باحث

في الصحيح قد كان للشعار الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم واخذ من هذا الفقهاء ان قائد الجيش والسرية يضع لاصحابه شعارا يعرفون به. سواء كان هذا الشعار راية - 00:00:00ضَ

او على من او لفظا يقولون به يتميز جيش المسلمين من جيوش الكافرين. وهذا من المصالح المرسلة ومن الاشياء التي لا بد منها. حتى لا يختلط اهل الحق الباطن ولان الانسان لو لم يتخذ مثل هذه الاشياء ومثل هذه التدابير قد يقتل مسلما يظنه من العدو وقد يستبقي - 00:00:20ضَ

كافرا يظنه من المسلمين. فلذلك توحيد شعارات المسلمين المغايرة لشعارات الكافرين لا بد منه في اه الحروب بالألفاظ او بالأفعال. إذا امكن اللباس وامكن الرايات وامكن الألفاظ. كله تجتمع فهذا امر مهم - 00:00:50ضَ

الاخ يسأل عن حكم طواف الوداع للمعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر اربع عمر ولم يودع في واحدة من ذلك. اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر ولم يودع في واحد - 00:01:10ضَ

من ذلك قد ذهبت طائفة من العلماء الى هذا وقالوا بان المعتمر لا وداع علي. لانه لو كان واجبا عليه لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله ولما كان النبي سيعتمر وما كان يودع علم انه غير واجب. وذهب - 00:01:40ضَ

من الائمة الى انه واجب. وقالوا ان قوله او حديث ابن امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت يعم. الحاج ويعم المعتمر. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:02:10ضَ

ان طواف الوداع لا علاقة له بالنسك انما هو لكل خارج من البيت. فهذه ثلاثة اقوال في المسألة واقوى هذه الاقوال ان طواف الوداع غير واجب على المعتمر. لان حديث ابن عبد - 00:02:30ضَ

امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. حين كان الصحابة يتفرقون من هؤلاء هنا وها هنا امرهم ان يجعلوا اخر عهدهم بالبيت. واما - 00:02:50ضَ

من اعتمر وطاف بالبيت وسعى وخرج ولم يجلس في مكة فهذا لا يجب عليه حتى عند القائلين بوجوب طواف الوداع. اعيد هذه المسألة اما من طاف وسعى وخرج من البيت - 00:03:10ضَ

هذا لا يجب عليه التوديع ولا يجب عليه يذهب ليطوف ويجعل اخر ولو قيل بوجوب طواف الوداع وهؤلاء بان عائشة رضي الله عنها طافت وسعت وخرجت. طافت وخرجت ولم تودع. وهؤلاء قلنا الفاصل يسير. واشتغال بالعبادة - 00:03:30ضَ

وعلى القول بوجوب طواف الوداع او اذا كان في الحج ثم ودع. فانه اذا ذهب ليرتحل ويخرج واشتغل بشيء من امور التجهيز. فهذا لا يقطع طواف الوداع. والناس يحتاجون لهذه الصورة بمعنى انهم في الحج يودعون. ولكن قد لا يخرجوا من مكة الا بعد ساعتين. اشتغالا بالعفش او اشتغالا - 00:04:00ضَ

بانتظار الرفقة او لزحمة الطريق او لغير ذلك. وهذا مما يعفى عنه. لانه لو اذهبوا مرة اخرى واودعوا لعادوا ومكثوا مثل الاولى او اكثر. وعلى ان يحصل تسلسل فاذا ودعوا واشتغلوا بما هو متعلق بذاك ولم يشتغلوا ببيع ولا شراء فهذا لا يؤثر على الطواف الوداع - 00:04:40ضَ

يا شيخ الاخ ياسين يسأل عن حديث اسمع واطع وان ظرب ظهرك واخذ مالك. وهذا الخبر ذكره مسلم وتعالى في صحيحه في غير الاصول من طريق ابي سلام منطور عن حذيفة - 00:05:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خبر معلول فان ابا لن يسمع من حذيفة قال والدار قطني وجماعة من الحفاظ وروي من غير هذا الوجه عند الامام احمد ولا يصح - 00:05:50ضَ

وروي من وجه اخر عند ابن حبان وهو معلول ولا يصح في هذا شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الحديث معروفا لاحتج به الصحابة رضي الله عنهم على عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:06:20ضَ

حين تجهز لقتال او تجهز للقتال دفاعا عن ارضه وهذا في صحيح الامام مسلم. وكان سيقاتل خليفة عصره واحتج عبد الله بن عمرو العاص حين عوتب على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله - 00:07:00ضَ

فهو شهيد. وهذا اللفظ المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. والقصة من افراد مسلم وقد اورد مسلم هذا الخبر في كتاب الايمان وعلى هذا في حديث اسمع واقع معلول ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:30ضَ

بنية واحدة مدى مشروعية رحمه الله وغيره زهب الى ان الانسان لا يثاب على العمل الصالح على العبادة الواحدة اكثر من اجر فليس له منها الا ما الاخ يسأل عن الحكم - 00:08:00ضَ

اجتماع العبادات بنية واحدة. وهذا فيه تفصيل فمنه الجائز ومنه الممنوع فالعبادات المطلقة تتداخل وقد تجتمع اربع عبادات بنية واحدة. والاجر يكون على النية فلو لم ينوي الا عملا واحدا لا اجر له الا على هذا العمل ولو تضمن عملا اخر. فمن ذلك - 00:08:30ضَ

من قدم من السفر في الضحى وتوضأ ونوى بوضوءه ركعتي القدوم من السفر. وركعتي الوضوء وصلاة الضحى وتحية المسجد هذه اربع عبادات بنية واحدة وكلها صحيحة. ويؤجر على واضاف بعض فقهاء الحنابلة عبادة خامسة فقال ولو نوى الاستخارة لصح ذلك - 00:09:10ضَ

واضاف بعض فقهاء الحنابلة عبادة خامسة فقال ولو نوى الاستخارة لصح ذلك فعلى هذا يجمع خمس عبادات بنية واحدة. وهذا في العبادات المطلقة. القسم الثاني ان تكون عبادة مطلقة وعبادة مقيدة - 00:09:50ضَ

ففي هذه الحالة يدخل المطلق في المقيد فمن ذلك من له عبادة صيام يوم فطر يوم ووافق يوم صيامه يوم عرفة او يوم عاشوراء فين يدخل هذا بهذا؟ وينال الاجرين - 00:10:20ضَ

الحالة الثالثة ان تكون العبادات العبادتان مقيدتين. وكل واحدة مقصودة لذاتها. كل واحدة مقصودة لذاتها فالظاهر في هذا ان العبادتين لا تتداخلان فبني ادم فاتته الركعتان اللتان قبل الظهر فانه يستحب له قضاؤهما بعد الظهر - 00:11:00ضَ

ولو نواهما بصلاة واحدة القبلية والبعدية ما اجزأ ان كل عبادة مقصودة لذاتها ومرادها لذاتها. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع قبل الظهر وركعتين بعدها. هكذا جاء في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:11:50ضَ

ومن الشنن الرواتب ان تصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة كري له بهن بيت في الجنة. ولو نواهما بنية واحدة - 00:12:20ضَ

قد صلى عشرا ما صلى ثنتي عشرة. وهذا يوضح ان العبادة مقصودة لذاتها فلا تشملهما نية واحدة. نعم؟ جبت عليهم نفس اي نعم الاخ يقول كيف اعرف ان الشيء بدعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه - 00:12:40ضَ

وانا متفق على الصحة من حديث عائشة والبدعة الاحداث في الدين. ما ليس منه ولابد ان المسلم يعرف بان الاصل في العبادات البطلان. لان الاصل في العبادات البطلان. كل عبادة - 00:13:20ضَ

فهي باطلة. الا ما استندت الى دليل. انما استندت الى دليل من الكتاب او السنة. ولابد ان يعرف بان العبادات مبناها على التوقيف وان دين الاسلام مبني على امرين عظيمين. الامر الاول الا نعبد الا الله وحده لا شريك له - 00:13:40ضَ

وهذا معنى لا اله الا الله. الامر الثاني الا نعبده الا بما شرع في الكتاب او على السن رسله. وهذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله وقد قال الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن - 00:14:10ضَ

قال الفضيل بن عياض اي اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لله لم يقبل. فلا يقبل العمل حتى يكون - 00:14:40ضَ

خالصا لله وحتى يكون صوابا والصواب ما كان على ما جاء او على ما جاء به الكتاب وما جاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا احدث المرء عبادة - 00:15:10ضَ

لم تثبت شرعيته بالكتاب ولا بالسنة فهي بدعة. ولا يجوز التقرب لله الا بماء شرع. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم به الله. فلو ان رجلا قام بعد الفجر يصلي - 00:15:30ضَ

حتى تطلع الشمس. يتقرب لله جل وعلا بذلك. لكان هذا مبتدعا ضالا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وهذا احدث في الدين ما ليس منه. فهذا الفعل ليس من هدي النبي - 00:16:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وكذلك لو ان اماما من ائمة المساجد كلما سلم من الصلاة قال النداء اعن فامنوا اني داع فامنوا لكان هذا مبتدعا. لان هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:20ضَ

ما فعله الصحابة رضي الله عنهم وكل امر انعقد سببه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر الصحابة ولم يفعلوه مع امكانية فعله وقيام المقتضي لذلك فعمله غير مشروع - 00:16:40ضَ

بدعة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. لو خلت من الشركيات ومن البدع الاخرى مجرد هذا العمل بدعة بذاته. لان هؤلاء يتقربون هنا الى الله بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب لربه بيوم مولده - 00:17:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما احتفل ولا اجاز الاحتفال بمولده. الصحابة احبوا الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتصور ان رجلا بعد الصحابة يحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ابي بكر؟ او اعظم من عمر او اعظم من عثمان او اعظم - 00:17:30ضَ

من علي او اعظم من بقية المهاجرين والانصار؟ كلا. كلا ما يوجد هذا. ومع ذلك لا يعرف عن واحد من هؤلاء بانه احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب - 00:17:50ضَ

ان الذي يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم هم اكثر الناس تلطخا بالذنوب والمعاصي. هم اقل الناس غيرة على دين الله. حين سب النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت وكانت ظاهرة سب النبي صلى الله عليه وسلم. من دول كثيرة معادية للاسلام - 00:18:10ضَ

ما قام بالدفاع والذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الذين ما كانوا يحتفلون ولا يضعون له موالد. وقد اختفى هؤلاء عند الحقائق وهؤلاء يحضرون عند الطمع ويختفون - 00:18:30ضَ

عند الفزع والحاجة. فهؤلاء عند الاقتياد والاتجار بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تراهم حاضرين وعند الحقائق والذبح حقيقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى منهم احدا ابدا - 00:18:50ضَ

ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون بالابتداع. ولا تكن بالخروج عن طاعته. ولا عن سيرته ولا عن هديه وهذه امثلة على مجرد الابتداع في الدين. نعرف البدعة بمخالفة ذلك للكتاب او السنة. ونقول بان الاصل - 00:19:10ضَ

العبادة البطلان. اما تقسيم البدع الى قسمين. بدع مظلة وبدعة حسنة فهذا لا اصل له. ما هناك شيء في الدين اسمه بدعة حسنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كل بدعة - 00:19:30ضَ

ظلالة وعند النسائي بسند صحيح. وكل ظلالة في النار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياك ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة رواه اهل السنة من حديث العربان. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. هذا المعنى - 00:19:50ضَ

البدع كلها ضلالة. واما قول عمر رضي الله عنه حين رأى الصحابة يقومون رمضان جماعة ونعمة نعمة البدعة هذه فمراد رضي الله عنه البدعة اللغوية. لان البدعة هي ما كانت على غير - 00:20:20ضَ

مثالا سابق وعمر رضي الله عنه احيانا السنة لان لهذه البدعة اللغوية مثال سابق فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتركها مخافة تفرض على الامة وخافت المشقة على امته. وليست هذه البدعة البدعة الشرعية. ان - 00:20:50ضَ

الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا ليعملوا بدعة. وما وقد كانوا اشد الناس انكارا على اهل البدع. وحين رأى ابن مسعود رضي الله عنه طائفة من القوم مجتمعين يسبحون بالحصى يسبحون ككذا واحمدوا كذا وكبروا كذا - 00:21:20ضَ

قال انتم اهدى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة. واخذ الحصى وحصبهم وطردهم من المسجد وهذا رواه الترمذي بسند صحيح. وهذا رواه الدارمي بسند صحيح. نعم - 00:21:40ضَ

ابو حامد الغزالي صاحب الاحياء هذا شعري معتقد. وله تأثر كبير. يا اهل الكلام واهل البدع وكتاب الاحياء مع ما فيه من الفوائد وقد يعتبر هو افضل عالم تكلم على احوال القلوب. وعلى مواضيع الحسد - 00:22:00ضَ

والرياء والاعجاب ونحو ذلك. وكل من جاء بعده فهو عالة على كتابه. بما فيهم ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وابن قدامى واخرون. الا انه ايضا ملأ هذا الكتاب بالبدع المضلة والانحرافات. وحشر كتاب بالاحاديث المنكرة - 00:22:40ضَ

والموضوع وقد كان جماعة من علماء عصره يسمونه كتاب احياء علوم الدين هذا كتاب اماتة علوم الدين. وقد سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عنه كما في فاثنى عليه بما هو فيه ثم بين ما عليه من الانحرافات والضلالات في كتابه الاحياء - 00:23:00ضَ

وما عليه من متابعة الكلام واهل البدع. وهو اشعري معتقد. والاشاعر لا يثبتون لله الا سبع صفات. وينكرون علو الله على خلقه يقدمون العقل على النقل. ولم تخبط في اصول كثيرة - 00:23:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمه الاخ يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم كلم الله قال ذلك جماعة من العلماء محتجين بقصة الاسراء حين فوضت على النبي صلى الله عليه وسلم خمسون صلاة فجعل يراجع ربه حتى جعل - 00:24:00ضَ

خمسة وظاهر اللفظ ان المراجعة كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه بدون واسطة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى استحييت من ربي وقد قال الله جل وعلا ما كان لنبي ان يكلمه الله الا من وراءه حجاب الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل - 00:24:30ضَ

فيوحي اليه باذنه ما يشاء. وعلى هذا لا يختص موسى بالتكليد. فقوله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما لا ينافي يكلم غيره كقوله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة لا ينفي ان يكون غيره امير - 00:25:00ضَ

من لا ينفي يكون غيره اكثر امانة منه. كابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وعلى هذا ظاهر اللفظ نعم انه كلم ربه جل وعلا. شيخ السؤال الاول - 00:25:30ضَ

هناك توزيع بعض المشروبات ويتم التصوير الاخ يسأل عن سؤالين يقول متى يكون يجوز لي الجمع في وقت المطر؟ وما حكم الاحتفالات في المساجد وفيها تصوير توزيع مشروبات ومأكولات ونحو ذلك. المساجد ما بنيت لهذا. مساجد ما بنيت لاقامة احتفالات - 00:26:00ضَ

وايجاد كاميرات ومأكولات ومشروبات مساجد بنيت في طاعة الله وذكره وتعظيمه الانسان اذا كان يحضر اجتماعا في المسجد فيه تصوير لا يحضره. والمسائل تصان عن هذه الكاميرات ومن العجائب والعجائب جمة في هذا العصر ان طبقة يصورون خطب الجمعة لبعض - 00:26:30ضَ

ائمة المساجد ولا يحضرون الصلاة. يجلس كل الصلاة يصور. يصور وهو يخطب. طبعا عبث هذا ومعنى هذا حضر الجمع قد لغى وهذا لا جمعة له والخطيب يتفرج عليه. لا يمكن هذا المنكر العظيم. ثم عبث اخر - 00:27:00ضَ

وهو يصلي يصور ما صلى. فعل كبيرة من اعظم الكبائر. ومن تركت ثلاث جمع متهاون طبع الله على قلبه ينكرون هذا المنكر العظيم. كان الواجب على الامام ان يسارع انكار اذا ما انكر على المأمومين يجب عليه ينكروه. لان هذا منكر ولا يجوز اقراره - 00:27:20ضَ

والمسائل تسأل عن مثل هذا فاذا كان الانسان يحظر للاستفادة لا بأس به. اذا كان في محرمات كهذه لا يحضر حتى لو كان في استفادة لا يحضر. لا اما الجمع بين الصلاتين فقد جمع النبي صلى الله عليه - 00:27:40ضَ

في المدينة سبعا وثمانية من غير خوف ولا مرض. سبع المغرب والعشاء الظهر والعصر. من غير خوف ولا مرض. قيل لابن عباس لماذا جمع؟ قال اراد الا يحرج امته. روى مسلم في صحيحه. يعني لئلا يوقعهم - 00:28:00ضَ

في الحرج فعلى هذا الضابط الجمع بين الصلاتين اذا كان بترك الجمع مشقة فانه يجمع واذا لم يكن في مشقة فانه يؤدي كل صلاة في وقتها. الاصل في الصلوات ان تصلي كل صلاة في وقتها. كما قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات - 00:28:30ضَ

وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر. قال عمر بن الخطاب من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر. وقد صحح ابن كثير هذا الاثر عن عمر - 00:29:00ضَ

فاذا وجد العذر من مطر او مرض او غير ذلك من الاعذار الشرعية فانه يجمع بين الصلاتين والناس اليوم في الجمع ما بين افراط وما بين تفريط. وفي وفيهم المعتدلون - 00:29:20ضَ

طبقة يجمعون في كل وقت. ولو كان في الرذاذ جمعوا. ولو كان في رداد جمعوا مع كامل الطرق معبدة. ولا فيهم عوائق تمنع الوصول الى المسجد. وهذا غلط لانه لا حاجة لجمع ولا وجد سببه. وطبقة لا يجمعون ابدا. مع غزارة - 00:29:50ضَ

وظلمة الليل. هؤلاء لعلهم لا يجمعون حتى تتهدم البيوت. اذا تهدمت البيوت بدأ يبحثون قضية الجمع وما يدرون بان الجامع رخصة. وان اولي الحاجة وليس للموت والسنة في هذا ان كل امام مسجد يقدر الحاجة. وقد نجمع في جامع حي مشعل - 00:30:20ضَ

ولا يحق للجوامع الاخرى ان يجمعوا. فنحن نحتاجهم لا يحتاجون. وليس للاخرين يرتبطوا بنا. لان بعض يسأل جمعوا اذا جمعنا جمع وهذا غلط. قد يكون عندنا عذر انت ما عندك عذر. فيجمع من عنده عذر واما من ليس عنده عذر لا يجمع - 00:30:50ضَ

وهذا من اسباب المشاكل في هذا العصر. لانه قد تجمع لعذر انت والبقية يجمعون بلا عذر. ثم يحصل بينهم بلبلة يظنون ان المسجد الاخر جمع ايضا مثل طريقة هذا الجمع. وهذا غلط. فانه لا يجمع بين الصلاتين الا من له عذر - 00:31:10ضَ

حذر يقدره امام المسجد ويقتدي باضعف القوم - 00:31:30ضَ