باحث

قال رحمه الله تعالى الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبين - 00:00:00ضَ

وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات واصفاكم ثم ذكر الرجل يضل السفر اشعثها قال كل يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. واغذي للحرام - 00:00:22ضَ

رواه مسلم. بارك الله فيك نعم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا قل لا يستوي الخبيث والطيب الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ضرب الله مثلا كلمة طيبة - 00:00:42ضَ

الذين تتوفاهم الملائكة طيبين هنا قال ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا لا يقبل من الاعمال الا طيبا ولا يقبل من الصدقات الا طيبا. الاعمال تكون طيبة لها سمات - 00:01:12ضَ

على الشرع وان تكون خالصة له الصدقة لا يقبل الا ما كان صدقة طيبة. ولا يقبل الله الا الطيب. اذا تصدق احدكم ولا يقبل بصدقة ولا يقبل الله الا الطيب - 00:01:28ضَ

الصدقة الطيبة هي التي تكون من حلال وان الحديث هذا يدور حول هذا المعنى حول الحلال وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:01:43ضَ

فيه الاشارة بل فيه الدلالة البينة الواضحة ان الاعمال الصالحات نحتاج ان ان يسلم الانسان من الحرام وان وان يقتصر على الحلال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قدم - 00:02:00ضَ

الاكل من الطيبات في الذكر على العمل الصالحات معناه انه قبل عمل الصالحات يحتاج الى النقاء من الخبائث من المحرمات كلوا من الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا علوم طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله - 00:02:22ضَ

انظروا ايضا الشكر لله عبادة الله شكر الله يحتاج ان يكون الانسان قبلها مقتصرا على الطيب الحلال. مبتعدا عن الحرام ثم ذكر الرجل القبول في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل - 00:02:48ضَ

القبول قد يكون القبول بمعنى ان يسقط الفرض عن الانسان كمن يصلي او يزكي يسقط الفرض عنه وقد يكون القبول بان يسقط الفرظ عنه ويؤجر على ذلك وقد يكون القبول ان يسقط الفرض - 00:03:10ضَ

ويؤجر على ذلك الاجر العظيم والجزاء الجزيل ويذكر في الملأ الاعلى بحسب بحسب طيب ما ما يأخذ وبحسب ايضا صدق الاخلاص والحاجة الى العمل الاعمال تتفاوت في اجورها بناء على امور معتبرة ولذلك قال الله عز وجل - 00:03:34ضَ

اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة الاطعام في وقت المجاعة ليس في الاطعام في وقت مثل الاطعام في وقت السعة قال يا ايها الذين وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر الرجل - 00:03:57ضَ

عدوا معي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام. هذه السمات الاولى كل واحدة منها داعم من دواعي قبول الدعاء وسبب من اسباب اجابة الدعاء. السفر - 00:04:19ضَ

المسافر مجاب الدعوة اشعث اغبر رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره يا رب يا رب الالحاح في الدعاء يمد يديه الى السماء كلها كل واحد من هذه سبب من اسباب اجابة الدعاء. فقام بالانسان اربعة من اسباب قبول الدعاء ولكن - 00:04:43ضَ

المشكلة في الحرام في الراتب مشكلة في العمل مشكلة في العقود اللي معه والمشكلة في الدخل قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يعني حرام حرام حرام حرام فانى يستجاب لذلك استبعاد ان يستجاب له مع وجود هذه الدواعي لقبول الدعاء - 00:05:08ضَ

ابو بكر رضي الله عنه هو الذي روى عن النبي عليه الصلاة والسلام كل جسد نبت من حرام فالنار اولى به جاءه غلام الحديث في الصحيح وطعام مسلم اكل منه ما يلزمه يسأل ثم قال بعد ذلك اتدري ما هذا؟ قال قال هذا من كهانة تكهنت بها لرجل في الجاهلية وما كنت احسن غير اني - 00:05:36ضَ

خدعته اكثرهم خداعين كذا اصر ابو بكر رضي الله عنه ان يخرج ما في جوفه ورعا لقاء حتى اخرج من في جوفه رضي الله عنه وارضاه نعم البعد عن الشبهات او هذا يدخل فيه ايضا البعد عن الشبهات ان شاء الله - 00:05:56ضَ

حرصا على اجابة الدعوة هذا من موانع قد يكون من موانع قبول الدعاء واجابة الدعاء واجتمع في هذا الامم وانبياؤهم اجتمع في هذا الامم وانبياؤهم في التوجيه الى الاقتصار على الحلال والعناية به فانه يذكره قبل العمل الصالح - 00:06:18ضَ

ايه نعم قال رسول الله تعالى في حديث الحادي عشر عن ابي محمد ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب صدق رسول الله صلى الله عليه واله ريحان رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يليق رواه - 00:06:44ضَ

الريب الشك القلق اذا صار عند الانسان دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وهو ايضا اصل في ترك ما يشكل على الانسان قاعدة جامعة في ترك ما لا يستبين للانسان اذا فيه ريب او شك - 00:07:14ضَ

دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا جمعته الى ما تقدم قوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهنا قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:07:42ضَ

هنا بعض الناس بعض الناس يأخذ ربا صريح ولا ولا عنده ريبة يسمع الحرام ولا عنده ريبة ما عنده في الحديث كما سيأتي الحديث ايش قلبك بر ما اطمأنت اليه النفس - 00:07:59ضَ

هنا يقول دع ما يريبك قال لك والله يا اخي انا مطمئن انا مطمئن هذا العصر لازم من الربا ملازم من سماع الاغاني وكل هذا العصر انا ما عندي ما عندي بهذا ريبة انا مقارن - 00:08:23ضَ

استفتي قلبك قال ما اطمأنت اليه النفس؟ انا مطمئن غاية الاطمئنان اي والله المستعان هذا الخطاب هذا خطاب لصاحب القلب السليم بعض الناس يفعل الفعائل ثم يأتي يصور نفسه ويجي يعرض على الناس - 00:08:41ضَ

بعضهم ينشرها يتفاخر بها نقول خلاص هذا ما عنده ريبة ها ما اطمأنت اليه النفس محاكا في صدرك محاكا في صدرك ما حاكى في صدرك هذا يوري الناس اذا هذا الخطاب لاصحاب لصاحب القلب السليم - 00:09:01ضَ

وليس لصاحب القلب المريض نسأل الله العافية دع ما يريبك الى ما لا يلي وهذا اصل في الحقيقة في ترك الشبهات ودع ما يريبك ايضا اذا استراب الانسان اذا كان اذا اذا اشتبه على الانسان هل هل الامر واجب او مستحب - 00:09:20ضَ

وقع فيه اختلاف او وقع ان يدع ما يريبه بان يعمل هذا العمل هذا والله اعلم مما يدخل في ترك الريبة هنا انه لو تركه لو ترك العمل كان مترددا بين الاثم - 00:09:39ضَ

او عدم تحصيل الاجر على المستحب هذا من من ترك ما يريبه ان يعمل وهذا الذي يسميه العلماء الخروج من الخلاف الخروج من الخلاف اذا اختلف العلماء مثلا وتعارضت الادلة عند الانسان - 00:09:59ضَ

ولم يتبين له هل هو مباح او حرام؟ الخروج من الخلاف يتركه ولا لأ وهذا احيانا احيانا اذا لم يتبين للانسان فقد يقضي بالمجتمع الخروج من الخلاف اذا اختلف العلماء هل هذا واجب او مستحب - 00:10:13ضَ

الخروج من الخلاف ان يعمله نعمل انه متردد بين المستحب الواجب والله تعالى اعلم ان هذا قد الريبة قد تحصل من الترك قد تحصل من الفعل والله تعالى اعلم هذا الذي يظهر - 00:10:28ضَ

راجعوها قد تجدون فيها ما هو اوضح طيب الحقيقة قاعدة عظيمة في كثير من العادات وكثير من التعامل مع الخلافات والتعامل مع ايضا الاحداث نعم نعم صحيح في المعاملات نعم قال رحمه الله تعالى في الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا الحديث كبار النقاد من الائمة الامام احمد ويحيى بن معين الدارقطني - 00:11:26ضَ

البخاري قبل دار قطني يرون انه حديث مرسل حديث علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال البخاري لا يصح الا عن علي بن الحسين مرسلا هؤلاء الجهابد الائمة الكبار يرون ان الصحيح في انه مرسل - 00:11:50ضَ

ويعرف طلاب الحديث المرسل ما اضافه التابعي ما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه واسطة بينهما بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم اخذه التابعي عن احد لكن غير متسمى في - 00:12:12ضَ

الاسناد. وبعض العلماء مثل الامام النووي يحسنه وكذلك الحافظ ابن عبد البر اشار الى الى الى تحسينه اشارة اشارة قال هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد بالرواية الثقات عن ابي هريرة - 00:12:26ضَ

ولكن تقدم من تقدم. الحديث هذا الحديث في الحقيقة يعني اصل عظيم في توفير عناية الانسان لما ينفعه ايش معنى ما يعنيه ما يعنيه وما لا يعنيه ما يعنيك وما لا يعنيك. يعني ما ينبغي ان تتوجه له عنايتك - 00:12:51ضَ

من حسن اسلام المرء تدري حسن الاسلام يا احسن احدكم اسلامه فانه يكون ذلك طبعا حسن الاسلام بالمحافظة على الاوامر ترك المنهيات والابتعاد عن الشبهات هذا حسن الاسلام صدق الاخلاص هذا حسن الاسلام - 00:13:13ضَ

هذا جاءت الاحاديث بالوعد لمن حسن اسلامه بمضاعفة حسناته ورفعة درجاته كما جاء في صحيح مسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف العشر حاصلة لكل مسلم. اما المضاعفة - 00:13:34ضَ

هذه الاضعاف الكثيرة فبحسب بحسب الانسان وحسن اسلامه فاذا فمن حسن اسلام المرء ومن رعاية الانسان لدينه ومحافظته عليه ان يعتني بنفسه فلا تتوجه عنايته الا لما ينبغي ان يعتني به - 00:14:00ضَ

ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا ان الانسان اذا صرف جهده ترى الانسان عبارة عن تفكير وجهد ويعني وقت فاذا صرف شيئا من ذلك فيما لا يعنيه يعني ما لا ينبغي ان تتوجه اليه عنايته فانه قطعا يفرط فيما - 00:14:29ضَ

يعنيه هذا الجهد هذا العمر هذا الوقت هذه القدرة هذه الطاقة ينبغي للانسان ان يحفظها فلا يوجهها الا فيما يعنيه فيما يعود عليه بالنفع فيما ينبغي ان يعتني به. فيما ينبغي ان تتوجه له عنايته واهتمامه. ما ينفعه في الدنيا والاخرة - 00:14:53ضَ

طيب اسألكم الحقيقة هذا الحديث في هذا الزمن اسألكم كثير مما ينشر الان ونقرأه فلان في بلد الفلاني اه اختلف هو وزوجته وذهبوا الى المحاكم واستمرت القصة وما زالوا في المحاكم وبعد اسبوع صار كذا طيب انا ما الذي يعنيني - 00:15:19ضَ

انظروا الى اكثر ما او الى كثير جدا مما يتداول الان عبر وسائل التواصل الاجتماعي والله كثير منهم مما لا يعنيك لا يعنينا كثير منهم ما لا يعنينا فمن الهدر ومن - 00:15:48ضَ

من الهدر ان نبذل في ذلك اعمارنا واوقاتنا. قال ايش حب استطلاع كلفك ما الذي يعنيك في اشياء كثيرة جدا انظر الى ما ينشر عبر الاعلام ووسائل الاعلام والتقارير الاعلامية كثير منها مما لا يعنيك - 00:16:05ضَ

ولذلك اذا صرف الانسان عمره وجهده وقته فيما لا يعنيه فرط قطعا فيما يعنيه وخسر خسارة عظيمة وقتا وجهدا ومالا احيانا احيانا يقول لك ببلاش ببلاش حتى التجارة اللي يقول لك والله - 00:16:28ضَ

اشترى الشيء الفلاني وبعد فترة ربح فيه كذا في ارض لا تاكل ولا تشرب مثلا عمل حلال وهذا يعنيه لكن مو صحيح انه ببلاش عمرك بلاش؟ انتظارك هذا ببلاش عمرك هذا اللي انت تنتظر متى ترتفع؟ حتى تبيعها هذا بلاش - 00:16:54ضَ

الجهد الذي بذله ما هو بلاش ما هو بلاش اهتمام قلب وعقل وذهن ما هو ببلاش حلال؟ نعم حلال لكن هل انت يصلح لك هذا؟ او غيره اصلح؟ يختلف باختلاف الناس - 00:17:16ضَ

مباح فما بالك وهذا الشيء نفعه لك واكتساب حلال ومما يحث عليه احيانا في الاصل من حيث الاصل شاهد انه مو ببلاش لكن يحث عليه نعم لكن انظر الى كثير مما تبذل فيه الاعمار والاوقات من هذه من هذه المتابعات - 00:17:32ضَ

والمهاترات والمخاصمات ومتابعة يعني اشياء لا تعني الانسان في كثير منها شفت المقطع الفلاني رأيت القصة الفلانية قابلته. طيب يا اخي انا ايش يعنيني واحد في بلاد كذا وحصل له كذا يا استاذ انا ايش يعنيني فائدته بالنسبة لي - 00:17:55ضَ

انا اسمع حديث رسول الله او لا انا اعتني اسمع اية اية احسن انا اعتني باني اسمع شي ينفعني افظل في ديني او دنياي انا اروح اكتسب حلال احسن في جهدي ووقتي لكن - 00:18:19ضَ

لذلك انظري الان يسبح اكثر الناس في امور اكثرها لا تعنيهم فلو عمل الناس بهذا الحديث كيف يكون حاله؟ نعم اقرأ بارك الله قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه - 00:18:39ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهو افضل نعم جعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا من شعب الايمان بل انه صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عن من لم يقم - 00:19:06ضَ

بهذه الصفة ونفي الايمان احيانا قد ينفى الايمان لانتفاء بعض واجباته الاسلام لا ينفى الا اذا انتفى بالكلية ما يقال ما هو مسلم الا اذا لم الا اذا خرج من الاسلام - 00:19:26ضَ

اما الايمان فقد جاءت النصوص بنفي الايمان عن من فقد بعض اواجباته او بعض اركانه. وان كان الامام باقي في اصله من هو هذا؟ فربط جعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا من من شعب الايمان - 00:19:50ضَ

ونفى الايمان عن عن من لم عن عن من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه المقصود لا يؤمن احدكم اما ان يكون الايمان الكامل او الايمان الواجب وان كان عنده اصل الايمان - 00:20:09ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. معناه انه معناه انه فقد اسم الايمان كما قال بعض السلف في هذه المعصية وان كان اصل الايمان موجود - 00:20:29ضَ

فقد ينفى الايمان عمن فقد بعض واجباته او بعد بعض شعبه وهكذا هنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا قاعدة عظيمة جدا التعاون بين المسلمين ان يحب لاخيه - 00:20:45ضَ

من الخير ومن الاجر ومن القرب لا يحب لنفسه في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يأتي الى الناس الذي يحب وهو مؤمن بالله واليوم الاخر ويأتي الى الناس الذي - 00:21:10ضَ

يحب ان يؤتى اليه. يعني مثل ما تحب لغيرك تحب لنفسك المسلمين اين المسلمون عن هذا الحديث واقعهم واحوالهم ما يحب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ماذا تحب لنفسك تحب لاخيك مثله - 00:21:41ضَ

اذا احببت لنفسك ان تكون طائعا فينبغي ان تحب لاخيك ان يكون طائعا. ولذلك مما لا يكون من شعب الايمان ان يفرح بعض الناس بمعصية الاخرين حتى يستعلي عليهم وحتى يقتنصها عليه - 00:22:07ضَ

اعوذ بالله بعض الناس يفرح اذا حصل من احد زلة حتى يشهرها ويعلنها هل هذا تحبه لنفسك قاعدة عظيمة في التعامل كلام موجز هذا من جوامع الكلم كذلك ايضا تحب لنفسك - 00:22:26ضَ

ان تكون ان يغنيك الله بالحلال لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك ايضا وهذا ايضا مما يدخل في النصح لكل مسلم هذي قاعدة عظيمة الحقيقة انظروا الى احوال المسلمين الان هل فعلا - 00:22:44ضَ

المسلم يستشعر هذا ويتألم لالم اخوانه المسلمين ويواليهم ما اوجب بما شرع الله وفيما شرع الله نعم نعم وذلك هذا هو شعب الاهانة في شعب الايمان اما من ينافي الايمان فلا يدخل هنا. واحد يحب ان يرتكب الشهوات - 00:23:12ضَ

طبعا بعضهم يحب بعض الناس مثلا بعضهم مبتلى بالمخدرات مثلا يحرص على ان يكون احد من الناس معين قريب او جار او كذا ان يكون معه ليش يساعدوا في بعض الامور في حب له ما يحب لنفسه - 00:23:48ضَ

هذا ليس من الايمان هذا عكس ضد الايمان نعم فعله ليس من الايمان هذا فقوله لا يؤمن احدكم هو جاء في رواية من الخير جاءت هذه الرواية ولم تأتي فحوى الحديد وربطه بالايمان ظاهر - 00:24:05ضَ

قال رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا يحل دم امرئ مسلم الا احدى ثلاث ما تقدم في الحديث الاحاديث السابقة انما المسلم معصوم الدم - 00:24:24ضَ

ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا المسلم حرمته دما ومالا وعرضا حرمة عظيمة جدا الا باحدى ثلاث الثيب الزاني وهذا اجمع عليه المسلمون - 00:24:50ضَ

كان مما انزل في القرآن والشيخ والشيخة اذا زنا يا ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ثم نسخت نسخت الاية قراءة وبقي الحكم ورجم النبي عليه الصلاة والسلام ماعزا ورجم الغامدية فالرجم حكم - 00:25:12ضَ

شرعي ثابت مجمع عليه وان خالف في هذا بعض الجهال لان المعتبر هو خلاف العلماء اما خلاف الجهال خلاف الفساق خلاف الكفار فهذا خلاف غير معتبر قال بعض الفساق قال بعض الكفار هذه وحشية - 00:25:29ضَ

كيف يعني بل هذه رحمة حفظ اعراظ الناس حفظ احوالهم الان المجتمعات التي تفشى فيها الزنا والعياذ بالله. بعض المجتمعات التي تفشى فيها الزنا اربعين مولود من كل مئة مولود غير شرعيين - 00:25:50ضَ

بمصطلحهم هم. تدري ايش معنى غير شرعيين يعني من غير فراش الزوجية اما اللي في فراش الزوجية وغير شرعيين العافية معناه ان هذا تلك المجتمعات يقتحمها جيش من ابناء الحرام وابناء الزنا - 00:26:11ضَ

كيف ستكون هذه المجتمعات كيف ستكون هذه المجتمعات انه البؤس في الحياة هذا هلاك دمار لانسانية الانسان ولم يسبق فيما اعرف في تاريخ البشر مثل هذا الفحش الذي يقع في هذا الزمن. ثم يأتي جاهل او كافر ويقول هذه - 00:26:30ضَ

وحشية او لا تتناسب مع مع مع مع تطور العصر لكن ما الذي حصل؟ فهذا حفظ لاعراض الناس وحفظ لدين الناس لانه اذا اذا كان الثيب يعني اذا كان الداعي عند الثيب هذه الفاحشة فانه - 00:26:53ضَ

وعرفوا هذه العقوب وهذه وعرف عقوبتها ترك ذلك هذه مما مما يعصم باذن الله ثيب الزاني والنفس بالنفس نعم والتارك لدينه المفارق للجماعة النفس بالنفس القاتل يقتل ولكم في القصاص - 00:27:16ضَ

حياة كيف يأمن الناس على انفسهم؟ لو كان القتل مسموح به او لو كان القتل بس عقوبة يسيرة. انظروا الى حوادث القتل في كثير من بلاد العالم اي نعم ولذلك - 00:27:47ضَ

فان البشر الناس لا يصلحهم ولا يصلح ولا يسعدهم الا شريعة الله في دنياهم قبل دينهم في دنياهم اقصد قبل اخرتهم في دنياهم قبل اخرتهم والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة - 00:28:05ضَ

يستثنى من عموم النفس للنفس ما جاء مثلا لانه نفسه نفس نفس بالنفس المقصود النفس بالنفس منها مثلا لو قتل الوالد ولده فان الجمهور على انه لا يقتل به ومنها ايضا - 00:28:29ضَ

لو قتل المسلم كافرا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح لا يقتل مسلم بكافر طيب وكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه اقتلوه في صحيح البخاري - 00:28:49ضَ

نعم وليس القتل قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ثمة امور يستحق بها الانسان القتلى اخرى غير هذي بعض العلماء اعادها الى هذه الثلاث - 00:29:26ضَ

من جعل هذه الثلاث اصول منها مثلا من وقع في اللواط والعياذ بالله ما جاء عنه عليه السلام اقتلوا الفاعل والمفعول به ذلك من وقع بذات محرم تزوج رجل امرأة ابيه - 00:29:45ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وان يخمس ماله ومن هذه الاسباب ايضا الساحر منها من وقع ببهيمة ومنها ترك الصلاة كما هو عليه عامة العلماء كثير من العلماء يرون ذلك - 00:30:06ضَ

طيب بعض العلماء اعاد هذه الى الثلاث الذي وقع في اللواط او وقع في البهيمة قالوا يعني يقع يعني يعود الى الزنا الفاحشة يعني والساحر لانه كفر وردة فيعود الى الردة - 00:30:35ضَ

ها وهكذا بعضهم اعاد هذه التفاصيل الى تلك الاصول وجعل تلك الثلاثة اصولا نعم خامس عشر ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان مؤمن بالله واليوم ذلك فليقل خيركم ليصمه - 00:30:52ضَ

ثمة فوائد مهمة جدا في قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الاولى انه جعل هذه الاعمال من شعب الايمان جعلها من شعب الايمان الفائدة الثانية ايضا - 00:31:21ضَ

ان قوله عليه الصلاة والسلام في هذا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فيه الحث والحظ يعني انظر لو قال لو قال قائل افعل كذا وقال قائل افعل كذا هل هذا مثل ما يقول لك اذا كنت تؤمن بان فيه اخرة وفيه جنة ونار افعل كذا. فرق كبير - 00:31:47ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فيه الحث والحض على الامتثال فليقل خيرا او ليصمت خيرا ايش الخير مطلق ذكر الاصلاح بين الناس امر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:32:09ضَ

التذكير كل ما كان من من البر والخير فانه يدخل بهذه الكلمة فليقل خيرا او ليصمت طيب من الامثال السائرة اذا كان السكوت اذا كان الكلام فضة والسكوت من ذهب - 00:32:30ضَ

ايش رأيكم في هذا الحديث في هذا المثل اذا قسته بهذا الحديث ها قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم قول الخير على الصمت من يقول خيرا يكتسب ومن يصمت لا يخسر ولا يكسب - 00:32:57ضَ

اليس كذلك الكلام على ثلاث درجات الدرجة الاولى ان يقول خيرا وهذا اعلى الدرجات هو ان يقول خيرا الدرجة الثانية وهي ادنى الدرجات ان يقول شرا مفهوم من قوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا اي فلا يقل شرا - 00:33:20ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقل شرا بل يقول خيرا فهذه الدرجة الا بعد الثالثة وهي ان يقول شرا. الدرجة الوسطى الصمت وثمة درجة اخرى وهي قول ما لا يضر - 00:33:42ضَ

ولا ينفع الاحسن في هذا ان يصمت احسن والاحاديث في حفظ اللسان وفي الجزاء على ما يقترفه الانسان باللسان كثيرة وعظيمة قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار - 00:34:01ضَ

على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم وقال ان ان العبد ليتكلم بالكلمة. لا يلقي لها بالا يلقى بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب والكلام في حفظ اللسان يطول ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره - 00:34:24ضَ

فليكرم جاره اكرام الجار دونه مرتبة وهي عدم اذى الجار هذا واجب الا يؤذيه ودونها مرتبة هي ان يؤذي الجار اذا ان يكرمه بالصبر على اذاه وان يكرمه بالاحسان اليه - 00:34:48ضَ

اكرام الجار يدخل فيها الصبر على اذى الجار ويدعو الله تعالى اعلم ويدخل فيها ايضا الاحسان اليه. باي نوع ولون من الوان وانواع الاحسان بعظ الناس ما يعتبر السيارة في الاحسان. يجي يوقف السيارة امام الباب ويسد الباب على جاره - 00:35:13ضَ

السيارة باب من ابواب الاحسان او او الاساءة اليس كذلك فاكرام الجار في المعاملة الهدية الدعوة كانوا وكانوا اذا اذا طبخ الطعام يعتبرون ان من حق الجار يرسل اليه بشيء - 00:35:33ضَ

الان ممكن الجار يكون عنده مناسبة ويدعو الناس ويأتي الناس اليه ورائحة الشواء تزيد وتظهر وتعلو جاره وقد يكون الجار من الجائعين من الفقراء من يعني من المعوزين وهذا يغفل عنه - 00:35:55ضَ

مدة طويلة والله المستعان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم جعل على ادنى درجات التعاون مع الجار نفى الايمان عن صاحبها الذي يؤذي جاره قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اذا كان ما يأمن غوائله وشروره هذا نفي للايمان والعياذ بالله - 00:36:15ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذه كلها من من مكارم الاخلاق ومن شعب الايمان لاحظوا مكارم الاخلاق طهارة اللسان ونزاهته ونظافته وحسن الكلام من شعب الايمان وكذلك ومن مكارم الاخلاق وكذلك ايضا - 00:36:38ضَ

اكرام الجار اكرام الضيف كلها من مكارم الاخلاق وهي من شعب الايمان وشعب ومكارم الاخلاق من اسباب حفظ الله للانسان الاخلاق يحفظ بها الله الانسان قالت خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده - 00:37:01ضَ

يرتجف ويقول زملوني زملوني قالت كما في الصحيح كلا والله لا يخزيك الله ابدا. ابشر ابشر في الصحيح ايش عرفها؟ كيف تعرف؟ عندها دليل قالت انك لتصدق الحديث وتقري الضيف - 00:37:26ضَ

وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق. فاستدلت باخلاقه على ان من كان بهذه الاخلاق لا يمكن ان يخزيه الله ابدا. وان الله سيحفظه مكارم الاخلاق من اسباب الحفظ طيب احسنت - 00:37:46ضَ

فليقل خيرا قلنا قول الخير مقدم على الصمت طيب الصمت ايش حكمه الصمت قد يكون واجبا وقد يكون حراما صمت وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا اما الصمت الواجب هو الصمت عن الحرام - 00:38:20ضَ

واما الصمت واما الصمت ان الصمت الواجب واما الصمت المحرم مثل ان يتعين عليه انكار منكر وهو يستطيع فلا ينكر قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فاذا كان مستطيعا - 00:38:46ضَ

ان يغير المنكر بلسانه مستطيعا ولا مانع وصمت فهذا صمت محرم ما هو صحيح ان الصمت دائما حسن وانما يذكر ويؤلف كما في ابن ابي الدنيا كتاب الصمت لان الجاري من عادة الناس الاكثار من الكلام الذي يضر - 00:39:07ضَ

او الكلام الذي لا ينفع. فالفوا وحثوا على الصمت يعني في مقابل الكلام الذي يضر او الكلام الذي لا ينفع. وهذا صحيح لكن ليست الصمت دائما محمودا بل انه قد يتعين على الانسان ان ان يتكلم - 00:39:29ضَ

يتكلم بانكار المنكر مثلا او بالامر بالمعروف اذا كان يتعين عليه الله تعالى اعلم نعم هذا الرجل جاء الى النبي عليه السلام قال اوصني ولعله كان ينتظر وصية لذلك ردد - 00:39:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما زاده على كلمة واحدة قبلها حرف لا لا تغضب قال طيب يا رسول الله اوصني قال لا تغضب طيب يا رسول الله اوصني فردد مرارا قال لا تغضب ما زاده على ذلك - 00:40:24ضَ

جاء في رواية ان الراوي قال فنظرت فاذا كثير من الشرور منشأها من الغضب كبائر بعض الكبائر مثل القتل احيانا يكون غالبا يكون بسبب الغضب هدم البيوت وآآ تفريق الاسر وتشتيت الاطفال وهدم البيوت - 00:40:42ضَ

الطلاق احيانا قد يكون بسبب الغضب في كثير من الاحيان الكلمة التي قد يهوي بها الانسان في النار كما بين المشرق والمغرب احيانا قد يكون بسبب الغضب يقول والله ايش اسوي؟ انا عصبت - 00:41:09ضَ

سبيت دينه ايش هذا كثير من الشرور والافات قد تكون بسبب الغضب في الاعمال والاقوال يحلف ايمان مغلظة كذا بسبب الغضب فهذه وصية جامعة ولذلك قالوا لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة - 00:41:24ضَ

وورد عن الامام احمد مثل هذا ورد عن اسحاق مثل هذا عجيب اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال لا تغضب هذا يجمع مكارم الاخلاق. الانسان اذا كان ايش ايش الغضب؟ الغضب فوران دم القلب - 00:41:54ضَ

الانتقام او للاذى فوران دم القلب اذا كان الانسان بهذه الحالة فهو في حالة غير طبيعية فقد يتصرف تصرفات تضره وتؤذيه اما في الدنيا واما في الاخرة او فيهما معا - 00:42:11ضَ

هؤلاء الائمة يقال اجمع لنا حسن الخلق في كلمة يقول لا تغضب طيب ما معنى لا تغضب ممكن احد يقول لنا ايوة قال بعض العلماء معنى لا تغضب يعني تتحلى بمكارم الاخلاق من الحلم - 00:42:29ضَ

والكرم سماحة بحيث تكون في مكارم تكون متحليا بمكارم الاخلاق بحيث لا تغضب وابتعد عن اسباب الغضب هذا المعنى الاول وهو معنى صحيح. قال بعضهم لا تغضب اي لا تتصرف بما يمليه عليك الغضب - 00:42:53ضَ

ان قام بك ان قام بك الغضب وحصل لك وهذه في الحقيقة درجة من درجات توقي اثار الغضب طيب فاذا غضب الانسان فتأتي الدرجة الثانية الا يفعل ما يمليه عليه غضبه - 00:43:19ضَ

طيب في ناس يقول لك والله انا ما اقدر انا اعصب انا عصبي خلاص ما مات انا كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم - 00:43:40ضَ

والاناة وهل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تغضب والانسان ما يقدر يكلفنا الله تعالى امرا لا نستطيعه يقول لا تغضب يكون ما في فايدة الواحد اذا ما يقدر لا انما كلفنا الله ما نستطيع. ولذلك قال عن عليه الصلاة والسلام انما الحلم - 00:43:56ضَ

بالتحلم معناه يستطيع الانسان ان يدرب نفسه ويربيها على الا يغضب اصلا الانفعالات خلاص لا يغضب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يأمر بشيء الا وهو في مقدور الانسان - 00:44:15ضَ

طيب اذا حصل الانسان وبدأت به اسباب الغضب فهناك من التوجيه ما يكون دافعا للغضب نافعا منها مثلا ورد في حديث فيه كلام الامر بالوضوء الانسان اذا غضب فيه نار وفوران - 00:44:40ضَ

والماء يبرد والماء يبرد النار. ويفرد الحرارة ايضا اذا كان قائما فليجلس. فان كان جالسا فليضطجع نعم والاستعاذة قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:44:59ضَ

نعم ايضا الدعاء ان يدعو الانسان ربه ان يرزقه الحلم لان الله يحبه اللهم اهدني لاحسن الاخلاق والاعمال والاقوال. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت - 00:45:26ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين - 00:45:44ضَ