهم وقد ضرهم يفرح هذا العدو. الاسلام دين السكينة ودين خذوا ادين العلم ما هو بدين الفوضى - 00:34:10ضَ

والصخب فانما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الاعمال المفيدة والمجدية. من نصرة المسلمين دعا لهم وامدادهم بالمال والسلاح هذا هو المجدي. والاحتجاج لهم عند الدول بان يرفع عنهم الظلم ويطالب يطالب تطالب الدول التي تزعم الديموقراطية - 00:34:39ضَ

طالب بان يعطى هؤلاء المسلمون حقهم وحق الانسان اللي يقولون يتبجحون به لكن هم عندهم ان الانسان هو الكافر اما المسلم عندهم ليس انسانا. بل هو ارهابي يسمونه المسلمين ارهابيين - 00:35:20ضَ

والانسان الذي له حقوق هو الكافر عندهم. فعلى المسلمين ان ينهجوا منهج الاسلام في هذه الاحداث وغيرها الاسلام ما جاء بالمظاهرات الصخب. رفع الاصوات او تدمير الممتلكات او الاعتداء هذا كله ليس من الاسلام. نعم. ولا يفيد ولا هذا يضر المسلمين ولا يضر العدو. لا يضر المسلم - 00:35:40ضَ

ولا يضر عدوا بل عدوهم يفرح بهذا. ويقول انا قد اثرتهم وانا قد اغضبتهم وانا قد اثرت فيهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك مشروب وطني عصير يباع في المحلات وقد كتبت عليه هذه العبارة - 00:36:10ضَ

عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم. ينطلق ايش يقول؟ يقول هناك مشروب وطني اي عصير يباع في المحلات وكتب عليه هذه العبارة عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة - 00:36:34ضَ

على العالم ينطلق هاني مدافعا عن العدالة ليهزم الاشرار. هاني انه فتى رهيب يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيج من الفواكه الطبيعية والفيتامينات. خذ جرعة من عصيره المتميز لتزداد قوة - 00:36:54ضَ

ثم تساعد في مغامراته. هذه دعاية دعاية لهذا العصير. ودعايات هؤلاء الشركات وهذه المصانع لمنتوجاتهم دعايات كثيرة متنوعة فهذا من الدعاية الباطلة والسخرية والعصير في حد ذاته مباح. اذا لم يكن فيه مادة اه محرمة او يكون مسكرا - 00:37:14ضَ

وانما هو عصير فواكه ليس فيه اسكار هذا من المباحات ودعوا عنكم هذا الكلام هذا دعاية فقط دعاية لهذا العصير وهي دعاية كاذبة ودعاية باطلة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الذكر بعد الاذان خاص بالمستمع ام للمؤذن ايضا ان يقوله؟ نعم - 00:37:44ضَ

يستحب للمؤذن انه يتابع نفسه. فاذا رفع صوته بكلمة الاذان وفرغ منها فانه يقولها سرا بينه وبين نفسه. من باب المتابعة. ليدخل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخر الحديث هذا يشمل المؤذن؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 00:38:14ضَ

وهذا السائل يقول هناك بعض المؤذنين حينما يؤذن يكون اذانه ملحنا بشكل واضح. بالاضافة الى تمطيط الاذان السؤال هل الاذان بهذه الصفة صحيح؟ وما توجيهكم حيال ذلك؟ الصحة صحيح لكنه مكروه. مكروه - 00:38:44ضَ

من تمطيط الاذان وتنغيبه هذا مكروه. اما الاذان فهو صحيح. قالوا يصح ولو كان ملحنا او وملحونا يصح لكن مع الكراهة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل - 00:39:04ضَ

عن صحة هذا الحديث وعن معناه خير الذكر الخفي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي والله ما اعرف عن هذا الحديث شيء. ولكن لا شك ان اخفاء الاعمال ابعد عن الرياء - 00:39:24ضَ

اخفاء الاعمال ابعدوا عن الرياء الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل وتذكير اذا كان في اظهار الاعمال مصلحة راجحة او تصدق الصدقة ظاهرا علشان الناس يتصدقون مثله فهذا مقصد حسن. قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعمائي وان - 00:39:44ضَ

تخفوها وتفوتوها الفقراء فهو خير لكم. وعلى كل حال اخفاء الاعمال الصالحة احسن الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة فان اظهارها افظل من الثانية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توجهوا نصيحة لمن يذم العلماء ويقول ان العلماء - 00:40:14ضَ

ماء لا يفتون في بعض الامور خوفا على مناصبهم او خوفا من ولاة الامور او انهم مغيبون او يغيبون الناس عن قضايا الامة وما الحكم في من يقول ذلك؟ هذا ليس بغريب الكلام هذا هذا اتصال لقول المنافقين في - 00:40:44ضَ

ما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبا عند اللقاء يعلون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلا غرابة ان يقول هؤلاء في العلماء هذه المقالات هذا امتداد - 00:41:04ضَ

لقول المنافقين من قبل ولن يضروا الا انفسهم الذي يقول هذا الكلام لن يضره الا شاب ولا يظر الناس شيئا. لكن عليه ان يتوب الى الله. ان يتوب الى الله - 00:41:24ضَ

رحمة بنفسه من الاثم. واما العلماء فلن يضرهم بل هذا يرفع في درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرت حفظك الله ان الجلوس بين الخطبتين سنة وتصح صلاة الجمعة بدون هذا - 00:41:44ضَ

ولكن ماذا لو اكتفى الخطيب بخطبة واحدة فقط؟ سواء كان ذاكرا او او ناسيا. لا تصح صلاته اذا اقتصر على خطبة واحدة والصلاة غير صحيحة. لابد من خطبتين هذا شرط يشترط - 00:42:09ضَ

صحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين. لابد من هذا وقالوا ان الخطبتين بدل ركعتين فاذا كانت ابدا ركعتين فانه ترك خطبة يعني ترك ركعة من الصلاة. فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة - 00:42:29ضَ

ومن فعل هذا فانه يعزل عن الامام. لا يجوز السكوت عليه. بل يجب رفع الى جهة المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الائمة لاجل عن الامام لان لا يفسد على الناس صلاتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب - 00:42:49ضَ

الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز صوم يوم السبت والاحد والاثنين كفارة لليمين؟ وما هي الايام التي يكره فيها صيام آآ الكفارة يصومها يصومها في اي في اي الايام السبت والاحد والاثنين - 00:43:19ضَ

الكفارة ما في مانع لانه لم يحدد لها ايام معينة. الله تعالى يقول فصيام ثلاثة ايام ولم يحد الاخوة في ايام محددة. واما الصوم الذي يكره قالوا يكره افراد رجب. افراد شهر رجب - 00:43:42ضَ

وافراد يوم الجمعة وافراد يوم السبت هذا الصوم الذي يكره ويحرم صوم يوم العيدين وايام التشريق الا عن دم متعة او قرام. نعم. ويحرم على الحائض الصوم ايام الحيض والنفاس - 00:44:02ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلح بين رجل وامرأته بان يقرأ القرآن والادعية المأثورة عليهم بنية الاصلاح هذا ورد ما هو باصلاح هذا ورد. الاصلاح انه يشوف الخلاف اللي بينهم. ويتدخل لاصلاحه - 00:44:22ضَ

ويمنع المخطي من الخطأ منهما. يمنع المخطي من الخطأ ويذكره بالله عز وجل ويعظه ينصحه. هذا هو الاصلاح. ولو تحمل مالا في مقابل ذلك فهو مأجور اما الدعاء وقراءة القرآن هذه اذكار وورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل - 00:44:52ضَ

نحن في ماليزيا ونصلي خلف امام يقنت في الفجر دائما. السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوت والتأمين على دعائه ام لا؟ نعم تابعوا الامام اذا قنت فاقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوت. لكن - 00:45:19ضَ

ما دام الامام يراه فتابعوه واقنطوا معه. وارفعوا ايديكم. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي مريض ولا يستطيع ادارة امواله وقام بتوكيلي من المحكمة بادارة امواله وجميع - 00:45:39ضَ

فيما يخصه من نفقة على اولاده وغيره. حيث تولد له امرأتان. الزوجة الاولى لها خمسة اولاد وجميعهم متزوجون وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عاما وهو غير متزوج. والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر - 00:45:59ضَ

ابناء قصر وابن عمره عشرون سنة. السؤال بحكم اني انا الوكيل. امن من فضيلتكم ان توجهوني الطريقة المثلى في كيفية العدل في النفقة على الاسرتين سواء المتزوجين او القصر. وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا - 00:46:19ضَ

او يكون الاجتهاد مني على حسب حاجتهم النفقة على زوجات هذا المريض واجبة لان تعطي كل واحدة ما يكفيها. تعطي كل واحدة منهن ما يكفيها ولا تفظل بعظهن على بعظ في الزيادة عن الكفاية. العدل هو اعطاء الكفاية فقط - 00:46:39ضَ

واما الزيادة فلا يجوز ان تخص بها بعضهن دون بعض واما الاولاد فالقصر ايضا تجب نفقتهم لما يحتاجون تنفق عليهم قدر حاجتهم واما الكبار اما الكبار والمتزوجون فهؤلاء ان كان لهم موارد ان كانوا يكتسبون - 00:47:10ضَ

ولهم موارد فليس لهم نفقة في مال والدهم. لانهم استغنوا بكسبهم. استغنوا بكسبهم عن انفاق والدهم عليه. فلا تعطهم من مال والدهم وهم يكتسبون وعندهم موارد يستغنون بها. اما ان كان ليس لهم موارد ولا يستطيعون الكشف لمرض - 00:47:38ضَ

او لعائق من العوائق ما يستطيعون الاكتساب. فلهم النفقة من مال والدهم. بقدر حاجتهم بقدر حاجتهم وحاجة زوجاتهم واولادهم. اذا كانوا ليس لا يقدرون على الكشف. كانوا ولا يقدرون على الكشف. فهؤلاء لهم النفقة في مال والدهم بقدر كفايتهم. نعم - 00:48:08ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه اهل او او ما صدرت منه افكار غربية. نعم. ويقول سلمك الله ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني - 00:48:38ضَ

علماني ها؟ اي نعم. هم. على كل من صدر منه تساهل او صدرت منه افكار غربية. وهل العلمانية نعم العلمانية كفر. والعلمانية يقولون هي فصل الدين عن الدولة. فصل الدين عن - 00:48:58ضَ

دولة يقولون الدين في المساجد فقط. واما في المعاملات وفي الحكم وفي فليس للدين دخل هذه العلمانية اصل الدين عن الدولة الذي يعتقد هذا الاعتقاد كافر. اللي يعتقد ان الدين ما له دخل في - 00:49:18ضَ

معاملات ولا له دخل في الحكم ولا لو دخل في السياسة وانما هو محصور في المساجد فقط وفي العبادة فقط. هذا لا شك انه كفر. والحاد اما انسان يصدر منه بعض الاخطاء ولا يعتقد هذا الاعتقاد هذا يعتبر عاصيا. ولا يعتبر علمانيا هذا يعتبر - 00:49:38ضَ

من العصاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا شاب ابلغ من العمر نحو ثلاثين عام امل ولا اعمل وانا حاصل على شهادة عالية في مجال طب الامراض منذ خمس سنوات وانا اكبر اخوتي ولم اتحصل على - 00:50:05ضَ

الى الان وقد عرض علي احد الاصدقاء عملا في مجالي ولكن بشرط ان اخفف اللحية تخفيفا. والوضع عندنا يحاسب على اعفاء اللحية. فما توجيه فضيلتكم لمثل حالتي؟ ما علاقة اللحية - 00:50:25ضَ

ملك اللحية ما لها علاقة بالعمل. هذا من النفاق هذا يقول لك الكلام هذا دليل على نفاقه فلا تطعهم هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرزق عند الله سبحانه - 00:50:45ضَ

وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا وجدت عمل بدون ارتكاب معصية فاقبلوا واذا لم تجد عملا الا بارتكاب معصية فلا تقبله وما عند الله خير وابقى - 00:51:05ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ان في بلادنا في مواسم العمرة خصوصا في رمظان والحج تقوم الوكالات سياحية الخاصة ببيع التأشيرات بحوالي مئة دينار للعمرة واحيانا الى اربع مئة الى اربع مئة دينار علما - 00:51:25ضَ

لان التأشيرة مجانية من السفارة السعودية. وهناك بعض العاملين الاجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء السؤال ما حكم شراء هذه التأشيرات منهم؟ وما حكم دفع المبالغ اليهم؟ سيما انه لا قبل لنا الا بالتقيد بهذه - 00:51:48ضَ

تأشيرات ومواعيدها. اذا كانت التأشيرات تبذل مجانا من الحكومة فلا يجوز بيعها لا يجوز بيعها. ومن باعها واكل ثمنها هذا حرام عليه لان الدولة بذلتها للمستحقين للحج والعمرة. الذين تنطبق عليهم الانظمة - 00:52:08ضَ

فتعطى لهم مجانا كما قررتها الدولة. والذي يبيعها هذا يعتبر يعتبر ظالما واكلا للمال بالباطل فلا تساعدوهم على هذا الشيء وتبذلوا لهم الاموال وتشجعوهم على البيع يكون لها سوق بل عليكم بالرفع - 00:52:36ضَ

هل هم لولاة الامور؟ لانهم يبيعون التأشيرات على الناس. ولا يتبعون الانظمة التي شنتها الحكومة في صرف التأشيرات. ارفعوا عنهم لولاة الامور الذين اصدروا هذه التأشيرات اما اذا شريتموها فقد شجعتموهم على هذا العمل شجعتموهم على البيع والتلاعب ويصير ما يقدر - 00:53:00ضَ

على الحج الا من يشتري وهذا ظلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه في اسئلة عديدة وردت تسأل عن حكم القنوت في مثل هذه النوازل والدعاء بشكل فردي او في صلوات الجماعة. وهل يجوز - 00:53:30ضَ

لائمة المساجد ان يقنطوا من دون صدور امر من ولي الامر؟ وهل يجب على الجماعة ان يؤمنوا على دعائهم اذا قنتوا اذن الدعاء ليس ممنوعا الانسان يدعو لنفسه ولاخوانه وليس ممنوعا يدعو في صلاته - 00:53:50ضَ

تدعو في ركوعه وسجوده يدعو في قنوته في الوتر في قنوت الوتر ليس ممنوع من الدعاء اما القنوت في الفريظة فهذا لابد من آآ من آآ الافتاء به من الجهة - 00:54:12ضَ

من الجهة المختصة لان النظر في امور الصلاة وتقدير وتقدير الاحداث التي يقنت من اجلها لابد لها من دراسة ولابد له من من تأمل وهذا مرجعه الى اهل العلم هم اللي يقدرون الحوادث التي تستحق القنوت والحوادث التي لا تستحق وليس من حق كل احد - 00:54:32ضَ

انه يقنت في الفريظة ويدخل في الفريظة ما ليس منها هذه امور لابد من انضباطها. اما انك تقنط في في في وترك وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام هذا مطلوب او تقنط او تدعو في ركوعك وسجودك حتى في الفريضة ادع في ركوعك وفي سجودك - 00:55:02ضَ

حتى في الفريضة ما في مانع. انما القنوت في الفريظة هذا هو الذي يحتاج الى الى رجوع الى اهل العلم في تقرير في تقرير المسوغات لهم. واذا قنت واحد من الشباب على ما قلتم او من - 00:55:31ضَ

اللي عندهم غيرة وعجلة صلاته صحيحة ان شاء الله لكنه مخطئ صلاته صحيحة لكنه مخطي ولا انكم تؤمنون على دعائه لان هذا دعاء تؤمنون عليه وتتابعون الامام مع مناصحته. بان يقال - 00:55:51ضَ

له لا تقنط الا اذا صدرت فتوى من اهل العلم. لا تشوش على الناس تخلي الناس يتساءلون. او يحدث عندهم شيء من الشكوك فيك ويتهمونك خلك على طريق واضح. نعم - 00:56:11ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما اسكب الماء الحار او اسكب لبن او اضع الشيء بقوة لا شك ان ذكر الله حصن حصين للمسلم. ومنه بسم الله - 00:56:31ضَ

حصن تحصنوا بها المسلم. فتذكر تقول بسم الله عندما تسقط عندما آآ تضع شيء في الارض ما تدخل عندما تخرج يبدأ بها في كل امر جبال بسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 00:56:51ضَ

وهذا السائل يقول اذا كان الانسان جاهلا ويقرأ على باله امور غريبة يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة في كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. فهل يكفر اذا عملها نعم يقول سلمك الله اذا كان الانسان جاهلا ويطرأ على باله امور يحسب انها حرام - 00:57:11ضَ

لكن اهل الحقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. يطرأ على باله ولا يعملها الا كان مجرد انه يوسوس في نفسه ولم يتكلم ولم يعمل فلا حرج عليه. عوفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم - 00:57:38ضَ

او تعمل مجرد الوسواس لا لا يؤثر ولا يظر. اما اذا عمل هذا العمل اذا عمل هذا العمل المحرم او تكلم به فانه يؤاخذ كما في الحديث ما لم تتكلم او تعلم - 00:57:58ضَ

على انه اذا تكلمت او عملت تؤاخذ على فعلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد كريم في الاسواق يمنع او يوقف نمو الشعر في المكان الذي يوضع فيه - 00:58:18ضَ

ما حكم استخدام هذا القرين في منطقة الابطين والعانة اذا كان يشتمل على مواد محرمة فانه لا يجوز استعماله. اما اذا لم يشتمل على مواد محرمة فهذا يراجع فيه الطبيب من الناحية الصحية. لانه ربما يكون ضارا بالصحة. فيراجع فيه - 00:58:35ضَ

هل هو ضار بالصحة او لا؟ فان كان ضارا بالصحة لا يجوز الاستعمال فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة الاولى ان يكون مشتملا على مادة محرمة كمشتقات الخنزير مشتقات الخنزير او غيره من المحرمات - 00:59:01ضَ

الحالة الثانية اذا كان فيه ظرر على صحة الانسان. فانه لا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا فيه ظرر على صحته به والحمد لله هل هل الاباط والعانة؟ اذا طالت لها لها القص ولها الحلق تجهل بالطريقة - 00:59:22ضَ

غير الضارة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم ان المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم. حيث انها منتشرة في مناهج العلوم في مدارسنا - 00:59:44ضَ

كل شيء اصله العدم فالله اوجده. الله خلق الاشياء من العدم. ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية. هذا لا يجوز هذا كلام اهل الطبيعة. ليس - 01:00:03ضَ

هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية الا الله سبحانه وتعالى. فانه لا ليس له بداية ولا نهاية. اما ما عداة فله بداية وله نهاية مخلوقات كلها لها بداية ولها نهاية. نعم. احسن الله اليكم - 01:00:23ضَ

صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يتاجر في لباس البنطال الذي يلبسه الرجال؟ خاصة انه من الكفار الاصل في الملابس الاباحة. الا ما كان فيه فتنة فلبس النساء للبنطال وهذا فيه فتنة. لانه يبين مقاطع الجسم. وضيق وفيه فتنة وليس هو - 01:00:43ضَ

من ملابس النساء واما بيعه على الرجال اذا كان من عادتهم يلبسونه اذا كان من عادة الرجال انهم يلبسونه فلا بأس بذلك لانه من ملابس والاصل في الملابس الحلم ما دام هذه الملابس ليس فيها مخالفة شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل - 01:01:15ضَ

يقول هل يجوز لنا ان نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب لتأييد المسلمين؟ واحيانا يكون معنا نصارى او يهود حيث النظام عندهم يسمح بذلك وربما تؤثر في تحقيق القضية. المسلمون يجب ان يتميزوا - 01:01:43ضَ

باداب الاسلام وليس من اداب الاسلام المظاهرات. وانما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية. اما المظاهرات فليست من هدي الاسلام. وينبغي للمسلمين ان يتميزوا في الداخل والخارج باداب الاسلام. ولا يوافق الكفار على عاداتهم. وآآ وآآ - 01:02:03ضَ

ما يعملونه مما هو ليس من اداب الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من اخرج زكاته باعتبار السنة الميلادية؟ علما بانها تزيد على السنة الهجرية. حيث انه في كل - 01:02:36ضَ

ثلاثين سنة ميلادية تنقص او تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة. لا العبادات توقت بالاشهر القمرية بالاشهر القمرية التي بني عليها التاريخ الهجري. هذه اشهر المسلمين وهذه وهذه سنة المسلمين. ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا في كتاب الله - 01:02:56ضَ

يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الاسلام والعبادات الزكاة والصيام والصلاة تؤقت والحج تؤقت القمرية وبالسنة الهجرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن قول بعض الناس - 01:03:26ضَ

يا هادي يا دليل هذا عادة عند الناس ولا اعرف لها اصل. الهادي الهادي هذا من اسماء الله عز وجل واما الدليل فلا اعرف انه من اسماء الله عز وجل. الدليل اعرف انه من اسماء الله. لكن - 01:03:56ضَ

ويدل على على الصراط المستقيم يدل ويهدي سبحانه وتعالى. اما ان يقال الدليل فلا ما اعرف انه من اسماء الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية قبل ست سنوات - 01:04:21ضَ

وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتابا اسمه المنجد. وعند تصفحه وجدت فيه صورا محرمة. تحت اسم عيسى عليه السلام والعذراء مريم حتى انني وجدت صورة نسبت لله تعالى عن ذلك. ثم ما اعدت الكتاب الى المدرسة جهلا مني وسوء - 01:04:44ضَ

تصرف وبقي معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وانا الان في بلد اخر. وقد بذلت السبل لارجاعه الى المدرسة سؤال ما الواجب علي وكيف اغير هذا المنكر؟ هذا المنجد المعروف انه من من صنع - 01:05:04ضَ

نصراني مسيحي نصراني ليس مسيحيا يقال نصراني من نصارى لبنان من نصارى لبنان من العرب الذين في لبنان هو الذي عمل هذا المنجد. وذكر فيه هذه الاقوال الباطلة معتقدات الباطلة على مذهب النصارى لانه نصراني - 01:05:24ضَ

ولا شك ان فيه دسا كثيرا على الاسلام وفيه خرافات شر وهو بزعمه المصنفة لاجل اللغة العربية ولكنه دس في هذه الامور. وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة. ولكنهم هم دعاة شر يستغلون الاشياء. للدعاية او للدعوة الى - 01:05:48ضَ

هذه ام الباطل استغل هذا المنجد الدعاية لمذهب النصرانية. والتثليث ان عيسى هو الله او ابن الله. على معتقد النصارى. فالكتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمذهب النصارى. واذا استطعت رده الى اهله - 01:06:14ضَ

الى اهله ان كانوا مسلمين فتبين لهم ما عليه من الملاحظات. ان كان اهله مسلمين تبين لهم ما على من الملاحظات اما ان كانوا كفارا فليس بعد الكفر ذنب. رده عليهم وهم يستحقونه. نعم - 01:06:44ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارى بعض الناس اذا دفنوا ميتهم في المقبرة صفوا صفا يتقبلون العزاء فيصافحهم الناس ويعانقونهم للعزاء. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ ترتيب هذا يتخذ - 01:07:04ضَ

دائما هذا لا ليس صحيحا واما اذا فعل بعض الاحيان او يعني من باب اللقاء التقوا بالمصاب وعزوه عند القبر او وهو خارج من وراه من غير ترخيص فلا بأس اما انه يرتب ويقال للعزا عند القبر ويصفون او ربما - 01:07:24ضَ

يطالبون ببناء مظلات في المقبرة لاجل العزاء. هذا باطل ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول وفي سؤاله الثاني اذا توفي شخص من اقاربنا قمنا بجمع بعض المبلغ من المال لنحضر به. نعم؟ يقول سلمك الله اذا توفي - 01:07:48ضَ

شخص من اقاربنا قمنا بجمع مبلغ من المال لنحضر به طعام غداء او عشاء لاهل الميت. ومن يأتي عنده من الضيوف وربما نحضر معهم السؤال ما حكم هذا العمل؟ لا يجوز هذا المبالغات وطلب طلب التبرج - 01:08:08ضَ

من الناس لاجل صنعة عشاء هذا من من التعاون على المآكل ولا يجوز لكن من كان عنده مقدرة ويصنع طعام لاهل الميت البيت بيت اهل الميت. اصنع لهم طعام بقدر حاجتهم. ويدفع - 01:08:28ضَ

اليهم فهذا سنة. اما انه يجمع من الناس تبرعات لاجل عمل عشاء. فهذا يؤول الى شر ويؤول الى التوسع في هذا الامر. تكلف ما انزل الله به من سلطان. هذه سنة ان ان قدر عليها نفذت - 01:08:48ضَ

وان لم يقدر عليها فليست بلازمة حتى يجمع لها التبرعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى كلمة بحبوحة الجنة - 01:09:08ضَ

في هذا الحديث تواحة الجنة وسطها وسعتها. وسطها وسعتها من اراد الجنة فليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة. لا يفارق جماعة المسلمين وامامهم. بل يكون معهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلت مسجدا في صلاة الجمعة. ووجدت الامام صعد المنبر - 01:09:28ضَ

ثم وجدت في المسجد قبرا هل اصلي في هذا المسجد او اخرج منه واصلي في مكان اخر؟ اخرج منه لا تصلي فيه ما دام رأيت شيخ ان المسجد مبني على قبر فلا تصلي فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاك عن الصلاة. في المسجد الذي - 01:09:58ضَ

في قبره. اخرج يصلي في قبر في مسجد اخر. ليس فيه قبر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول ما هو رأي فضيلتكم في الاختلاط بين الطلاب والطالبات في الدراسة الابتدائية؟ وهل هذا الفعل مستقبلا جائز؟ وما - 01:10:18ضَ

رأيكم بخصوص الاختلاط في الكليات مثل كلية الطب سيما انه يوزع استبيان بهذا الخصوص في الثانوية والكلية علماؤنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم ورحم الميتين. لما ارادوا فتح مدارس للبنات - 01:10:38ضَ

عزلوها عزلوا مدارس الاناث عن مدارس الذكور. وكونوا لها خاصة كل ذلك محافظة على الاناث. ومنعا للاختلاط فيجب السير على هذا المنهج الى الابتداء الى الجامعة. يجب السير على هذا المنهج السليم. وهو عزل الاناث عن الذكور - 01:10:58ضَ

ابتعادا عن الفتنة وهذا هو منهج الاسلام. لا تجوز مخالفته لا في الابتدائي ولا في غيره. لان ارتداء اساس لما فوقه فاذا وجد فيها الاختلاط انتشر فيما في المراحل الاخرى فيجب منع هذا الشيء من - 01:11:28ضَ

اصل وعدم السماح به وهذا ما درج عليه اهل العلم وولاة الامور في هذه البلاد. وامتازت هذه البلاد ولله الحمد بهذه بميزات كثيرة ولله الحمد لكن منها عزل الاناث عن الذكور في التعليم من - 01:11:48ضَ

ابتدائي الى الجامعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل لمصلي الفريضة القراءة عنده قراءة ان يسجد عند سجود التلاوة؟ نعم اذا كان اماما او منفردا اذا كان اماما - 01:12:08ضَ

فانه يسجد عند في الصلاة الجهرية اذا كان اماما في صلاة جهرية ومر باية السجدة فانه يسجد ويسجد من خلفه وكذلك اذا كان منفردا في جهرية او سرية. اما الايمان في الصلاة السرية فلا يسجد فلا يسجد - 01:12:28ضَ

للتلاوة لانه يشوش على من خلفه فيظنون انه قد سهى لانهم لم يسمعوا اية السيدة ايظنون انه قد فيحصل تشويش ولذلك قال العلماء يكره للامام في السرية في السرية ان يقرأ اية السجدة وان يسجد فيها - 01:12:50ضَ

لان لا يشوش على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم اذا ابي او اخي ان اشتري له الدخان. هل اطيعه في ذلك؟ او اعصيه؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تطعه - 01:13:10ضَ

على معصية وتعاون على الاثم والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق - 01:13:30ضَ