باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء المفتوح الثالث مع فضيلة شيخنا - 00:00:00ضَ

عن عبدالله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى. امين. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم هذا يقول ما الصواب في حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. من جهة الرفع والارسال - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق - 00:00:39ضَ

بالنسبة لهذا الحديث وهو يدخل اقوام الجنة افئدتهم مثل افئدة الطير هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:00:59ضَ

وقد رواه ايضا ابو داوود الطيالسي. طب الامام مسلم رواه عن شيخه رواه من طريق ابن نضر الامام مسلم رواه من طريق ابي النضر عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة - 00:01:25ضَ

ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ورواه ابو داوود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر ابن ابي سلمة او عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:01:41ضَ

شك ابو داوود هل هو من طريق عمر بن ابي سلمة او عن ابي سلمة بدون عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة ولم يشك انه موصولا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:02:00ضَ

وبالنسبة لوايت ابي داود الطيالسي هذه هذا الشكل لا يؤثر. لانه والصواب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة وليس لعمر ابن أبي سلمة ليس له ذكر في الإسناد - 00:02:16ضَ

وانما الذي حصل الشك فيه او وقع الاختلاف فيه هو ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الاسناد فقد رواه يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابيه عن ابي سلمة بدون ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:02:31ضَ

فجعله مرسلا اي يعقوب ابن ابراهيم واما ابو النظر وابو داوود الطيالسي فجعلوه مرسلا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الوصل هو الاصوب. وهذا اختيار الامام مسلم في كتابه الصحيح - 00:02:57ضَ

ويؤيد هذا ان ابن عدي في الكامل عندما توجم لابراهيم بن سعد ذكر هذا الحديث ولم يتعقبه او لم يتعقبه بشيء يتعلق بوصله او ارساله بل ذكره موصولا ولم يتعقبه بشيء كما ذكرت فهذا يدل على انه يرى ان هذا الخبر موصول - 00:03:21ضَ

ثم بين ان ابراهيم بن سعد انه من الثقات الاثبات وان الائمة قد كتبوا عنه فهذا مما يدل على توثيقه وضبطه والخلاصة ان الصواب الوصل في هذا الخبر والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول كما تعلمون احسن الله اليكم - 00:03:51ضَ

ان التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية بين علماء الحديث. فما موقف طالب العلم والعامي من هذا الاختلاف ليعلم ان الاحاديث تنقسم في ذلك الى ثلاثة اقسام. قسم متفق على صحته لا خلاف بين اهل العلم - 00:04:15ضَ

في صحة هذه الاحاديث يعني قد اتفق اهل العلم على صحتها سواء كانت في الصحيحين او في خارج الصحيحين نعم وقسم اتفق اهل العلم على ظعفها وانها ضعيفة وقسم وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وهي الاقل - 00:04:37ضَ

وهي الاقل بالنسبة للقسم الاول والقسم الثاني وهذه التي وقع فيها الاختلاف هي واحد من عمرين اما ان تكون هذه الاحاديث بين الحسن وبين الضعف بين ان تكون من القسم الحسن وبين ان تكون من القسم الضعيف - 00:05:02ضَ

وزلك يكون في اسانيدها قواة قد اختلف اهل العلم في الحكم عليهم يعني مثلا كمحمد بن اسحاق مثلا ايضا عمر ابن ابي سلمة نعم مثلا يحيى بن طلحة او عفوا طلحة بن يحيى القرشي التيمي يعني وقع - 00:05:26ضَ

بين اهل العلم اختلاف في ظبطهم. هناك من يرى ان فيهم ظعف وهناك من يرى ان الاصل في حديثهم الحسن هزا يقع فيه اختلاف بين اهل العلم والاختلاف في مثل هذا طبعي - 00:05:59ضَ

او عادي والقسم الثاني احاديث ظاهرها الصحة فيقع اختلاف بين اهل العلم يعني يقع ظاهرها الصحي ويقع فيها اختلاف هل هي معلولة او ليست بمعلولة كما تقدم قبل قليل الكلام على الحديث السابق - 00:06:14ضَ

فهذه ايضا يقع فيها بين اهل العلم اختلاف نعم ما هو موقف الشخص تجاه هذا الاختلاف ان كان هذا الشخص عنده علم فلينظر في هذا الاختلاف و يرجح ما يتبين له ترجيحه يعمل بترجيحه - 00:06:35ضَ

ان لم يكن مؤهلا لذلك يسأل من يثق به. هذا مثل المسائل الاخوة المسائل الشرعية التي وقع فيها اختلاف يسأل من يثق به من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم الدعاء؟ ما حكم الدعاء لاخواننا المنكوبين سواء في اليمن او في سوريا او في العراق او في غيرها - 00:06:56ضَ

في هذه الايام لا شك ان حق هؤلاء علينا حق كبير فالمؤمنون اخوة. كما قال ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوة وكما قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم. وكما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم - 00:07:21ضَ

كمثل الجسد الواحد فلا شك انه يجب على المسلم ان يكون عونا وظهيرا لاخيه المسلم فعليه ان يوالي اخوانه المسلمين وان يعادي الكفار وبالذات من يقاتل ويقتل ويؤذي المسلمين فبالنسبة للدعاء لاخواننا المنكوبين والذين ينظرون بازمات لا شك ان هذا من - 00:07:51ضَ

افضل واعظم الاسباب التي ينبغي على المسلم ان لا يغفل عنها فيكثر من دعائه لاخواننا المسلمين يدعو الله عز وجل لهم وبان يزيل ما يمرون به من شدة والاعواء ان يزيل ما يمرون بهم من شدة ولعواء - 00:08:27ضَ

ان يخفف عنهم وان يزيل ما بهم فنسأل فالله نسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يفرج عنهم وان ينصرهم وان ينصر دينه وان يعلي كلمته هو ان يجعلنا وجميع اخوانا المسلمين من انصار هذا الدين. ولا شك ان القنوت مشروع - 00:08:49ضَ

عندما ينزل بالمسلمين نازلة لا شك ان القنوت يكون مشروعا في مثل هذه الحالة. فمن المعلوم ان من السنة ان الانسان يقنت لاخوانه ويدعو لهم بالفرج نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الامتحانات في هذه الايام؟ خاصة ان البعض منهم - 00:09:16ضَ

اه قد يقبل على الصلاة في مثل هذه الايام وقد يغفل عنها كثيرا في غير اه ايام الامتحانات هذا السؤال لا شك انه سؤال مهم وذلك فيما يتعلق بان بعض الطلاب يقبل على الصلاة - 00:09:42ضَ

في هذه الايام بسبب مجيء الاختبارات يعني صلاة من اجل الاختبارات صلاة من اجل ان الله عز وجل ينجحه في الاختبار ليس خوفا منه عز وجل وليس ابتغاء مرضاته ورضوانه سبحانه وتعالى. وانما هو يريد هذا الامر الدنيوي - 00:10:03ضَ

فلا شك ان هذا الامر خطير وهذا شوك بالله والعياذ بالله وهذا كما قال عز وجل في الاية الكريمة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها - 00:10:33ضَ

لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون انا اوصي ابنائي الطلاب بالاخلاص لله عز وجل والاقبال على ما عند الله سبحانه وتعالى - 00:10:50ضَ

ولا شك ان ما عنده عز وجل اعظم من ان ينجح الانسان في طبارات دنيوية فاين هذا من اختبار الاخرة؟ واين هذا من النجاح في الاخرة واين هذا من النعيم الذي اعده الله عز وجل لعباده المؤمنين في الاخرة - 00:11:13ضَ

نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم منهم على ابنائي الطلاب ان يخلصوا لله عز وجل وان يقبلوا على طاعته وعلى عبادته. ولا شك ان من اقبل على الله عز وجل - 00:11:40ضَ

فان الله عز وجل يؤيده ويشرح صدره وييسر امره ويخفف عنه ويزيل ما به من هم او غم او شدة وهذا يدخل فيه جميع امور الدنيا ليعلم ان الانسان عندما - 00:12:00ضَ

يطيع ربه عز وجل ويقوم بالتكاليف والعبادات فان الله عز عز وجل يجازيه على ذلك في الدنيا وفي دار البرزخ في قبره وفي الاخرة الله عز وجل يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان - 00:12:22ضَ

فبعض الناس يظن ان الجزاء في الاخرة فقط لا شك ان ايضا بالجزاء في الاخرة لكن ايضا الانسان يجازى في الدنيا من التفريج ومن الرزق ومن انشراح الصدر وازالة الهم والغم - 00:12:45ضَ

وما شابه ذلك فعلى الانسان ان يخلص لله عز وجل وسوف يجد اثر هذا الاخلاص في الدنيا قبل الاخرة نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل احسن الله اليكم عن رأيكم بمن تفرد ابن حبان بتوثيقه - 00:13:05ضَ

هؤلاء الذين تفاوض ابن حبان بتوثيقهم هم ينقسمون الى قسمين اما اناس لا يعرفون فهؤلاء مجاهيل واما اناس ليكون تفرد بن حبان بتوثيقهم ويكون هؤلاء اما من شيوخه او من شيوخه او من طبقة شيوخ شيوخه - 00:13:28ضَ

مثال على ذلك ان يقول فلان حديثه مستقيم حدثنا عنه فلان هذا يكون ابن حبان عرفة وبالتالي عندما عرفه ابن حبان ينتفي ما قيل من خلل او ينتفي ما يكون من خلل في توثيقه. هو متى يكون الخلل في توثيق ابن حبان - 00:13:58ضَ

ثروات غير المعروفين فابن حبان من المعلوم عنده الثقة هو الذي لم يجرح هذا الثقة عنده فلذا يذكر في كتابه في بعض الاحيان وقوات يقول لا اعرفه ولا اعرف اسم ابيه - 00:14:21ضَ

هذا جريا على عادته كما تقدم او قاعدته في توثيق امثال هؤلاء لانهم لا لم يجرحوا فهذا القسم لا شك هنا يكون فيه خلل في توثيق ابن حبان لهم في مثل هذه الحالة. لان هؤلاء لا يعرفون - 00:14:45ضَ

واما من عرفهم فتوثيقهم معتبر في مثل هذه الحالة نعم هناك قوات نعم ذكرهم بن حبان في السقات وتجد هناك قضاء تؤيد هذا التوثيق يعني مثلا روى عنه شعبة ابن الحجاج روى عنه مثلا - 00:15:06ضَ

ايوب الشخصقياني روى عنا مثلا قتادة وفلان ولم يأتي بما ينكر فمثل هذا ايضا يكون حديثه قوي نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن كتب الرجال التي تنصح بادمانها لمن اراد ان يتخصص في علم الرجال - 00:15:30ضَ

لا شك ان كتب او رجال طبعا كثيرة لكن بالنسبة لرجال القرون الثلاثة قم يعني في الغالب تشملهم ثلاثة كتب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم والثقات لابن حبان - 00:15:54ضَ

فاذا لم يوجد الراوي في هذه الكتب الثلاثة غالبا لا يوجد او كثيرا ما لا يوجد او كثيرا مما لا يوجد نعم فهذه الكتب تعتبر اصول طبعا هناك كتب السؤالات - 00:16:17ضَ

كسؤالات يحي بن معين او الامام احمد او علي ابن المديني وغيرهم لا شك ان هذه الكتب في غاية من الاهمية هناك كتب تناقش اقوال العلماء اقوال النقاد وهذي مهمة للناقد في معرفة - 00:16:35ضَ

قواعد الجرح والتعديل وعندما يكون خلاف في هذا الراوي ما هو واجح في حال هذا الراوي فمثل هذه الكتب مهمة من مثل هذه الكتب كتاب بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي - 00:16:56ضَ

فهذا الكتاب كتاب مهم فيه بالاضافة الى ما تقدم ذكره من مناقشة اقوال النقاد في الحكم على الراوي. ايضا فيه كثير من قواعد الجرح والتعديل ويفسر احيانا عبارات الائمة التي قيلت في حق هذا الواو - 00:17:19ضَ

هناك بعض العبارات التي تحتاج الى تفسير مثلا فيه نظر عند البخاري او مثلا ارجو الا بأس به عنده ابن عدي وما شابه ذلك فمثل هذه العبارات تحتاج الى تفسير وماذا يقصد من تكلم بهذه العبارة - 00:17:42ضَ

فابن القطاء الفاسي يتولى هذا ومن قرأ الميزان الذهبي وغيرها واطلع على بعض كتب الذهبي والحافظ ابن حجر يرى انهم قد استفادوا من ابن القطان الفاسي ولا شك ان هذا - 00:18:09ضَ

يعني شيء مطلوب وينبغي يستفيد المتأخر من المتقدم واللاحق من السابق الذي سبقه فكتاب بيان الوهم والايهام كتاب عظيم في مثل ذلك. وكتاب الميزان للذهبي. ايضا كتاب مهم جدا فكثيرا ما يناقش اقوال الحفاظ ويبين الراجح في هذا الراوي. ومثل ذلك كتاب السير اعلام النبلا - 00:18:24ضَ

يعني بالذات كما هو معلوم شامل لقوات عبوات وشامل العلما وشامل ايضا للحكام والسلاطين والقادة والوزراء الى اخره. لكن المقصود هو فيما يتعلق في باب الرواية فايضا كثيرا ما يناقش اقوال اهل العلم في مثل ذلك فيستفاد منه في هذا الباب - 00:18:56ضَ

هناك ايضا مقدمة الحافظ ابن حجر لكتابة اللسان نعم. فهي ايضا مقدمة مهمة جدا هنا كذلك ايضا مقدمة التجويح والتعديل الباقي ايضا هي مقدمة مفيدة فمثل هذه المقدمات والكتب هي مفيدة في هذا الباب - 00:19:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم قول الله اكبر عند تكبيرات الانتقال في الصلاة اه زهب مع بعض اهل العلم الى ان هذه لان تكبيرات الانتقال واجبة وان الركن هو تكبيرة الاحرام - 00:19:42ضَ

وزهب بعض اهل العلم الى ان تكبيرات الانتقال مستحبة وليست بواجبة ولا شك ان الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في بيان صفة صلاته انه ما كان يدع هذه التكبيرات طبعا من قال انها لا تجب يعني مما يستدل له - 00:20:02ضَ

يعني استدل باكثر من دليل لكن ايضا من جملة هذه الادلة انه كان في عهد بني امية وعهد بني امية طبعا يعني حصل في يعني الصحابة قد ادركوا هذا العهد من عهد معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده - 00:20:27ضَ

ولا زال جمع من الصحابة لا زالوا احياء فكان في عهد بني امية يعني يحصل من بعضهم من بعض الحكام الذين كانوا يصلون بالناس انهم لا يجهرون ببعض تكبيرات الانتقال. كيف الناس يتابعونهم بالمشاهدة - 00:20:45ضَ

يعني هو بعد التسميع قائم يهوي للسجود ولا يجهر فالذي اه يراه لا شك انه سوف يسجد ويتابع وهذا يحصل احيانا الانسان لا يسمع تكبيرات الامام فاذا شاهده لا شك انه سوف يتابع في مثل هذه الحالة - 00:21:08ضَ

المهم لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ترك هذه التكبيرات وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم. هذا يقول آآ هل السماع اعلى ام العرض في آآ طرق التحمل - 00:21:32ضَ

لا شك ان السماء اعلى سماع التلميذ من شيخه لا شك انه اعلى انواع التحمل نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة احاديث الرايات السود؟ بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة لحديث اذا رأيتم موايات السوء - 00:21:50ضَ

قد اقبلت من المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن قال حدثنا وكيع عن شريك عن علي ابن زيد ابن جدعان - 00:22:10ضَ

عن ابي قلابة عن ثوبان رضي الله تعالى عنه بالحديث السابق هزا الاسناد فيه شريك وله اوهام واخطاء ولكن وكيع ممن سمع منه قديما كما ان فيه علي بن زيد بن جدعان وهو لا يحتج به لسوء حفظه - 00:22:31ضَ

ولكن قد جاء هذا الحديث من وجه اخر وليس فيه ابن جدعان البجار من طريق عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء او وحبي عن ثوبان - 00:22:56ضَ

وهذا الاسناد رجاله ثقات ولذا صححه البزار وقال بعض اهل العلم ان عبد الرزاق قد تفرد به ولكنه قد جاء من وجه اخر عن سفيان الثوري فرواه الحاكم من طريق الحسين ابن حفص عن سفيان الثوري - 00:23:19ضَ

عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان في هذا الاسناد توبع عبد الرزاق على روايته عن سفيان الثوري. طبعا رواية عبد الرزاق قد تكن لما فيها عن سفيان الثوري - 00:23:43ضَ

عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في حالتين او في مكانين المكان الاول كان باليمن والثاني كان بالحج او في وقت الحج في المرة الاولى ظبط عبد الرزاق عن سفيان - 00:24:02ضَ

وفي المرة الثانية عندما سمع منه في وقت الحج لم يكن سماعه متقنا فبالتالي اصبح في روايته عن سفيان الثوري فيها بعض النظر وذلك في سماعه الذي كان بمكة بخلاف - 00:24:30ضَ

في بخلاف القسم الاول الذي الذي كان سماعه منه باليمن فانه قد ظبط عنه فلذا ينبغي ان ينتبه الى انه احيانا قد تأتي اخبار فيها غرابة او نكارة من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري فتحمل - 00:24:53ضَ

على سماعه الذي كان بمكة ولكنه هنا قد توبع وان كانت هذه المتابعة لا تكفي لان سفيان الثوري امام امام حافظ وقد روى عنه كبار اه الحفاظ من وقيع ابن الجراح وابن عبدالرحمن ابن مهدي ومن يحيى ابن سعيد القطان - 00:25:15ضَ

وغيرهم كثير فتفوض عبدالرزاق وتفوض الحسين بن حفص يعني لا زال في النفس من ذلك شيء نعم بالاظافة الى غرابة هذا الاسناد ولكنه جاء ايضا من طريق اخر عن خالد الحداء فجاء من طريق عبد الوهاب ابن عطاء - 00:25:44ضَ

عن خالد الحداد وهذه الطريق عبدالوهاب بن عطاء صدوق لا بأس به لكن ايضا لا تطمئن النفس الطمأنينة التي تجعل النازر يحكم ويقطع بصحة هذا الحديث طبعا طريق عبد الوهاب بن عطاء جاءت عند الحاكم - 00:26:11ضَ

وقد صححها الحاكم في كتابه المستدرك نعم فالخلاصة ان في هذا الحديث فيه بعض النظر في النفس من تصحيح هذا الحديث شيء طبعا جاء بعض هذا الحديث من طريق يزيد ابن ابي زياد - 00:26:37ضَ

بعض هذا الحديث جاء من طريق يزيد ابن ابي زياد. ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به نعم هذا بالنسبة لحديث روايات السود ولكن ينبغي الانتباه الى ان طريق ابي وهاب بن عطاء عن خالد الحداء - 00:27:03ضَ

عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان موقوفة والحافظ ابو بكر البيهقي عندما ذكر طرق هذا الحديث في كتابه دلائل النبوة لم يصحح هذا الحديث وتكلم على بعض هذه الطرق بما يفيد ضعف - 00:27:23ضَ

هذه الطرق التي تكلم عليها فهو خلاصة كلامه انه لا يصحح هذا الحديث فهذا الحديث في صحته نظر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. هذا يقول هل العدد يجبر الجهالة كما في حديث عروة البارقي - 00:27:45ضَ

هو يقصد في حديث عو البابطي الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح عندما شرى لرسول الله عليه الصلاة والسلام شغله شاة طب اعطاه دينار عليه الصلاة والسلام وامره ان يشتري له به شاة فشرب بهذا الدينار شاتين - 00:28:06ضَ

وباع شاة بدينار. فاتى بالشاة واتى بالدينار فقال الراوي هذا الحديث رواه البخاري قال الراوي حدثنا او حدثني اهل الحي حدثني اهل الحي وهؤلاء اهل الحي هذا كان في عهد التابعين - 00:28:26ضَ

و هم جمع كبير وسم الستر والعدالة في التابعين اكثر منهم ممن اتى من بعدهم فلذا هذا الحديث حديث صحيح واختاره البخاري في كتابه الصحيح نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة حديث الذكر بعد الفراغ من الاكل؟ الحمد لله الذي اطعمني هذا الى اخر الحديث - 00:28:44ضَ

نعم اما ما يتعلق اه ما يقال بعد الاكل فلا شك يتأكد في حق الاكل والشارب ان يحمد الله عز وجل بعد اكله وشربه وفي الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها او اذا شرب الشربة ان يحمده عليها - 00:29:07ضَ

آآ واذا زاد ما جاء من الاحاديث الصحيحة فيما يقال بعد الاكل فهذا لا شك انه حسن ومطلوب ومن ذلك حديث ابي امامة الذي رواه البخاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:29:35ضَ

خير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او يقول ما جاء في الحديث الصحيح الاخر الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا - 00:30:02ضَ

وكفانا واوانا. احسن الله اليكم. هذا يقول هل من السنة ان يتخذ اهل البيت لهم مصلى في بيتهم والله هذا لا بأس به كما جاء في حديث في الحديث نعم اللي في الصحيح حديث عتبان - 00:30:25ضَ

عندما طلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي في مكان في البيت حتى يتخذه او حتى يتخذه مصلى فهذا نعم امر مشهور نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما حكم تناول المرأة حبوب وقف الحيض - 00:30:41ضَ

لتتمكن من صوم رمضان كاملا. هذا لا بأس به اذا يعني لا يضر بالمرأة هذا لا بأس به ولو لم تستعمل ذلك هذا دم طبيعي ومن شأنه ان يخرج واذا حبس في - 00:30:58ضَ

في جسد المرأة فقد يحصل منه اضرار لا شك يعني الاولى ان يعني يترك يخرج لكن لو استعملت ذلك حتى يعني لا يكون عليها قضاء فهذا لا بأس به اذا لم يكن يضر بها - 00:31:21ضَ

احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟ لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهنئ اصحابه بدخول رمضان او كانوا يهنئونه والاحاديث التي فيها التبشير بقدوم رمضان - 00:31:46ضَ

هذه الاحاديث لا يصح منها شيء خرج ابن خزيمة بعضها ولا يصح منها شيء لكن لو دعا الانسان فقال مثلا في دعائه نسأل الله عز وجل ان يعيننا على صيام رمضان وقيامه - 00:32:05ضَ

ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الشهر شهر نصر للمسلمين وخير وبركة على المؤمنين فهذا لا بأس به فاذا قرن هذا بالدعاء فيدعوش الانسان لاخيه يقول نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان نسأل الله ان يوفقنا يوفقنا واياكم للصيام والقيام ويجعلنا - 00:32:27ضَ

واياكم من المقبولين وما شابه ذلك من الكلمات الطيبة فهذا حسن. احسن الله اليكم. اه هذا اخر سؤال يقول فيه السائل الصحة ما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرأوا سورة العصر - 00:32:53ضَ

هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي واسناد صالح ليس بالقوي تماما ولكن اسناد صالح فاذا قرأ الانسان في بعض الاحيان هذه السورة من قبيل التذكير وتذكر ما في هذه السورة من - 00:33:13ضَ

معاني عظيمة وما فيها من تكاليف يذكر بها الانسان اخوانه بهذه التكاليف فهذا حسن نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. شكر الله لكم شيخنا وكتب اجركم ونفع بكم وبما تقولون. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:33:35ضَ

- 00:33:55ضَ