باحث

هذا السؤال؟ اكتشف الاسبوع الماضي صور يزعم ان هذا الصحابي يعني ممكن حدوث هذا الحمد لله رب العالمين. الاخ يسأل عن ما نشر قبل ايام. من صور الصحابي حجر بن عدي وما جاء من الكلام حول قبره - 00:00:00ضَ

وهل ينبئ القبر للمصلحة؟ ام ان القبر يبقى على ما هو عليه؟ ولو ترتب على ذلك مفسدة صح عن عمر رضي الله عنه في قبر دانيال انه امر بنقله وتعميته - 00:00:40ضَ

لان هذا من حفظ حقوق التوحيد. والناس حين يفتتنون في قبر يتعين نقله للمصلحة. ودرءا للمفسدة في ذلك وهذا عام في كل القبور ما عدا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه - 00:01:00ضَ

لا يزال عن موضعه. واما ما عداه من القبور يترتب على وجودها ضرر او فتنة وتغير مواضعها. واما الصور المنشورة لحجر ابن عدي هذه لا حقيقة لها. لان حجر بن عادي رضي الله عنه حين قتل لم يكن انذاك - 00:01:30ضَ

هناك عناية بموضع قبره وفي حاله ونحو ذلك. فبالتالي تكون الان الامر منتف ان يكون هنا معرفة لواقعه وحاله. خاصة انه قتل في عصر معاوية رضي الله عنه. وجرى ما جرى في ذاك العصر بسبب مقتل - 00:02:00ضَ

ولم يكن هناك احد يستطيع ان يفعل ما تفضلت بذكره فبالتالي هذا منتفل ثمان الرسومات انذاك ليست هي صورا حقيقية. انما يرسم ويقرر صورة فلان وصورة فلان. ومتاع اعتقاد ومع تقادم العهود - 00:02:20ضَ

العثور على مثلي هذا. مثل ما يقال ايظا نوح الان موجودة وهذا لا حقيقة له. وهذا لا حقيقة له. مثل ما يقال الان ان درع النبي صلى الله عليه وسلم موجود ان عمامة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة هذه امور كلها لا حقيقة لها - 00:02:40ضَ

ما معنى خير سلام معنى قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال العينان تزنيان وزناهما النظر - 00:03:00ضَ

وهذا حجة لمن قال بان النظر الى الاجنبية محرم ولو كان بدون شهوة. وهذا حجة لمن قال لان النظر الى الاجنبية محرم ولا بدون شهوة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:03:20ضَ

لعموم قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضبن من ابصارهن. وقبل ان ابين معنى الحديث شير الى ان النظر على ثلاث مراتب - 00:03:40ضَ

المرتبة الاولى ان يكون النظر بشهوة. حيث ينظر الرجل للمرأة بشهوة او ان المرأة تنظر الى الرجل بشهوة وهذا محرم بالاتفاق ولا النزاع فيه بين العلماء الامر الثاني ان تنظر المرأة الى الرجل او الرجل الى المرأة بلا قصد لنظر للملامح - 00:04:00ضَ

فنظر المرأة الى البائع او نظر الرجل الى المرأة وهي تشتري. ولا يقصد النظر الى ملامحها. ولا يتأمل في شكلها وجسمها. وهذا جائز قد حكم الاتفاق على جوازه ايضا. ومن هذا نظر المرأة الى المارة في الطريق. ومن هذا نظر - 00:04:30ضَ

عايش الى الحبشة وهم يلعبون والحديث في الصحيحين. النوع الثالث ان يحصل النظر الى الملامح. حيث يكون المقصود هو النظر. وهذا مختلف اذا كان بدون شهوة واصح الاقوال في هذا المنع ولو كان بدون شهوة لعموم قول الله جل وعلا - 00:05:00ضَ

تعال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وليس في الاية ذكر للشهوة. ولقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن نظر الفجاءة قال اصلح بصرك. وهذا ليس فيه انه بشهوة. وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لك الاولى وليست لك الاخرى - 00:05:30ضَ

حتى لو لم يكن بشاوة وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر اليها. رواه البخاري هذا دليل على منع النظر ولو بدون شهوة. لان النبي قال لا تصل المرأة المرأة - 00:05:50ضَ

انظر اليه علم ان النظر ممنوع. لان الوصف ممنوع حتى لا يحصل كانه ينظر. علم ان النظر ممنوع. وهذه ادلة قوية على منع ذلك ويمكن التدل لهذا بحديث الزوري النبهان عن ام سلمة وفي افعميا - 00:06:10ضَ

اخواني انتم وهو حديث جيد. وقد صححه جماعة من العلماء. هذا على منع الرجل من تقصد النظر للمرأة ومنع المرأة من تقصد النظر للرجل اذا كانت تقصد النظر الى الملامح - 00:06:30ضَ

بما يترتب على ذلك من الفتنة ولانه يؤول الى النظر في شهوة. والشريعة لا يمكن ان تحرم شيئا وتفتح منافذه. هذا لا نظير له في الشريعة. اذا حرم شيئا اغلقت كل ابوابه - 00:06:50ضَ

حرم الله جل وعلا الزنا حرم النظر. لان الزنا بوابة النظر. ومن ثم قيل في هذا الحديث العينات تزنيان وزناهما النظر. وقد كتب على ابن ادم حظه لا محالة. ادرك ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر - 00:07:10ضَ

الانسان اذا تقصد النظر وادمن آآ النظر فان هذا يعتبر بمثابة الزاني وان كان لا يأخذ حكم الزاني الذي هو تولج ولكنه سب ميزان لان هذا مقدمة وبوابة اه الزنا. وقد جزم شيخ الاسلام وغيره من العلماء - 00:07:30ضَ

بان من ادمن النظر الى النساء او الى المرداد بشهوة انه فاسق. وترد شهادته بذلك. وهذا حق وهذا حق فان من ادمن النظر الى النساء سواء كان عبر الشاشات او عبر الصحف والجرائد - 00:07:50ضَ

او مواجهة او جرس ينظر الى المردان بشهوة فان هذا يفسق بذلك لانه عاصي لله وعاص للرسول صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وهذا ما غض بصره. الله جل وعلا - 00:08:10ضَ

وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وهذه اطلقت بصرا. ومن شهوة وهذا اشد انواع المحرمات وقد قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وهذا يشمل النظر. لان هذا من الفواحش - 00:08:30ضَ

بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. العينان تزنيان اذا هذا من الفواحش التي حرمها الله جل وعلا. وذاك امر الله جل وعلا بترك الاثم. ظاهره وباطنه - 00:09:00ضَ

وهذا من الاثم الذي حرمه الله جل وعلا. وقد ذكر واحد من السلف ان من ادمن النظر الى امرأة او ادمن النظر الى امرض وزعم انه بغير الشهوات فانه كذاب - 00:09:20ضَ

وقرر هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد قال الشاعر كنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله وانت قادر عليه ولا عن بعضه. انت صابر. نعم - 00:09:40ضَ

حب التبرع بالاعضاء قبل الموت بعد ما الفرق بين قتال البهاة وقتال القول السؤال الاول حكم التبرع بالاعضاء. قبل الوفاة وبعد الوفاة. السؤال الثاني المتعلق ما الفرق؟ بين قتال البغاة - 00:10:00ضَ

وقتال الخوارج. التبرع بالاعضاء مسألة حادثة. ونازلة من نوازل ومن ثم اختلف الناس فيها. واحيانا اول ما تحدث المسألة يستنكرون وظعها ثم مع تطور الزمن تتغير الفتوى. فبالتالي ربما ان من منعوا اول ما حدثت قد - 00:10:20ضَ

يمنع فيما بعد. حين ظهرت المصلحة وانتفت المفسدة في كثير من الحالات. والصحيح في هذه الجواز بشروط الشرط الاول الا يكون ذلك بعوض فان كان هذا بعوض فهو محرم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الدم. رواه البخاري في صحيحه - 00:10:50ضَ

وحكى ابن حجر في الفتح على هذا الحديث الاجماع على تحريم بيع الدم. فيحرم على الشخص ان يتبرع بالدم بعوض او ان يبيع شيئا من عوضائه بعوض ولا فرق بين بيع الدم وبين بيع عضو من الاعضاء - 00:11:20ضَ

بل بيع عضو اعظم من بيع الدم. اذا كان هذا محرما بالاجماع فان هذا محرم بالاتفاق الشرط الثاني ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان هذا المتبرع لا يتضرر. باخذ شيء من اعضائه. واما اذا - 00:11:40ضَ

قرر بانه قد يتضرر. او قد يسري عليه الضرر في المستقبل. فان هذا التبرع لا يجوز. لانه لا يمكن ان نفسه ليحيي غيره. وقد قال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقال تعالى ولا - 00:12:10ضَ

انفسكم الشرط الثالث ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان المتبرع اليه يستفيد من هذا العضو واما اذا قرر بانه لا فائدة من ذلك فلا يحل للمتبرع ان يتبرع له لان لا فائدة من التبرع - 00:12:30ضَ

لان التبرع الذي يحصل به مفسدة ولا تحصل منفعة للطرف الاخر. الشرط الرابع ايقرر الطبيب الحادق ان المصلحة تظفي على المفسدة وذلك من جميع الطرفين من هذا وذاك. اما اذا قرر بان المفسدة تضفي على المصلحة - 00:13:00ضَ

فان هذا يمنع منه مطلقا. ولابد حينئذ من توفر جميع هذه الشروط. شرط من ذلك فلا يجوز. واما الفرق بين قتال البغاة. وبين قتال الخوارج ليسوا خوارج. البغاة لا يكفرون بالكبائر - 00:13:30ضَ

ولا يرون الخروج على الائمة العدول. بخلاف الخوارج فان يكفرون اصحاب الكبائر ويرون تخليدهم في النار ويرون الخروج على الائمة العدول. البواء هم طائفة خرجوا على السلطان عن تأويل وهؤلاء لا يقاتلون ابتداء. وانما يناظرون - 00:14:00ضَ

وينظر في تأويلهم وشبهتهم. فان كان لهم شيء من الحق وجب قبوله وان كانوا على باطل وجب البيان لهم ويتركون ما لم يقاتلوا. ويريق دما او يخرج عن الطاعة. اذا فعلوا شيئا من ذلك - 00:14:40ضَ

قتلوا لان الله جل وعلا قال فان باغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما. اذا الاصل في ذلك هو الصلح حتى تبغي الطائفة. فاذا بغت وتعذر اصلاحها - 00:15:10ضَ

وخشي من بقايا من الضرر والفساد. تعين قتالها الى ان تفيء الى امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. واما الخوارج فهؤلاء كثرونا على الكبائر. واذكار يكفرون علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:15:40ضَ

ويكفرون كل من كان معه. ويحكمون على الكبائر بالنار وان من دخل منهم النار لا يخرج منها وينكرون الشفاعة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وتواترت الاحاديث في ذلك - 00:16:10ضَ

ومن ثم اختلف العلماء في كفرهم وذلك على قولين القول الاول انهم ليسوا بكفار. وهذا قول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. وعلي رضي الله عنه هو اللي تولى قتاله وما كان يرى كفرهم. وذهب - 00:16:30ضَ

طائفة من العلماء الى انهم يكفرون. وهذا ظاهر المنقول عن ابي امامة بني عمر وذهب اليه الطوائف من الفقهاء. ومن العلماء من فصل بين مقدمين بهم والمتأخرين. يجوز قتال خارج ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فهذا دليل على جواز قتال - 00:17:00ضَ

ابتداء وان كان ذهب طائفة من الفقهاء الى ان الافظل والاولى هو البدء بالمناصحة لانه قد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم بالقتال. وهذا قد يكون على وجه السياسة الشرعية لا على - 00:17:40ضَ

الحكم الشرعي. الناس اليوم يعتادون في قذف ما نخالفهم بانه من الخوارج. فاصبح الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من الخوارج واصبح الذي يكفر المرتدين من الخوارج. واصبح الذي يشاهر باهل الفساد - 00:18:00ضَ

وهل ازاي من الخوارج؟ واصبح الذي تحدث عن نواقض الاسلام من الخوارج. حتى اصيب اذا من الناس بانهزامية. فاصبحوا لا يتحدثون عن الزنادقة والمرتدين خشية ان يقول عنهم اهل الضلال بانهم خوارج - 00:18:30ضَ

وفي كل عصر المرجئة يسمون اهل السنة خوارج. قد قيل هذا عن الامام احمد بيننا من الخوارج وقيل عن ابن تيمية بانه من الخوارج ولا ضرة. وقيل عن ابن القيم بانه من الخوارج. كما قال - 00:18:50ضَ

ابن القيم في النونية ومن العجائب انهم قالوا لمن؟ قد دان بالاثار والقرآن انتم بذا مثل الخوارج. انما اخذوا تداولي معاني وقيل عن الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه من الى الان ويوصف ان من الخوارج. وهذا سلاح - 00:19:10ضَ

المرجية وسلاح العجزة. والقاعدة مع ان القدرة على المناظرة. كما قال عنه الشاعر. ما عنده عند التناظر حجة ان بها لمقلد حيراني لا يفزعون الى الدليل وانما في العجز مفزعهم الى السلطان. فهم لا يستطيعون المناظرة - 00:19:30ضَ

ولا قرأ الحجة بالحجة. فيستروحون الى قذف الناس وتبديعهم وتظليلهم قصفهم بصفات البيع للتنفير عنهم. لان الناس اذا قيل عن فلان انه خارجي ينفرون عنه. ظنا منه انه الوصف هذا هو وصفه. لانه - 00:19:50ضَ

هؤلاء اللي يصون الناس بمذهب الخوارج هم لا لهم دين. وليس لهم ضمير ولا امانة. المهم ان ينفذوا هذا المشروع الارجائي فكل من قيد نواقض الاسلام بالجحود او الاستحلال او التكذيب او غير ذلك - 00:20:10ضَ

اوامر المرجئة وهذا مذهب الجهمية الاناث. وهم يصفون اهل السنة بانهم خوارج. فلذلك يجب يجب التحقق من هذا المذهب في من وصف به. ولا يقبل اقاويل اهل البدع واهل الضلال في الناس - 00:20:30ضَ

في جدة هو اتى عن طريق المدينة. تجاوز المدينة الى ينبع. الى ينبع ومن ينبع ذاهب الى جدة. وهو من الاصل قد تجاوز الميقات مريدا للعمرة. او انه اذا اراد النزهة. لا اريد العمرة. العمرة. جيد. الاخ يقول. ان رجل - 00:20:50ضَ

تتجاوز ميقات المدينة وذهب الى ينبع ومن ينبع ذهب الى جدة واحرم من جدة واخذ عمرة. وهو حين تجاوز الميقات ينوي العمرة ولكنها ربما استطال الطريق فاراد الاختصار فاحرم من جلده. كان في - 00:21:20ضَ

هي هي من حديد العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المؤقت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة. وهذا دليل على انه لا يجوز. تجاوزوا شيء من المواقف - 00:21:40ضَ

لقاصد الحج او العمرة الا بالاحرام منها. وان من تجاوز الميقات الذي مر به واحرم بعده فانه اثم. وهذا مذهب جماهير العلماء وذهب الجمهور ايضا بان عليه دما. وهذه مسألة خلافية - 00:22:00ضَ

وعلى هذا فمن تجاوز الميقات ذي الحليفة وتجاوز ميقات الجحفة واحرم من جدة وجدة ليست ميقاتا. فهو اثم. لانه خالف النص واما اذا لم يكن مريدا للعمرة وانما اراد وحين وصل الى جدة قال لعلي اخذ عمرة. ثم احرم من جدة فهذا صواب - 00:22:30ضَ

فهذا الصواب. لانه ما قصد حين تجاوز الميقات لا حجا ولا عمرة. فهذا يحرم من مكانه بشرط ان يكون مكانه خارج نطاق الحرم. اما اذا كان نوى في الحرم فانه يجب ان يخرج الى ادنى الحل - 00:23:10ضَ

من هو؟ وعلى هذا اذا استفتى السائل وقت الاحرام وفي ماذا نصنع؟ نأمر بالرجوع الى الميقات والاحرام منه. ولا نقول تجاوزت فانك تمضي في سبيلك لا. انما نقول اذا فرغ نقول له هذا القول اذا فرغ من العمرة - 00:23:30ضَ

من جدة ثم سأل وهو محرم في جدة يقول يجب ان ترجع وان تحرم من الميقات. لان الجدة ليست ميقاتا والاحرام منها لا يجوز انما يحرم من شدة فيمن لم ينوي لا حجا ولا عمرة. واهل جنده يحرمون من جدة. في الحج وفي العمرة - 00:24:00ضَ

او لابد من المدينة الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به. وفي قول انه لو احرم من ادنى المواقيت جائز ولعل هذا آآ قوي. بحيث - 00:24:20ضَ

من السيل لا مانع من ذلك ما ينكر عليه. والعشاء يأتون بودنه يصلي المغرب. كيف مقيمان ومسافران. الذي يصلي العشاء مسافر. الاخ يقول بان رجلا مسافرا يريد صلاة العشاء وقد ادرك المقيم يصلي المغرب ماذا يصنع؟ الجواب - 00:24:40ضَ

ندخل مع ثم اختلف الفقهاء. هل يتم المسافر اربعة ام يصلي ركعتين ويجلس؟ الصواب في هذه المسألة انه يصلي اربعا فردا للقاعدة بان المسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم طردا للقاعدة بان - 00:25:10ضَ

مسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم. وعلى هذا فان المقيم قد اتى وسيقتدي به المسافر. فان قيل اذا كان الامام مسافرا نقول ايضا في هذه الحالة يجب على المسافر الذي يصلي - 00:25:40ضَ

العشاء يصلي اربعا. لانه قد صلى خلف متب. ونحن لا نقيد الامام. هل كان مسافر او كان مقيمة نقيد الحكم بالاتمام. ولذلك لو ان مسافرا يصلي العشاء صلى خلف مسافر صلى العشاء - 00:26:00ضَ

ذاك اليوم السافر الامام اتم نأمر المأموم بان يتم مع انه صلى خلف مسافر ولكنه اذا الحكم مقيد بالاتمام فالمسافر اذا صلى خلفه متم سواء كان صلاة مغرب او صلاة عشاء فانه يتم. وحيث ان العشاء اربع فاذا سلم الامام - 00:26:20ضَ

يقوم ويأتي بركعة والاصح الاقوال في هذه المسألة. معاشرة اهل البدع والروافض مصافحة والدعوات كان منهم كبير سن تكبير رأسه الاخ يسأل عن البدع ومصافحتهم تقبيل رأس الكبير منهم ونحو ذلك. وهذا فيه تفصيل. لان البدعة نوعان. بدعة لا تخرج - 00:26:40ضَ

الاسلام بدعة لا تخرج عن الاسلام. ومن لا تخرج بدعة عن الاسلام فهو مسلم له مال المسلمين وعليهما على المسلمين. والمخالطة تقدر بقدرها فكان يخشى على نفسه منهم فانه لا يخالطهم ولكن لا يمتنع من مصافحتهم الا على وجه الهجر لعل - 00:27:20ضَ

يرعون عن غيهم. وهذا للاستصلاح. وليس هو الاصل. النوع الثاني مبتدع تخرج بدعة عن الاسلام. متى يكون عنده شرك؟ او يقول عن الصحابة بانهم مرتدون او يكذب بالقرآن. او يرى جواز الطواف على القبور او يقول عن ال البيت - 00:27:50ضَ

انهم يعلمون الغيب المطلق. او خلف مبتدع او هو مبتدع يقول بفصل الدين عن الدنيا وعن السياسة كالعلماني وامثال هؤلاء ممن تخرجهم بدعتهم عن الاسلام. هؤلاء يعدون في عداد المرتدين - 00:28:20ضَ

لا يعظمون. ولا تجوز مجالستهم. الا على وجه النصيحة وعلى وجه البيان ونصل في هؤلاء بحكم الاسلام انهم مستتابون. كما جرت سيرة الصحابة رضي الله عنهم فيهم على خلاف بين العلماء في الوقت الذي يستتابون فيه. واصح الاقوال في هذا هو مذهب عمر رضي الله عنه - 00:28:50ضَ

كانوا يستتابون ثلاثة ايام. وهذا صحيح عن عمر رضي الله عنه. وقد ذهب اليه الجمهور منهم الامام احمد فاذا لم يتب في هذه الفترة فلنتعين على الوالي قتله لحديث ابن عباس ان النبي - 00:29:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. وهؤلاء لا يصافحون. ولا يقبل رأس الكبير منهم. لان هذا في نوع تعظيم ولا يجوز تعظيما ثالث هؤلاء بخلاف اصحاب القسم الاول فلا بد ان تقبل رأس الكبير منهم من - 00:29:40ضَ

يترتب على ذلك ظرر لان الاصل الجواز. واذا كان يترتب على ذلك ظرر فانه. اما هذا فالاصل المنع وانه المجالس تكون بحدود النصيحة والتوجيه واقامة الحجة عليهم ما اسمعوش. مغسل الكلى. اي نعم - 00:30:00ضَ

ايه ده؟ يشق عليها الاخ يقول لمن عنده توصيل كلى قرر الطبيب انه يمره الصيام هل يفطر واذا صام هل يأثم؟ الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:30:30ضَ

كما كتب على الذين من قبلكم. الله جل وعلا كتب الصيام على المسلمين. وقال تعالى فمن شهد منكم شر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وقد اسقط الله جل وعلا الصيام عن المرضى - 00:31:00ضَ

فمن يشق عليه الصيام فان الله جل وعلا قد ارخص له بان يفطر. واذا كان يترتب على صيام ضرر بتقرير الاطبا اهل المعرفة فان هذا يمنع من الصيام. واذا صام - 00:31:20ضَ

فانه يأثم بذلك. لانه يتسبب لنفسه بمضاعفة المرض. او بالوفاء واما اذا كان الصيام لا يضره فان الصيام عليه واجب. واما اذا كان يخشى الظرر فيجوز له اه الفطر في كتابك يا شيخ الدعاء على عامة الشيعة - 00:31:40ضَ

وليس فيه مخالفة للسنة وش المخالفة؟ انهم ما يهلكون طيب ورسالة قال اللهم اهد الناس اجمعين. هل يجوز او لا يجوز؟ ايضا هذه هل لا يجوزك اللهم اهد الناس يلزم منع هذا. الذي يقول لا يجوز ان تدعو على اليهود والنصارى يلزم انه يقول الله لا تقول اللهم اهد الناس. لان الله قد اخبر بانهم في - 00:32:20ضَ

من كل الف تسع مئة وتسعة واحد في الجنة فقط. اذا تقتضي السنة انه لا يؤمن هؤلاء ولو دعوت الله هذا غير صحيح. لذلك الجواز يجوز. كان احيانا يطلق العمر ويرد بها الكل. كما قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا - 00:32:50ضَ

ففي الاولى البعض اريد البعض الثاني يريد البعض وكقوله تعالى وقال في يهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله لم تقل كل اليهود هذا ولم تقل كل النصارى هذا. انما هذا من اطلاق الكل وارادة به البعض. فبالتالي لا مانع من ذلك. اما السؤال الاخر المتعلق بالسؤال الاخ - 00:33:10ضَ

عن حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصاب هم او حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدي ناصية في يدك ماض في حكمك حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسميت بنفسك وانزلت بكتابك او علمته احدا من خلقك - 00:33:30ضَ

ساحر وهذا الحديث قد خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده. طارق فضيل ابن مرزوق عن ابي سلمة الجهني وابو سلمة الجهني هذا لا يعرف. وابو سالم الجوهني هذا لا يعرف. فهو مجهول - 00:33:50ضَ

وقد تفرد بهذا الخبر ومجهول اذا تفرد بالشيء فخبر منكر ومع هذا فقد حسن هذا الحديث طوائف من العلماء. اي من علماء القرون الوسطى في اختلاف في ابي سلمة من هو هذا؟ فمنهم من قال بانه ابو سلمة المخزومي وهو ثقة - 00:34:10ضَ

صححوا هذا الخبر. وهذا غلط. لانه قد صلح في الرواية بانه ابو سلمة الجوهري وليس المخزومي فرق بين الجوهني وبين المخزومي. والصواب انه ابو سلمة المخزومي وهو اللي دلت عليه الرواية. وهو - 00:34:40ضَ

غير معروف وعلى هذا فالحديث ضعيف. على هذا فالحديث ضعيف. اللهم اني اعوذ بك مما اهتموا له الاخ يسأل عن الحديث المشهور اللهم اني اعوذ بك من اهتم له مما لا اهتم له وهذا خبر منكر. وهذا خبر منكر - 00:35:00ضَ

السلام عليكم وهو الذي يحدد صلاحيات ووظيفته وليس الرأس يعني مقولة العلمانيين اللي يقولون ان الانسان هو الذي صنع الدولة والانسان هو الذي يحدد الصلاحيات هو الذي يختار هل يريد شرع الله - 00:35:20ضَ

ام يريد القوانين الوضعية؟ مع ان هذا اللي يقول هذه المقولة لو ان انسان اراد شرع الله قالوا لا. انما يضعون تمام آآ الواقع لتخضع ذلك وانهم لا يريدوا شرع الله اصلا هؤلاء والعلمانيون وهؤلاء كان السلف يسمونهم الزنادقة - 00:35:40ضَ

تساءلون معهم وليستحلون المحرمات القطعية تمثيل في خلافك يسأل عن حكم التمثيل وفي خلاف لكن هو نوعان. نوع ينبغي ان لا يختلف فيه. والتمثيل بالصحابة رضي الله عنهم ان هذا في تقليل من شأنهم. وقد وجد في هذا العصر - 00:36:00ضَ

من مثل بعمر ابن الخطاب وهذه جريمة عظيمة. لان هذا المجرم تراه في مسلسلات اخرى رجلا لصا مجرما رجلا ديوثا جالس النسا ويعاشرهن ويقبلهن الراجحي يتخيل صورة عمر في هذا المسلسل ويراه في المسلسل الاخر يتخيل ان هذا هو صورة من عمر لان - 00:36:30ضَ

اللسان يتلقى مثل هذا ولابد من ذلك. يعني يخير لان هذا هو عمر. لانه قد رآه البطل الفاتح السياسي المحامي انك الغيور الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل. الرجل الشهيد - 00:37:00ضَ

الرجل اللي جالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرى في المسلسل الاخر بهذا المهانة والخسة والنذالة والدياثة وقد اصطبغ في ذهنه بان هذه صورة عمر. فيحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم. التمثيل - 00:37:20ضَ

الصحابة يمنعوا مطلقا. ويجب التحذير من هؤلاء. لانهم يتاجرون بالصحابة اعراضهم وحرماتهم. ويقللون من شأنهم. ثم ان هؤلاء يمثلون بالصحابة هل يحبون الصحابة؟ هل يحبون الصحابة يتبع طريق حتى ان في بعض الممثلين المصريين ليس بمسلم سبق ان مثل بدور خالد بن الوليد - 00:37:40ضَ

وليس بمسلم اصلا من النصارى. لم يبغوا يتخذون هذه المهنة. يتخذون هذه مهنة وحرفة يتاجرون مسلمين. وهؤلاء فجار. ما يهمه اصلا هم يحاربون طريق الصحابة. والذي يتصل بصدد الصحابة يقول عنه بانه خارجي - 00:38:10ضَ

وبانه منحرف بانه متطرف. وانه شؤم على الاسلام. ونجد ازالته عدم ولا يصلح للبقاء هذا. ثم يأتون بدور الصحابة رضي الله عنهم. النوع الثاني ان يكون التمثيل بما هو دون الصحابة. وهذا موطن خلاف. والراجح منع ذلك - 00:38:30ضَ

انسان لا يحاكي صورة احد الا باذنه. وما لم يأذن لك فان هذا ممنوع. والله اعلم - 00:38:50ضَ