باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله احسن الله اليكم فضيلة شيخنا. هذا سائل يقول مسألة في حديث ابي هريرة عن المسيء في صلاته فقد اخبرنا شيخنا السعد في معرض الحديث عن زيادة - 00:00:00ضَ

ما يقبل منها وما يرد. اه ان ذكر اه ان ذكر جلسة الاستراحة هي زيادة شاذة في هذا الحديث وان البيهقي قال بشذوذها فوجدت ابن رجب رجح ذلك في شرحه على البخاري - 00:00:23ضَ

فهل ايراد البخاري في صحيحه لرواية ابن نمير التي فيها الزيادة؟ ثم قوله وقال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي ثم ايراده رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:43ضَ

والتي فيها اقتصار على السجدة الاولى والرفع منها فحسب اسأل هل اسأل هل معنى ذلك ان البخاري يشير ان حديث ابن نمير معلولا فيصبح الحديث ليس من احاديث صحيح البخاري - 00:01:04ضَ

ام ماذا يعني اتيانه بابن نمير اولا ثم الاشارة لمخالفة ابي اسامة له ثم رواية يحيى ابن سعيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:01:23ضَ

اما بعد فكما تقدم ان هذه الزيادة فيها نضع هو ان البيهقي قد حكم بشذوذها. ورجح ذلك الحافظ ايضا بوجب رحمة الله عليهما والذي يضحك والله تعالى اعلم ان البخاري ايضا يرى ذلك - 00:01:47ضَ

وذلك من خلال ذكره لهذه الزيادة ثم تعقيب ذلك برواية ابي اسامة هو يحيى بن سعيد القطان او احدهما ولا شك ان اوثق من روى هذا الحديث والله تعالى اعلم هو يحيى بن سعيد القطان - 00:02:13ضَ

ولم تأتي هذه الزيادة في رواية يحيى بن سعيد القطان. ولم تأتي ايضا في رواية ابي اسامة وعرض البخاري كما تقدم لهذا الحديث بهذه الطريقة يشير والله اعلم الى انها ليست بمحفوظة - 00:02:34ضَ

والله تعالى اعلم واما القول ان هذا الحديث بالتالي لا يكون مما خرجه في الصحيح ويرى صحته اقول وبالله تعالى التوفيق الحديث صحيح. لكن فقط هذه الزيادة غير محفوظة. هذه الزيادة غير محفوظة ويبدو ان ابن نبي قد - 00:02:54ضَ

اخطأ في ذكره لهذه الزيادة وبالتالي ايضا لا نقتصر لا نقول هذه الزيادة رواها البخاري في كتابه الصحيح ونقتصر على ذلك بل لابد من بيان كيفية عرض البخاري وذكر البخاري لهذه الزيادة. نعم - 00:03:17ضَ

ويقول في سؤال اخر احسن الله اليكم لم لا يوصف هذا الحديث بالاضطراب؟ وقد اختلف فيه اختلف فيه فروي تارة بالزيادة وتارة بدونها واخرى بالاقتصار على ذكر السجدة الاولى لا لا كيف يوصف الحديث بالاضطراب وهو حديث صحيح. هم. وهو حديث صحيح لا شك في صحته - 00:03:38ضَ

فمن الخطأ الجسيم ان يوصف هذا الحديث المتفق على صحته والذي جاء باسناد من اصح الاسانيد ان يوصف بالاصطفاف بل هو حديث مستقيم سندا ومتنا. وليس بمضطرب ولا يخفى ان عبوات - 00:04:05ضَ

قد يذكرون يعني روايات لا يذكرها يعني رواية عفوا العبوات بعضهم قد يذكر لفظة والاخر لا يذكر هذه اللفظة وبعضهم يروي الحديث مختصرا وبعضهم يروي الحديث مطولا فهذا لا يعني ان هذا الخبر مضطرب - 00:04:31ضَ

والسائل لم يشر الى اختلاف اخر قد وقع في الحديث وهو اختلاف في سنده هل هو سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة كما في رواية القطان - 00:04:57ضَ

او هو سعيد المقبوي عن ابي هريرة كما في رواية ابن نمي وهذا لا يؤثر لان الحديث اذا قلنا عن صعيد المقبري عن ابي هريرة فان سعيد قد سمع من ابي هريرة روى عنه احاديث كثيرة - 00:05:12ضَ

واذا قلنا ان بينهما والده كيسان والد سعيد فالحديث صحيح ايضا لان كيسان ايضا معروف بواية عن ابي هريرة. فسعيد المقبري مرة يروي عن ابي هريرة مرات يروي عن ابي هريرة مباشرة حديث قد سمعها - 00:05:32ضَ

ومواد اخرى يرويها عن ابيه عن ابي هريرة وفي مرات اخرى قد يروي اه احاديث عن غير والده عن ابي هريرة نعم فهذا كله يدل على اتقان سعيد المقبري. وعلى صدقه وتثبته رحمه الله. مع انه من تلاميذ ابي هريرة - 00:05:55ضَ

فما اسقط هؤلاء وقال عن ابي هريرة وانما بين ما سمعه من ابي هريرة وبين ايضا ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة وبين ما رواه عن شخص اخر عن ابي هريرة - 00:06:22ضَ

نعم الخلاصة ان هذا الحديث صحيح سندا ومثنى وهذه اللفظة فقط هي التي فيها نظر نعم والاضطراب ليس هكذا نعم. احسن الله اليكم هنا يقول اه ان الزيادة في حديث ابي حميد الساعدي هذا قولكم جنبكم في المحاضرة - 00:06:40ضَ

نقول اه ان الزيادة في حديث ابي حميد الساعدي ليست واردة في اغلب الطرق وقد اشار ابن رجب لشذوذها في فتح الباري ثم قلتم بعد مباشرة واما ما يتعلق بحديث ابي حميد الساعدي فهي صحيحة خرجها البخاري في صحيحه - 00:07:05ضَ

ولا يوجد اختلاف في ذكرها في الطرق او اختلاف بين فيما اعلم لذا فهي زينة مقبولة سؤالهم هل عن الشيخ حديث مالك بن الحويرث في المرة الثانية؟ لا ابا حميد الساعدي - 00:07:25ضَ

اما معنى كلام الشيخ لاني لم افهمه نعم اعني ما جاء في حديث ابي كلاب عن مالك ابن الحويث هو الذي خرجه البخاري وفيه جلسة الاستراحة نعم وهي التي لم يختلف - 00:07:43ضَ

فيها او لم يختلف في هذا الحديث في ذكرها فهذه لا شك في صحتها. وجاءت ايضا من حديث ابي حميد الساعدي هذه الجلسة جاءت ايضا من حديث ابي حميد الساعدي فرواها ابو داوود من طريق عبد الحميد ابن جعفر - 00:08:01ضَ

عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي وهذه الزيادة في حديث ابي حميد قوية. نعم بعض اهل العلم كابن رجب ذهب ايضا الى شذوذها ولكنها قوية طبعا لم حديث ابي حميد قد جاء في البخاري - 00:08:24ضَ

في صحيح البخاري من حديث محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي وجاء ايضا من حديث طليح ابن سليمان نعم عند يعني عند ابي داوود وغيره المهم ابو داوود ذكر طرق هذا الخبر فهذا الخبر قد جاء باسانيد - 00:08:45ضَ

جاء باكثر من اسناد فهذه الزيادة جاءت في حديث عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو ابن علقمة عن ابي هريرة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي هريرة - 00:09:12ضَ

عفوا ام محمد ابن عمو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي وهذه الزيادة قوية في حديث ابي حميد الساعدي ولكن يبقى في النفس منها شيء. طبعا في صحيح البخاري وفي رواية محمد بن عمرو بن حلحلة - 00:09:32ضَ

لم يذكر ما بعد اه الجلوس لم يذكر عفوا ما بعد السجدة لم يذكر ما بعد السجدة فرويت فيها اختصام من هذا الجانب بينما رواية عبد الحميد بن جعفر فيها ذكر لذلك. فهذه الزيادة قوية - 00:09:51ضَ

وان كانت غير محفوظة يكفينا حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبث ولعل لساني سبق الى ان هذه الزيادة في حديث ابي حميد عند البخاري لا انا اقصد ان حديث ابي قلابة عن ما لك بن الحويبي. وانما هذه الزيادة عند ابي - 00:10:14ضَ

داود في حديث ابي حميد الساعدي نعم احسن الله اليكم وهذا في سؤاله يقول كيف تزيد الرواية بالطريق الضعيف؟ الرواية الصحيحة قوة هل للرواية الضعيفة من قوة اصلا في الاحتجاج - 00:10:37ضَ

وما حاجة الرواية الصحيحة ان تزداد قوة برواية ضعيفة. مثال قلتم حفظكم الله ان رواية وجارد بن سعيد عن قيس عن قيس عن السنابح بن الاعسر ضعيفة لضعف مجالد وقد جاء الحديث - 00:10:56ضَ

حديث حديث اني مكاثر بكم من طريق من طريق صحيح من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن الصنابح به ورواية مجارد وهي ضعيفة تقويه زيادة هكذا يقول فيقول نعم هذا هذا سؤالهم. نعم - 00:11:16ضَ

طبعا لا شك ان رواية مجالد ايضا تقوي رواية اسماعيل بن ابي خالد وذلك ان مجالد ليس بالواهي او شديد الظعف وانما هو فيه ضعف ليس بالقوي فكون ايضا يروي هذا الحديث مع اسماعيل بن ابي خالد هذا يدل على - 00:11:38ضَ

ان هذا الحديث محفوظ وان وان اسماعيل لم يخطئ في هذا الحديث. نعم اسماعيل ثقة مشهور لكن لا ينفك الانسان عن الخطأ. الثقة لا ينفك عن الخطأ فكون ايضا هذا الحديث يأتي من وجه اخر هذا يدل على - 00:12:04ضَ

اه انه لا شك في كون هذا الحديث محفوظ واضرب مثال اخر على ذلك اه يحيى بن سعيد القطان اضرب مثال اوضح يحيى بن سعيد والقطان قيل له ان هذا الحديث يرويه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فكأنه - 00:12:24ضَ

وقف فيه فعندما علم ان عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم وهو ليس بالقوي ايظا يروي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر هنا اطمأن الى صحته بينما كان في الاول قد تردد - 00:12:43ضَ

لان عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ايضا ليس بالقوي ولكن ليس بالواهي او المتهم معاذ الله فلا شك ان روايته تقوي رواية غيره وان كان هذا عواوي - 00:13:00ضَ

ثقة ثابتة ولذا تجد هناك حديث يرويه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لهيعة كلاهما طعام ابن الحارث ثقة ثبت وابن ليعة فيه ظعف ليس بالقوي - 00:13:17ضَ

ولكن ومع ذلك فان روايتهم مقوية. ايضا لغاية عمرو ابن الحارث ولذا وهذا طبعا بالاتفاق ما فيه خلاف ولذا اذا روى من كان فيه ضعف ثم ايضا جاء هذا الخبر من وجه اخر فاقول للسائل لو ان - 00:13:37ضَ

شخصا اتى اليك واخبرك عن حادث قد وقع والذي اخبرك انت قد جربت عليه الوهم في بعض الاحيان ثم جاء شخص ثاني واخبرك بنفس ما اخبرك به الاول. فهنا ترسم بالصحة - 00:13:57ضَ

هنا تجم في الصحة فاذا كانت رواية من كان فيه ضعف تقوي هواية من كان ايضا فيه ضعف. وبالتالي يكون الخبر محفوظا فمن باب اولى ايضا تقوي هواية الثقة نعم - 00:14:13ضَ

ولذا يقال ضعيفان يغلبان قويا نعم وهذا لا خلاف فيه نعم احسن الله اليكم. وهذا سؤاله يقول اه قلتم حفظكم الله عن اه حديث صلاة اربع ركعات بعد العشاء ان اسناده جيد - 00:14:31ضَ

لكن سؤالي اليس في المتن نكارة؟ فلو كانت صلاته اربع اربع ركعات بعد العشاء تعدل ليلة القدر. لما بقي لليلة بقدر مزية ثم في هذه الحالة لن يقوم احد ليلة القدر ولا غيرها من ليالي رمضان بل سيكتفون باربع ركعات في اي ليلة من - 00:14:51ضَ

العام وقد ضمنوا اجر ليلة القدر. نرجو من فضيلتكم مزيد بيان وجزاكم الله خيرا هو تقدم بيان ذلك فيما سبق. وتقدم ان ليلة القدر لا يعدلها ليلة من الليالي ولا يخفى على - 00:15:13ضَ

يعني على هذا الشهادة وعلى غيره ان الشيء المشبه بشيء اخر لا يلزم ان يكون شبها لهذا الشيء من جميع الوجوه يعني عندما نقول فلان كالقمر هل اصبح قمرا عندما نقول لهذا الاخ السائل عندما نقول ان فلان كالغضب - 00:15:32ضَ

هل اصبح قمرا لا لا شف انه لم يصبح قمرا. او التشبيه. نعم وانما يعني تشبيه في الجمال وما شابه ذلك فهذا شيء واضح وشيء بين ولذا جاء في بارك الله فيك. جاء في حديث صحيح - 00:15:54ضَ

قد في سنن ابي داوود ان من بكر وابتكر من غسل واغتسل في يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم وانصت ولم يلغو انه يكتب له بكل خطوة قيام سنة وقيامها - 00:16:18ضَ

فهل يقال ان اذا كان الانسان في جمعة من الجمعات بحمد الله قد فعل ذلك الذي جاء في هذا الحديث او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قلنا خلص لا يقوم الليل - 00:16:40ضَ

ابدا ولا يصوم اذا كان كتب له صيام سنة انه خلاص لا يصوم وكتب له قيام ايضا سنة ايضا لا يقوم لا يقل احد بذلك لا يقول احد بذلك يعني انا يبدو ان السائل يعني مبتدئ. فعندما يشبه بشيء اخر لا يعني ان يكون مثله في من جميع الوجوه - 00:16:54ضَ

وانما اذا كان بين الشيئين ادنى تشابه فيشبه به نعم ولذا لا يجوز الانسان ان يقول نحن كمسلمين هذا خطأ قل نحن المسلمون لان كمسلمين تشبه نفسك بالمسلم وهذا خطأ. انت مسلم. كيف تشبه نفسك بالمسلم؟ نعم تقول عن كافر. ان هذا يشبه المسلمين في حسن خلقه. نعم - 00:17:19ضَ

مع ان هذا كافر وهذا مسلم تقول عنده مثلا اخلاق اهل الاسلام فهو كالمسلمين في الخلق نعم يعني عندما تكون اربع ركعات تعدل بليلة القدر هذا لا يعني انه يكون له اجر ما - 00:17:48ضَ

اجر من قام ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر ولذا ايضا يعني في الحديث الصحيح ان عمرة في رمضان تعدل حجة لا يقول احد ان من اتى بعمرة في رمضان انه خلاص يكتب له اجر حجة كاملة. الله يحجك. نعم. وانه لا يحج - 00:18:10ضَ

لا يقل لم يقل احد بذلك وايضا ما جاء في الحديث الصحيح ان من قرأ سورة الاخلاص كانما قرأ ثلث القرآن اننا ثلث لان سورة الاخلاص ان تعدل ثلث القرآن - 00:18:40ضَ

فاذا اذا قرأها ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله لا. لا لا يقول احد بذلك. نعم. نعم. وانما المقصود ان القرآن العظيم اما قصص واما احكام واما عقائد تتعلق بالله جل وعلا واسمائه وصفاته وحقه على عباده وهذا الذي - 00:18:55ضَ

اه جاء في سورة الاخلاص فهي تتعلق بصفة الرب سبحانه وتعالى فهي من هذه الحيثية ثلث القرآن من هذه الحيثية نعم فينبغي يعني ان ان يعلم ان تشبيه بين شيئين لا يعني الموافقة من جميع الاوجه ولذا كل - 00:19:17ضَ

الناس يقولون فلان يشبه فلان ومع ذلك فلان ليس مثل فلان ليس مثل فلان لكن يعني شبهه مثلا في طوله شبها مثلا في عرض وجهه شبهه في بياضه مثلا شبهه مثلا من خلفه. ولذا قيل ان الحسن - 00:19:41ضَ

رضي الله عنهما يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السرة الى الاعلى وان الحسين يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السورة الى الاسفل نعم فعندما نقول ان الحسن يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما كان ما ليس الحسن تماما هو مثل - 00:20:05ضَ

طورت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه لغة عربية واظحة. هذي لغة عربية يعني شي معلوم وهذا عندها ليس في اللغة العربية فقط. هذا عند جميع العقلاء وعند جميع الامم - 00:20:26ضَ

ثم كما تقدم ان هذه اثار ليست احاديث مرفوعة اثار ليست احاديث مرفوعة. فهي اثار وما دامت هي اثار لا يجزم بما جاء فيها لا يجزم بما جاء فيها وانما هي اثار - 00:20:41ضَ

نعم ثم هي في الفضائل كما تقدم انها في الفضائل ثم هي ترجع الى اصل ثابت في الكتاب والسنة الا وهو قيام الليل فاذا صلى الانسان اربع ركعات فهذا جزء من قيام الليل. هذا جزء من قيام الليل - 00:21:03ضَ

واذكر ايضا اسهال بما ذكرت فيما سبق وهو ما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه ان من صلى العشاء في جماعة كأنما قام ماذا؟ نصف النجم - 00:21:26ضَ

ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله فهل الذي يصلي الفجر في جماعة؟ قال خلاص انا اذا كتب لي قيام ليلة فلن اصلي شيء من صلاة الليل مع ان هذا الان ما صلى لا ركعة ولا ركعتين من قيام الليل. بينما هذا صلى اربع ركعات. الان هذا لم يصلي لا ركعة ولا ركعتين - 00:21:43ضَ

فهل يقول ايضا انا خلصت يعني لن اوتي ولا كذا انما هذا فيه توهيب توهيب اه في المحافظة على الجماعة وتوهيب من وجه اخر في يعني صلاة الليل. ولذا قال عبد الله بن مسعود من باب التوغيب على صلاة الليل - 00:22:11ضَ

على عفوا ادراك ليلة القدر قال من قام السنة كلها قد ادرك ليلة القدر. قال ابي بن كعب ان عبد الله بن مسعود يعلم يعلم ان ليلة القدر انما هي ليلة في - 00:22:37ضَ

يعني في في ليلة سبع وعشرين كما يذهب الى هذا ابي بن كعب فعبدالله بن مسعود يريد من الناس هو الحث على قيام الليل ولذا ايضا طبعا جاء في حديث ابي داوود كما تقدم وهو حديث صحيح - 00:22:50ضَ

انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وظهر هذا الحديث ان الامام لو صلى يعني ركعة او ثلاث ركعات يكتب له قيام ليلة - 00:23:12ضَ

يعني لو صلى مثلا نصف ساعة يكتب له قيام ليلة لكن لو صلى امام اخر لو صلى مع امام اخر وصلى مثلا خمس ساعات من الليل فهل اجرهما سواء؟ لا شك ان من صلى خمس ساعات اجره اكثر ممن صلى مثلا نصف ساعة مع انه - 00:23:27ضَ

يكتب لك لا الشخصين اللذين قاما نصف وخمس يكتب لكليهما قيام ليلة لكن الاجور تختلف والثواب ايضا يتعدد ومن ذلك ما جاء في حديث ابي كبشة وهو في جامع التوبة وقال حسن صحيح قال انما الدنيا لاربعة نفر - 00:23:53ضَ

رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بهذا المال بعلمه فهو في اعلى المنازل. والرجل الثاني رجل اتاه الله علما ولم يؤتهما فعلا فيقول لو اوتيت مالا لعملت به بمثل ما عمل الاول - 00:24:19ضَ

فهم في الاجر سواء فهل يكون ثواب هذا الاول الذي عمل وثواب الثاني الذي تمنى سوا؟ لا هو اذا ما معنى قول رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام هو في الاجر سواء الاجر والله اعلم في اصل النية - 00:24:36ضَ

هذا زاد عليه العمل عندنا نية وعندنا عمل ولذا عندما الانسان يهم بالحسنة ولم يعملها تكتب له حسنة فاذا عملها تكتب له ماذا الى عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة - 00:24:56ضَ

ففي فرق بين النية وبين العمل نعم ولذا ايضا في الحديث الصحيح الدال على الخير كفاعله نعم فلا شك ان الذي يفعل ليس مثل الذي يدل. نعم. تفضل احسن الله اليكم. هنا يسأل هذا السائل عن تخريج الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:17ضَ

انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم ياتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا مع شرحه بارك الله فيكم. والله الحديث باطل وليس بصحيح. نعم تفضل - 00:25:42ضَ

اه وهذا سؤال يقول شيخنا اذا وجدنا في الاسناد رجلين ضعيفين يأتون بمناكير احدهما في اول الاسناد من جهة المصنف والثاني في منتهاه من جهة التابعين فهل نعد الحديث باقربهما من جهة المصنف او بالاشد ضعفا منهما؟ فقد ذكر احد المشايخ المهتمين بالعلل - 00:26:00ضَ

ان طريقة المتقدمين اعلان الحديث بالاقرب من جهة المصنف ثم لا يتكلفون اكثر من ذلك. هذا كلامه ولا يمنع هذا ان يكون الحديث ضعيفا معلولا بسبب رجل اخر. ولكن اصالة يعل الحديث من جهة الاقرب. قبل - 00:26:26ضَ

ان ننسب الخطأ او النكارة لمن يروي عنه هذا الحال الضعيف. وان كان الاخر ضعيفا ايضا الا انه لا نثبت ان خطأ منه ما دام الراوي عنه منكر الحديث او ضعيف - 00:26:45ضَ

وجزاكم الله خيرا. كلام هذا الشيخ كلام صحيح مستقيم فمثلا لو ان عندنا حديث مثلا من باب ضرب الامثال فيه مئة راوي وخمسين من هؤلاء الرواد كلهم ضعفاء فنعل هذا الحديث باخر واو تفوض به - 00:27:00ضَ

اخر واو انه روى هذا الحديث يعل به هذا الحديث لان هذا الراوي الاخير نجزم بانه قد روى وبالتالي نسبة الخطأ اليه تكون اكبر ولا نجزم بان الراوي الاول الضعيف والثاني والثالث قد اخطأ في هذا الحديث وتتابعوا في الخطأ - 00:27:23ضَ

وانما نعل باخر الضعفاء باخر واو في الاسناد يكون ضعيفا نعم اللهم الا اذا كان هذا الضعيف قد توبع. فاذا قد توبع هذا الضعيف نعل بشيخ بشيخ هذين الراويين اما ان كان ثقة وفوقه وفوق هذا الثقة ضعيفة نحل بهذا الضعيف. المهم كلام هذا الاخ صحيح. نعم كلام هذا الشيخ - 00:27:48ضَ

نعم حفظكم الله هنا يقول ما هي افضل طريقة لجمع اصول قال ما هي افضل طريقة لجمع اصول الاسانيد؟ هل آآ تتبع اسانيد كل كتاب من كتب السنة على حدة - 00:28:18ضَ

ان الرجوع الى تحفة الاشراف في نسبة كتب الستة الرجوع الى تحفة الاشرف الرجوع الى تحفة الاشراف اسهل وايسوى. نعم وفي سؤال اخر يقول هناك بعض التعقيبات على تقديم التهذيب للحافظ ابن حجر - 00:28:34ضَ

والدعوة الى اعادة النظر في هذا الكتاب ما مدى صحة هذا الكلام؟ وما رأيكم في من يقول بان احكام التقريب هي اجتهادات من ابن حجر لا شك احكام التكبير هي اجتهادات من الحافظ ابن حجر لكن غالبا ان هذه الاجتهادات - 00:28:49ضَ

انما هو في الجمع بين اقوال اهل العلم فمثلا احيانا يعني هذا الشخص الجمهور على توثيقه وقال بعض الحفاظ له بعض الاوهام او ربما وهم يقول الحافظ ثقة ده مع وهم فيحاول ان يجمع بين هذه الاقوال وقد وفق بحمد الله في غالب احكامه في التقديم - 00:29:07ضَ

لكن ومع ذلك كله الشخص الذي يعني يريد ان يجتهد ويتمكن في هذا الفن لابد من الرجوع الى كلام الحفاظ وتتبع كلام الائمة ويبقى ان الحافظ رحمه الله اعطاك حكما مختصرا - 00:29:34ضَ

لا يغنيك عندما تريد ان تتمكن تكون ماهرا في هذا الفن لا يغنيك من الرجوع الى الاصل والحافظ رحمه الله هو يستطيع ان يعني يتوسع في الكلام في هذا الراوي ولكن هو قصد له مقصد في التقريب هو ان يعطيك ملخص لكلام الحفاظ - 00:29:53ضَ

من خلاله تتعرف على هذا الراوي ثم بعد ذلك اذا يعني اردت التوسع والتمكن فلابد من تتبع ان تتبع كلام الائمة على هذا الراوي لان هناك تفصيلات قد لا يذكرها الحافظ لماذا لا يذكرها؟ لانه هو يريد ان ان يعطيك - 00:30:17ضَ

حكما مختصرا فاذا توسع اذا ما اعطاك حكم مختصر ثم ايضا هناك يعني احاديث قد يكون هذا الواو يخطأ فيها ومنها الحديث الذي تريد ان تحكم عليه بينما باقي حديث مستقيم. يعني مثلا خالد بن مخلد - 00:30:37ضَ

ابن عدي ذكر له عشرة احدعش حديث ومحصلها عشرة قال وما سوى ذلك فمستقيم قد يكون هذا الحديث اللي انت تريد قد يكون هذا الرأي لن ان انت تريد ان تحكم عليه هو موجود في احد هذه الاحاديث التي انتقدها ابن عدي - 00:30:57ضَ

فلابد ان تتبع هذا في كتب اه التواجد تتبع اقوال الحفاظ وهكذا نعم شيخنا هنا يقول ما هو تقويمكم للتوجهات الحديثية المعاصرة؟ وكيف توجهون طلبة الحديث لخدمة السنة في هذا العصر - 00:31:20ضَ

والله بحمد الله يعني في هذا الوقت وهذا العصر بحمد الله يعني كثر بحمد الله المشتغلون بالسنة النبوية والحريصون على اه التمكن في هذا الفن وكثرت المصنفات والمؤلفات ايضا في السنة النبوية وفي هذا - 00:31:44ضَ

خير كثير و انا ادعو يعني لا اه الرجوع الى مصنفات الائمة والى كتب الائمة يعني كما ذكرت مثلا كتاب الجامع لابي عيسى التغمدي كل المصطلح النظري هو موجود عمليا في كتاب الجامع - 00:32:07ضَ

كلما رجع طالب العلم الى مصنفات الحفاظ وكتب الائمة وخاصة كتب العلل وكتب التخريج والجرح والتعديل نعم فكلما رجع اكثر من الرجوع الى هذه الكتب كلما تمكن من هذا الفن - 00:32:30ضَ

فانا ادعو الى آآ الاهتمام بالناحية العملية التطبيقية وتتبع كلام الائمة. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما رأيكم في منهج ابن قطان الفاسي في نقد الاسنان والمتون ابن القطان الفاسي لا شك انه رحمه الله علامة وحافظ. عليكم السلام. وكتابه بيانا وهم والايهام. كتاب نفي - 00:32:50ضَ

في بابه ودليل في موضوعه وهو مفيد جدا ولاحظت ان اه الحافظ الذهبي وابن حجر قد استفاد من بعض تقعيدات ابن القطان ابو الحسن ابن القطان الفاسي نعم قد استفاد من بعض تقيداته - 00:33:16ضَ

ومن بعض قواعده واقواله في هذا الفن وهو رحمه الله يعني يشبه منهجا منهج بمحمد ابن حزم. فهو ليس عند غالبا شيء معدول فمثلا حديث وقع فيه اختلاف في الوصل والارسال - 00:33:42ضَ

عند من وصل وهو ثقة خلاص يكون صحيحا ولا يلتفت الى من خالف وان كانوا هم الاكثر او من وقف نعم فهو لا يلتفت الى مثل ذلك فهو يعني على اشبه بابي محمد ابن حزم وعنده تشدد في مسألة الجهالة كما بينت ذلك في موطن اخر - 00:34:03ضَ

مهم او الرجوع الى كلام به. نعم حفظكم الله وهذا سائل يقول اه يقول الهيثمي في بعض الرواة ضعيف قد وفق. فهل هذه العبارة تعني انه يرجح التضعيف على التوثيق - 00:34:26ضَ

وان كان ذلك كذلك فهي قاعدة مضطردة وهذا طبعا يعني يدل والله اعلم انه كما تقدم يعني يختار التضعيف ولكنه قد وثق كانه يريد يعني كانه متردد في الجزم بضعفه كانه متودد بالجزم بضعفه فيقول يعني هذا ضعيف ولكن قد وثق كانه يكون عنده تردد - 00:34:40ضَ

المهم ينبغي الرجوع الى كلام الائمة كما تقدم. نعم. وهذا سائل يقول ما معنى قول اهل الحديث في بعض الاحاديث؟ لا لا نعلم له اصلا هذا لا شك تضعيف شديد. يعني ان هذا الحديث باطل ليس له اصل - 00:35:06ضَ

ليس له اصل صحيح وليس يعني هذا الحديث موي قد يكون يعني خطأ من بعض الرواد دخل عليه حديث في حديث فبالتالي اصبح ليس له اصل نعم وهذا السؤال يقول قول الناقض في الراوي لا اعرفه هل يعد جرحا ام توقفا في امره - 00:35:23ضَ

هو جرح من باب ومن باب اخر انه لا يعرفه. فمثلا يحي بن معين اذا لم يعرف الراوي دل هذا على ان هذا الراوي مكن. ليس له الا حديث او حديثين - 00:35:47ضَ

بحيث ان يحيى بن معين لم يعرفه نعم لو كان هذا الراوي مثلا قد وثقه غيره ممن هم بدرجة احد من معين نعم نقول عرفه فلان ولم يعرفه فلان. يعني مثال ان بعض شيوخ البخاري - 00:36:01ضَ

و لم يروي عنهم الا البخاري. ابو حاتم قال عنهم لاع مجهول او لا اعرفه نقول يكفينا رواية البخاري عنه. فالبخاري شيخا وعرف ابو حاتم لم يعرفه. نعم تفضل حفظكم الله وهذا سائل يقول اذا تفرد الراوي الصدوق بما ينكر عليه وتابعه ضعيف مثله - 00:36:19ضَ

هذه متابعة تنفعه ام لا اذا تابع الراوي اه خفيف الضبط راو اخف منه ضبطا. هل يخرج حديثه عن حيز الضعف ام لا هذان سؤالان بالنسبة الاول السؤال الاول اذا كان هذا الحديث قد انكر. اذا قلنا ان هذا الخبر منكر - 00:36:45ضَ

هذا تضعيف شديد وبالتالي هذا لا يتقوى عندما يروي ايضا هذا الحديث شخص ضعيف ومثل هذا طبعا لا يكتفى فيه بالتنظيم. لابد من شيء عملي لا يكفي التنظيم. لابد من شيء عملي يعني - 00:37:08ضَ

مثال عملي موجود فلا يكتفى في مثل هذا بالتنظيم نعم واما بالنسبة للسؤال الثاني ايضا يقال نفس الشيء ويقال الاصل انه يتقوى الخمر. لكن ايضا هذه التقوية يعني ايضا تختلف - 00:37:28ضَ

هذه التقوية احيانا يعني مثلا عبد الله بن لهيعة نقول يكتب حديثه ولا يلغى وانما يكتب حديثا فان وجد له ما يقويه فيتقوى واحيانا لا يتقوى. واحيانا لا يتقوى فهذا يعني يختلف باختلاف الاحاديث والطرق والاسانيد يتفوت عن من يعني مثلا عندما يتفرد - 00:37:44ضَ

شخص ضعيف عن الزهد نقول هذا منكر لا يقبل بل لو تفوض صدوق ايضا لا يقبل بينما هذا الصدوق في حديث اخر قد يقبل ويمشى فهذا يختلف. نعم. وهذا وهذا يقول اه قول اهل العلم هذا ما استقر عليه اصطلاح - 00:38:10ضَ

هل هو ملزم لطالب الحديث ام لابد من الرجوع الى ما قبل الاصطلاح لا لا يرجع الى ما قبل الاصطلاح يعني مثلا الحديث الحسن تباينت عبارات الائمة ممن تقدم في تعريفه ثم استقر الاصطلاح - 00:38:28ضَ

على ان الحديث الحسن من رواه الثقة الذي خف ضبطه نعم فما قبل الاصطلاح تجد ان البخاري يطلق الحسن على اشياء وتجد ابو عيسى الترمذي ايضا يطلق على اشياء فلابد ان نعرف - 00:38:43ضَ

مناهج الائمة ومقصودهم في هذه الاطلاقات. مثلا قال ان الحسن نوى من غير وجه ولا يكون في سنده كذاب ولا يكون شاذا نعم فهذا هو الحسن عند الترمذي وهذا يخالف الحسن الذي عند الذي استقر عليه الاصطلاح طبعا بعضهم حمل كلام الترمذي هذا على الحديث - 00:38:58ضَ

عسل لغيره فحتى لو قلنا بذلك ما فعل ابن الصلاة حتى لو قلنا بذلك او كما فعل غيره حتى لو قلنا بذلك فايضا هذا اه تعريف منه لاحد يعني بي الحسن ليس لكله فالمهم يرجع الى ما قبل الاصطلاح. نعم - 00:39:21ضَ

وهذا يقول آآ يقال المتابعات المحفوظة آآ هي التي تقوي الروايات. اما الشواهد فلا تقوي الا صحة المعنى. لانها لا اجبروا موضع الخلل من الاسناد ولا تدلوا على الراوي حفظ السند - 00:39:45ضَ

على ويدل على ان الراوي حفظ السند ما قولكم في هذا نعم بالنسبة للسؤال ايضا بالنسبة للسؤال السابق يعني مثلا الذي استقر عليه اصطلاح في النسخ هو رفع حكم بحكم اخر متأخر عنه - 00:40:02ضَ

بينما النسخ عند هذا استقر عليه الاصطلاح بينما النسخ عند السلف يختلف. النسخ عند السلف كل ما يقيد هذا النص او يفسر هذا النصر او يخصص هذا النص فهذا يسمى نسخ - 00:40:24ضَ

هذا يسمى نسخا فلابد معه في الاصطلاحات ولا يمنع استقرار الاصطلاح على شيء ان يعني يتتبع كلام الائمة ما قبل ان ان يستقر هذا الاصطلاح نعم واما ما يتعلق السؤال نعم نذكر السؤال - 00:40:41ضَ

الذي بعده؟ نعم قال اما الشواهد نفسه سوى لم يذكر الذي بعده ولا خلاص انتهينا من هذا؟ نعم الشوك والشواهد قل اما الشوارد فلا تقوي الا صحة المعنى. لا لا طبعا هذا ليس على اطلاقه. احيانا يقال - 00:41:04ضَ

ان هذا المعنى صحيح ولكن الحديث ضعيف. لان المعنى صحيح جاء في نصوص اخرى. واحيانا يقال ان هذا الحديث صحيح لغيره لمجيء ما يشهد له او حسد لغيره لمجيء ما يشهد له - 00:41:23ضَ

يعني مثلا عندنا حديث ابي سعيد الخدري ان موسى عليه السلام طلب من الله عز وجل ان يعلمه شيء يخصه به فقال يا موسى قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله قال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وبعد في كفة ولا اله الا الله - 00:41:41ضَ

مالت بهن لا اله الا الله هذا الحديث فيه ضعف لان بقواي الدواجة ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد ودواج فيه ضعف لكن الشطر الثاني من الحديث جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:42:03ضَ

فالشطر الثاني نعم قوي تقوى بغيره. نعم فاحيانا يتقوى الحديث اللفظ احيانا المعنى. نعم جزاكم الله خيرا شيخ يقول هنا تحدثتم بارك الله فيكم عن تعليل الفاظ الحديث وكيفية الترجيح بينها وما ينبني عليها من - 00:42:20ضَ

في الفقهي فهل هناك كتاب مفرد حقق في الالفاظ المعللة من حيث من حيث الصنعة الحديثية وما توجيه فضيلتكم لمن يريد دخول هذا الباب نعم فيه كتب كثيرة كتب التخريج كتب التخريج هي يعني تخرج الاحاديث وتحكم على الالفاظ وتبين المحفوظ من الشاذ - 00:42:44ضَ

تبين اه الحديث السالم من العلة من المعلول الى اخره كتب العلل كتب التخابيج واحكام الائمة وهناك مصنفات ايضا من قبل المعاصرين في هذا الوقت ايضا تحدثت عن ذلك فالكلام في هذا كثير. نعم - 00:43:06ضَ

يقول هنا هل ثبت سماع ابي اسحاق السبع من الامام علي رضي الله عنه وهل يصح الجرح في ابي فتح الاسدي؟ لا لم يصح لم يصح سماع ابي اسحاق السبيعي من - 00:43:28ضَ

امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. وانما الذي صح انه رآه رآه يخطب قال رفعني والدي ورآه يخطب في يوم الجمعة وكان صغيرا اي ابو اسحاق السبيعي فهو لم يسمع من علي بينهما الحارث الاعوض نعم او غيره نعم وهذا يقول ورد ان الترمذي نقل عن الامام احمد - 00:43:41ضَ

تضعيف حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ثم نجد ان الامام احمد يعمل بمقتضى الحديث ويأخذ به فهل يدلنا هذا على ان الحديث الضعيف يؤخذ به في الاحكام - 00:44:06ضَ

فالامام احمد نعم ضعف هذا الحديث ولكن لم يعمل به على الاطلاق وانما استحب فقط استحب التسمية واما ايجاد التسمية في مذهب الامام احمد عند الحنابلة فليست من الامام احمد. فما بين ذلك الامام ابن تيمية قال انما الامام احمد استحب فقط - 00:44:19ضَ

وانما لعل هذا من القاضي ابي يعلى واشتهر هذا عند من تأخر من الحنابلة فهم يذهبون الى الوجوب فاحيانا هناك يعني اقوال تشتهر في مذهب من المذاهب ولا يلزم ان يكون هذا القول هو قول - 00:44:40ضَ

امام هذا المذهب مثل ما في هذه المسألة فلما ما احمد ما قال بهذا الحديث على الاطلاق لان هذا الحديث لو صح يفيد الوجوه بل يفيد شرطية التسبية لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا يفيد الشرطية وفي فرق بين الشرطية والوجوب - 00:44:59ضَ

اذا قلنا ان هذا الشرط اذا لا يصح هذا الشيء الا بهذا الشرط الشرط ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدمه الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود - 00:45:20ضَ

بينما اذا قلنا هذا الشيء واجب نعم هذا لا يمنع من صحة هذا اه العمل او هذا الشيء فمثلا اه الجلسة جلسة التشهد الاول واجبة ليست بركن فلذا لو ترك هذا الانسان ممكن ان يجبرها بسجود السهو - 00:45:35ضَ

فالواجب ليس بمثل الشعبة. نعم وهذا يقول نجد الدار قطنية يقول في عدد من الرواة الضعفاء متروك. مع ان جمهور النقاد لم ينزلوه الى هذه المرتبة. فهل لهذه لفظة عنده مدلول يخالف مدلولها العرفي عندهم - 00:46:00ضَ

لا يتبين لي ذلك وانما مدلول هذه اللفظة والله اعلم هو على ظاهرها وانه متروك متروك نعم يعني بعض الرواة قد يتبين لبعض النقاد فيهم شيء ما لا يتبين لغيرهم - 00:46:22ضَ

نعم وهذا يقول هل يصح القول ان اعتماد المتابعات بدأ من البخاري وان شيوخه كابن المريني ومن قبله لم يكونوا يعتمدون هذا لا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح علم المصطلح - 00:46:38ضَ

هذا علم شرعي وعلم ايضا عقلي فلا شك ان الخبر الذي يرويه مائة شخص ليس مثل الخبر الذي يرويه واحد لا شك انت عندما يخبرك شخص ثقة ان وقع هذا الشيء؟ نعم تصدق. لكن يبقى قد يخطئ هذا الثقة. قد يكون هنا اخطأ - 00:46:56ضَ

نعم لكن عندما يأتي لك ثاني وثالث تجزم تجزم بوقوع هذا الخبر. فلا شك كلما كثرت المتابعات كلما دل على صحة هذا الخبر والجزم به نعم يقول بالنسبة لرواية ابي الزبير عن جابر كيف نرد على من يستدل بقصة الليث معه على تصحيح رواية الليث عنه فقط دون رواية الاخرى التي فيها عنعنة - 00:47:21ضَ

نعم طبعا لا شك ان ابا الزبير قد سمع من جابر بل عطاه كان يقدم ابو الزبير حتى يحفظ لهم حديث جابر فالاصل انه فيما يرويه عنه قد سمعه واما الاحاديث التي لم يسمعها ابو الزبير من جابر فهي ليست الاصل هي الاقل - 00:47:48ضَ

هي الاقل. ولذا الحفاظ يقولون فلان لم يسمع من فلان الا اربعة احاديث. مثل الحكم عن مكسب الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم الا اربعة احاديث فهم ينصون فلان سمع يعني شيء مثلا الحسن البصري عن سمرة ثبت لنا انه سمع حديث العقيقة والباقي يعني في النفس - 00:48:12ضَ

منه شيء وان كان هناك حديث اخرى سمعها بدليل ان اغلب من رواه عن سمرة فهو مستقيم نعم الاصل فيما رواه عن جابر اصل السماع. ما قالوا انه سمع منا حديث او حديثين او ثلاثة - 00:48:36ضَ

فهو تلميذه ولازمه وروعا واحاديث كثيرة وعلى هذا عمل الحفاظ يصححون لابي الزبير فيما صرح به في التحديث وفيما لم يصرح به. نعم لو روى ابو الزبير شيء ولم يصرح في التحديث - 00:48:55ضَ

ووجدنا هناك من خالفنا نقول هنا قد قد دلس بل لو حتى صرح بالتحديث ووجدنا من هو اوثق منه وقد خالفه نقول قد اخطأ نعم فينظر الى عمل الائمة. نعم - 00:49:11ضَ

هنا يقول التابعي اذا كان مجهولا فهل تغتفر جهالته؟ جهالة الحال كون الكاذب لم يكن متفشيا في عصرهم والله هذا فيه تفصيل وقد اجبت عن ذلك او حررت ذلك فيما قدمته - 00:49:29ضَ

كتاب اه عن حديث ام سلمة وهو ان هذا يوم اخرس لكم فيه اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا. وذكر ايضا في كيف تكون محدثا. ذكر ايضا هذا البحث ولا لم يذكر - 00:49:45ضَ

بحث الجهالة. اي نعم. نعم مذكور في كيف تكون محدثا فيه لعل يجد السائل بهيته. نعم. او نكتة في امك من؟ نعم لعلنا نكتفي بهذا. اكرمكم الله. احسن الله اليكم وبارك فيكم - 00:50:07ضَ