باحث

السلام الله بالنسبة السلام عليكم بالنسبة اللجان التي ليس فيها بنوك اسلامية والبنوك الربوية له بالنسبة للناس عندهم اموال كثيرة او الذي يريد ان يفتح مثلا مشروع او شيء يشترطون عليه حساب بنكي حتى يتعامل - 00:00:00ضَ

واذا عرض الشيخ صاحب مثلا مؤسسة مؤسسة ربوية اذا عرض اه فوائد ربوية على بعض الجمعيات هل يقبلون هذه الفوائد يعني يستفيدون منها؟ في العمل الخيري او لا؟ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي محمد - 00:00:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. السؤال الاول المتعلق ايهما اي اوثق في نافع؟ هل هو عبد الله بن عمر العمري وتقدم الحديث عن اصحاب نافع وان نافعا من المكثرين في ابني عمر - 00:01:10ضَ

له اصحاب وهم طبقات. واوثقهم في مالك وايوب وعبيد الله بن عمر العمري واوثق هؤلاء ما لك في اصح قولي العلماء فان مالكا رحمه الله هو المقدم في نافع وهو المقدم في الزهري - 00:01:40ضَ

وخطأ مالك في نافع وفي الزهري اقل بكثير من خطأ غيره وحين فضل بعض الائمة ابن عيينة في الزهر على ما لك اعترض عليه احمد لاثبات عشرين خطأ لابن عيينة عن الزهري. وما لك لم يخطئ الا في حديث او حديثين - 00:02:20ضَ

ومن ثم جزا من غير واحد من اهل الحديث بان اصح الاسانيد ما لك عن نافع عن ابن عمر ومالك في اوثق من عبيد الله بن عمر العمري. وعبيد الله في نافع ثقة ثبت - 00:02:50ضَ

قد خرج الستة لمالك عن نافع ولعبيد الله عن نافع ومالك اقل خطأ وهذا لا يعني عدم عدم وجود خطأ قد تقدم الحديث على التفرد وان الامام احمد رحمه الله توقف في حديث - 00:03:20ضَ

عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر وذكر فيه من المسلمين حتى قيل له تابعه عبيد الله ابن عمر العمري وذهبت طائفة الى القبول مطلقا ولو للتابعه احد. قدم التفصيل - 00:04:00ضَ

في التفرد. الكلام هنا اللهم في تفضيل مالك في نافع على عبيد الله في نافع. اما رواية هؤلاء ورواية هؤلاء امر يطول اما السؤال الاخر بالنسبة للحامل والمرضع اذا افطرت هل تقضيان ام لا - 00:04:30ضَ

وقد ذهب ابن عمر وابن عباس الى انهما لا يقويان وذهب الجمهور منهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم وذهب الجمهور ومنهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم. الى وجوب القضاء وهذا اصح واقوى - 00:04:50ضَ

لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من فاذا افطرت الحامل والمرضع وقيل بعدم قضائهما وقد يوافق في كل عام حمل لهما فيعني هذا ان هذا الصيام ما - 00:05:30ضَ

عليهما ولا وجب عليهما وهذا ضعيف. وفي حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر من ذاك وصوم رمضان فعلى هذا اذا افطرت سواء كان خوفا على ولديهما او على - 00:06:00ضَ

نفسيهما يجب عليهما القضاء. هما بمنزلة المريض. وبمنزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واذا قيل بانهما لا يقظيان. فهذا يعني ان الشهر ما وجب عليهما. وقد ثبت وجوب - 00:06:30ضَ

الصيام عليهما بادلة قطعية. قد ثبت وجوب الصيام عليهما بادلة قطعية من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع القطعي فلا يسقط عنهما الا بادلة ظاهرة. ولا يمكن ان نقول انه يسقط عنهما بفتوى صاحب او - 00:07:00ضَ

عالم اخر ولا بجماهير العلماء من الفقهاء واهل الحديث واهل النظر يأخذ بفتيا ابن عمر ولا بفتية ابن عباس في هذه المسألة. ولذلك كثير من الفقهاء لا يذكر هذا القول اصلا. ويحكون الاجماع على - 00:07:20ضَ

خلافة ولكن نحن بدأنا به لنبين ما هناك اجماع انه من العدل ان نذكر اقوال هؤلاء واقوال هؤلاء والادلة واضحة اخفي وجوب اه القضاء. اما بالنسبة للسؤال الثالث المتعلق بمن يعيش في بلد - 00:07:40ضَ

ليس في بنوك اسلامية. فهل له الايداع في هذه البنوك الربوية وما الحكم؟ في فوائد هذه البنوك؟ وهل هي حين يعطونك هذه الزيادة تأخذها وتصرفها وتتخلص منها اما انك ترفض اخذها اصلا تبقيها لهذا البنك يستفيد وينتفع بها - 00:08:00ضَ

فهو يرابي بمالك ويتجر بمالك والزيادة تكون له. اولا يجب على كل المسلمين السعي الجهد في ايجاد بنوك اسلامية. لان هذا دينهم. وهذا واجبهم. وهذه امتهم في الحياة. لان الله لعن اكل الربا وموكله. وكاتبة وشاهدين - 00:08:30ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم هم سواء اي لا فرق بين هذا وهذا. فالذي يكتب الربا كالذي عطاء الربا ولن يؤجر البنوك الربوية بيتا او دكانة كالذي يأكل الربا. لان هؤلاء - 00:09:00ضَ

في هذه الجريمة في نشر هذا الوباء في المجتمع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا وكاتبة وشاهدين. قال هم سوا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه. والله جل وعلا يقول فاذنوا بحرب - 00:09:20ضَ

من الله ورسوله. فجعل الله جل وعلا هذا المرظ حربا اه له. فاذا تعذر ايجاد بنوك اسلامية. فان المسلم على قدر الطاقة يحاول ان لا يودع في البنوك الربوية. ما وجد الى ذلك سبيلا - 00:09:40ضَ

اذا تعذر عليه ذلك فانه يودع وهو كاره لذلك يكون هذا من باب الحاجة. ولا يصح قياس هذه الصورة على قياس الايداع عند اهل الكتاب. كما قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب - 00:10:00ضَ

متى من هو؟ لان المسلم يتردد على البنوك الربوية من المستبعد انه يتعامل مع المرابي هذا وينكر عليه اليهودي قد لا تنكر عليه على معنى ما هو عليه من الكفر اعظم. لكن المسلم يختلف يجب الانكار عليه وتغليظ الملامي - 00:10:20ضَ

علي ومن المستبعد ان الرجل يتردد على هذه البنوك الربوية وينكر. وهذا يسبب فتنة للاخرين. لان الناس حين يرونها الرجل الصالح او هذا العالم ويتردد على البنوك الربوية. وتطأ قدمه عتبات - 00:10:40ضَ

هذي الاماكن التي هي بؤر فساد ومراتح حرب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فان الناس يتساهلون في هذا الامر يرقوا في قلوبهم حرمة هذه الجريمة التي هي من اعظم الاسباب العقوبات الالهية. اعظم اسباب حلول - 00:11:00ضَ

ان قامات الزلازل وبراكين ونحوه ذلك. فبالتالي لا يودع الا حين يضطر الى ذلك. وينكر على قدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا. مع انه ما يساعد فعله انكارا. حين ينكر يقول انت ماذا تصنع هنا - 00:11:20ضَ

الصعوبة مكان انه ينكر فمشكلة بلا عظيم فنحن قد بلينا بمثل هذه الاشياء والاخ يسأل عن بعض البلاد لا توجد في هذه البنوك الاسلامية. ثم بعد ذلك يترتب على فوائد قبولا للفوائد ابتداء بمعنى تعطي تأخذ - 00:11:40ضَ

هذا من المحرمات القطعية. وهذا ربا اهل الجاهلية. الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه في اعظم محفل حضره المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في خطبة عرفات. قال واول ربا اضع تحت قدمي ربا - 00:12:00ضَ

العباس وهذا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الامام ابو زرعة رحمه الله بانه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة واربعة - 00:12:20ضَ

عشرون الفا وهذا اعظم مجمع حضره النبي وسلم واعظم مجمع خطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقيت المسألة المهمة وهي نادي البنوك قد لا تشترط انت عليهم فوائد ولا تقبل الفوائد. ولكن في هذه الحالة - 00:12:40ضَ

يتاجرون يعطونك هذه الفوائد. هل تتركها لهم؟ وهذا فيه اشكال. فان حينئذ يتقوون بهذا المال على الربا ام تأخذها وهذا في اشكال اخر. وهو قبول الفوائد الربوية. قبول الفوائد الربوية - 00:13:00ضَ

لكن قد يقال هو لن يقبل الفوائد الربوية. هو لن يقبل الفوائد بمعنى لم يرظى بالعقد هذا. وهو لا يقبل الزواج ولن يبذل مال ليأخذ. لان اذا قلنا قبل قليل محرم في كل الشرائع ليس خاصا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

ان هذا الداء وهذا المرض اه محرم في كل الشرائع. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة ومحرم في كل شريعة منذ ان خلق الله خليقة والربا محرم عليه - 00:13:40ضَ

في عصر قط كالزنا ما ابيح في عصر قط على هذا هو ما قبل لكن الزيادة خرجت وبين مرين وبين امرين احلاهما مر ففي هذه الحالة ننظر ترى مسألة المصالح ومسألة المفاسد فالقول بانه يقبلها وثم يتخلص منها هذا - 00:14:00ضَ

لو اقرب من القول باستبقاء هذا المال اه عند اصحاب البنوك الربوية يتاجروا به ويربحون. لان المال قد خرج خرج قال الامام قد خرج اما ان تستبقي لاصحاب البنوك. واما ان تأخذه وتخرجه ليس كالصدقة لا. الله طيب ولا يقبل - 00:14:30ضَ

طيبة وهذا مال خبيث. وانما تخرجه بنية التخلص منه. نعم في مسألة الحفظ والاتقان مسألة المذاكرة مع كثرة الدروس والفوائد حتى لا يضيع الزمن هباء الاخ يسأل عن اه مسألة المذاكرة في العلم ومن الطريقة النافعة في حفظ العلم وظبطه ومذاكرته. وهي الطرق رأينا انفع في ذلك - 00:14:50ضَ

ذكرت لكم اكثر من مرة في الحقيقة انه الرجل ما يسأل عن طريقته ان قد تناسب طريقته لفلان دون فلان ويختلف هو طبعا اه غيره الانسان قد يرسم طريقته وما يراه وما اكتسب من خبرة في من عقود مضت قد لا تناسب هذا - 00:15:30ضَ

طريقة طريقة غيره لان الحفظ قد يقترب من شخص الى شخص. والفهم يقترب من شخص الى شخص. والتفرغ يختلف من شخص الى آآ شخص والعلم كما قال الزهري رحمه الله تعطيه كلها تعطيك بعضه. المحتاج الى اجتهاد والى اه بذل جهد والى تفرغ - 00:15:50ضَ

والى بذل وسع لضبط هذا العلم اصبر على مر الجفاء من معلم اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجر اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثر الامة اليوم بحاجة الى علماء صادقين - 00:16:10ضَ

يقولون الحق حيثما توجهت ركائب ويحاربون ويحاربون الانحرافات الموجودة في المجتمع وينفون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهذا امر - 00:16:30ضَ

ولابد من وجودي في المجتمع ولذلك الله جل وعلا فضل العلماء ولكن في الوقت ذاته رتب على عليه من حين لا يعملون بعلم ما لم يرتبوا على غيرهم. ففي موضع قرن الله الشهادة بشهادة اه الملائكة - 00:16:50ضَ

حتى المراكب مشات ليش ؟ قال الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. وفي موضع اخر اخبر الله عن من كتب العلم ماذا قال الله عنهم؟ اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. مع ما اتاهم الله من علو الرفعة. حين يقومون بما اوجب الله عليهم - 00:17:10ضَ

مع ما رتب عليه حين يتخلفون. ولذلك الفضل اللي ورد في الكتاب وفي السنة للعلماء هم العلماء العاملون اما علماء الخونة الذي يلبسون على الناس دينهم فهؤلاء هم اللي يقول الله عنهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 00:17:30ضَ

ده الامة قلنا بحاجة الى العلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه - 00:17:50ضَ

صدق ان الله يقبض العلم. انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا بغير علم. فضلوا واظل بظلال العالم تظل فئام. والناس عادة يغترون بالعالم ولو لم يكن عاملا بعلمه - 00:18:00ضَ

لابد للحرب من ظحايا وقد قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لزياد بن حدير يا زياد اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة عالم وجدال منافق وحكم الائمة المضلين. رواه الامام الدارمي رحمه الله تعالى بسند صحيح. ومن ثم - 00:18:30ضَ

فقال الحسن البصري رحمه الله لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم وقال سعيد بن جبير رحمه الله موت العالم سلمة في الاسلام. لا يسدها شيء ما اختلف ان بل هم بحاجة الى هؤلاء العلماء الذين ينهضون بالامة ويوجهون - 00:19:00ضَ

هنا شبابها وشيبها. رجالها ونساءها. والعلماء يجب عليهم البيان مثل ما على الانبياء. وهم حملة الشريعة. وهم ورثة الانبياء. ومن ثم حكمة الله ترى واضحة في الكون انه لا يكاد يوجد في كل عاصي من العلماء الحقيقيين الا قلة ونوادر. ومع ذلك يقومون - 00:19:30ضَ

ام الامة وفي عصور ماضية قد لا يقوم بالحق الا رجل واحد. حين ترى عصر الامام احمد وحين جاءت الفتنة وكيف استجاب الخلق لدعوات والاخرين ضغوط الاخرين ولم يبقى على الحق الا نفر يسير اذا - 00:20:00ضَ

نظر في عصور مضت كيف ابن تيمية قام بالحق وحده. وكان يكاد يطبق اهل الارض على عداوته وعلى محاربته وثبته الله جل وعلا فكان يحارب الجهمية في اتجاه يحارب المعطلة كالاشعة في اتجاه اخر حارب الصوفية - 00:20:20ضَ

حارب القبورية كان يحارب في كل اتجاه. حتى ضاق به اعداء درعا. وسعوا به وحبس مصر سبع سنوات متكاملة منها ثلاثة اعوام في حبس صغير ثم اخرج ثم اعيد السجن مرة اخرى - 00:20:40ضَ

ثم حوس الاسكندرية نحوا من ثلاثة اعوام اقامة كبرية. ومجموع حبسي في مصر سبع سنوات ثم عاد الى دمشق وكان اعداء بانتظاره. نوع اخر من انواع الابتلاء. فحبس وبقي في القلعة عامين كاملين - 00:21:00ضَ

بقي في القلعة عامين كاملين ومات في قلعة دمشق. فكان مجموع سجن ابن تيمية تسع سنوات وبضعة اشهر هذا فداء الله جل وعلا فهو قام بالحق وحده لكن بعد ذلك انتشر الحق قام باصحابه وتلاميذه ابن - 00:21:20ضَ

ابن القيم وامثال هؤلاء الحفاظ ثم تلاميذ هؤلاء كالحافظ ابن رجب وامثال الحافظ ابن رجب هذه الكون يكون علماء قلة ولكن ينفع الله جل وعلا بهم فالعلماء لهم اثر ولو كانوا قليلين متى ما قاموا بما اوجب الله - 00:21:40ضَ

اه عليهم الطلبة لا بد منه فالعلم كما قلنا الزبير يقول تعطيه كلك يعطيك اه بعض التفرغ امر اه اه مطلوب اه اه الصبر والمجاهدة الحفظ لا يسأم كما قال بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في اه كتابي وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى - 00:22:00ضَ

اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفرات ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجار طول حياته ومن فات والتعليم وقت شبابه فكبر علي اربعا لوفاتي وذات الله وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم - 00:22:20ضَ

لا اعتبار لذاته. وكان السلف يرحلون في طلب العلم. كما في البخاري معلقة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى الى عبد الله بن انيس في طلب حديث واحد الامام احمد يقول في مصر صحيفة لعلي بن ابي طلحة لو رحل اليه سأل لكان مصيبا. الامام احمد رحل - 00:22:40ضَ

رحمه الله من العراق الى مكة ومن مكة الى اليمن ليلتقي بالامام عبدي آآ الرزاق وسعيد ابن جبير في اه العراق عن المتلاعنين هل يفرق بينهما؟ قال لا ادري حتى اسأل فرحل الى عبد الله ابن عمر في مكة وسأله عن - 00:23:00ضَ

هل يفرق بينهما؟ قال نعم. ورد له الحديث المتفق على اه صحته. كان السلف يرحلون في طلب اه العلم نظرا لاهمية اه ولعظمته ولمكانته. الانسان لابد ان يفرغ نفسه والتركيز مو يعني التركيز في طلب العلم هو من اسباب - 00:23:20ضَ

العلم من اسباب حفظه ومن اسباب ظبطه. اما التخبط في في كل يوم له معلم. في كل يوم له كتاب وفي كل اه يوم له محفوظات. ولا يستقر له قرار. مثل هذا نعم تكون عنده ثقافة عامة. لكن لا يكون عنده رسوخ في العلم - 00:23:40ضَ

فرق بين الثقافة العامة ومعرفة الكتب ومواضع المسائل وبين الرسوخ في العلم والفقه والقدرة القدرة على الحاق النظيف بنظيره فهذا الفقه ليس الفقه مجرد ان تحفظ. الانسان قد يحفظ في المذهب الحنبلي متن الزاد. وفي المذهب الشافعي متن ابي - 00:24:00ضَ

شجاع وفي المذهب المالكي مختصر خليل. وفي المذهب الحنفي الهداية ولا يكون من الفقهاء والعلماء. لان العلم ليس هو مجرد حكم العلف فهم وتمييز بين الاقوال وقدرة على الحاق النظير بنظيره. هذه حقيقة اه اه الفقه - 00:24:20ضَ

ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. البصيرة والتمييز هذا ضرب من دروب الفقه. الاجتهاد والتركيز وارى ان يحفظ في كل فن من العلوم. متنا او متين. لان هذه المتون بمنزلة القواعد والاساس - 00:24:40ضَ

الذي آآ يوظع عليه آآ البناء فيما بعد ذلك. فهذه قواعد وهذا اساس تبني على هذا آآ المتن تبني على الم ومن حفظ الاصول رام الاصول. وهذه الاصول اه هي اه اساسيات العلم. والتي ينبغي - 00:25:00ضَ

ان يبدأ بها فيحفظ مثلا في آآ آآ التوحيد آآ اصول الثلاثة كتاب التوحيد العقيدة الواسطية. يحفظ في الحديث الاربعين النووية. ثم عمدة الاحكام ثم يحفظ بلوغ المرام يحفظ في اصول الفقه. الورقات ثم ينتقل الى حفظ - 00:25:20ضَ

مراقي السعود او يحفظ مختصرها ويحفظ في قواعد الفقه منظومة السعدي وهي مختصرة وجيدة يحفظ المصطلح آآ البيقونية ثم بعد ذلك ينتقل الى دراسة وضبط الكتب المتقدمة على مناهج اوائل في شرح الحافظ اه اه بن رجب رحمه الله تعالى لعلل الترمذي ولا بأس ان يقرأ ليطلع على كتب وسطى يقرأ شرح - 00:25:50ضَ

العراقي للحافظة السخاوي تدريب الراوي للسيوطي وامثال هذه الكتب يحفظ في النحو الاجة الرومية ثم ينتقل الى حفظ قطر الندى او ملحد الاعراب ثم ينتقل الى حفظ الفية ابني مالك ولو انتقل مباشرة من حفظ اه الوراء الاجة الرومية ينطق مباشرة الى حفظ الفيتامينات لم يكن في ذلك اه - 00:26:20ضَ

شاملة لكلية ذاك التدرج مطلوب. حتى لا يعمل وحتى لا مختصرة. لا تأخذ من الانسان وقتا اه اه كثيرا. يحفظ فيها الفوق الدرر بهية للشوكاني مالت مختصر في الفقه. ومتن جيد ومفيد. وين حفظ فيها - 00:26:50ضَ

في المذاهب الاخرى هذا جيد ومهم. ما لم يكن قصد التعصب. التعصب مذموم. والتملذ لا نراه لاحد ايضا. وانما نرى سائل يتفقه على هذه الكتب لتصور المسائل في الذهن. واما اذا جاء الدليل فيدع كل - 00:27:10ضَ

لقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يحفظ في مذهب الحنبلي مثلا اما ازداد المستقنع المصنع يضبط هيك اذا افضل. المستقنع ان كثير من الناس يقرأ والمستقنع. والمستقنع هو الصواب صفة لمصدر زاد الطالب - 00:27:30ضَ

مستقنع الطالب اه المستقنع او يحفظ دليل الطالب او عمدة الطالب او يحفظ عمدة الفقه خد يا مريم مؤلفات اه مختصرة في الفقه اه الحنبلي والحافظ الفقه الشافي متنبي شجاع لا بأس. مختصر خليج في المذهب المالكي لا بأس. الاذاعة في - 00:27:50ضَ

سرحان اللعب لا بأس ولكن المعول في ذلك هو على اه الدليل ولا يكون قصده من الحكم مجرد التكثر عند الناس او المباهاة عند الاخرين فان الله جل وعلا لا يبارك في عمل هذا والانسان يحفظ قليلا من من العلم ويجعل الله فيه بركة ينفع الله فيها الحاضر والباب يحفظ الكثير ولا يرجع - 00:28:10ضَ

الله فيه بركة لا يكون نفعه عاما ولا اه كثيرا. فالمقصود ان يركز على هذه المتون وعلى غيره مما قد لم نذكره كما فيه ايضا في مقدمة كده التفسير ابن تيمية يحفظها ويستفيد منها فاذا ركز على هذه المتون ينتقل بعدها للمطولات وهذه معينة على ضبط المطولات لان من له - 00:28:30ضَ

ولا وصول من خلال هذه الاصول يستطيع فهم المطولات. هذا اللوحة مقتصرة على ما تفضلت به الاخ يسأل عن الحديث من وافق تأمين وتأمين مراد بالموافقة. هذا محل خلاف ايضا بين الفقهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام - 00:28:50ضَ

فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. قال جماعة من العلماء ان المقصود بالموافقة بالصبر بحيث توافقهم في الاداء واللفظ وهذا الظاهر المتبادر الى لفظ الحديث. ولا يلزم من ذلك ان تكون النهاية - 00:29:20ضَ

واحدة. وعلى هذا قد يكون المقصود من الحديث هو الحث على تأمين والمسارعة فيبنى هذا الحديث على الحديث الاخر اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اختلف العلماء رحمهم الله في امين. هل هو بالمد ام بالقصر؟ القصر على - 00:29:50ضَ

يمين القصر على وزن يمين. ضبط بالوجهين. والقول بالمد اقوى كما قال الشاعر امين امين لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين امنة. هذا قرئ بالمد. هذا قرئ بالمد. والقول الثاني في المسألة - 00:30:20ضَ

بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم فان من وافق تأمين تأمين الملائكة اي في الاجابة اي في الاجابة وهذا قد يقال في نظر وان هذا خلاف ظاهر اللفظ. نعم صحيح الاخ يقول آآ هل كل خلاف يكون سائغا؟ الجواب لا - 00:30:50ضَ

ليس كل خلاف يكون سائغا. بعض الخلاف يكون شاذا. ولا يلتفت اليه. كتجويز سماع الاغاني ما يلتفت لخلاف ابن حزم. يعتبر خلاف ابن حزم شاذا. وليس كل مسألة قال بها جماعة من العلماء يكون الخلاف سائغا - 00:31:30ضَ

فهذا القوق قال به ابو محمد ابن حازم وهو خلاف شر. معارض للاحاديث الصحاح. وهذا من زلات العلماء. لانه هناك فرقا بين الخلاف وبين زلات العلماء وهذا من زلاتهم. قضية المتعة. يأتي شخص يبيح المتعة. نقول هذا الخلاف شاذ - 00:31:50ضَ

وينكر على صاحبه. لان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم اه اه المتعة كثيرا المقصود ان الخلاف نوعان. خلاف معتبر وهو ما تنازع فيه العلماء - 00:32:10ضَ

ما بني على ادلة وعلى وجوه وعلى اقيس من النظر وعن علم وعن اجتهاد وعن حرص على اعمال وتطبيقها هذا التمس العذر والمخرج لصاحبه. وهذا لا يعني ان الانسان ما يبين للاخرين - 00:32:30ضَ

الانسان قد يختلف مع الاخرين يبين له وان كنت تلتمس العذر لهم. النوع الثاني خلاف شاذ لا يلتفت اليه ويلعن الخلافات المخالفة للادلة الشرعية. كقول ابي حنيفة مثلا بجواز الربا في ارض الحرب بين المسلم وبين الكافر هذا خلاف شاذ لا يلتفت اليه. وفيه اثر منكر وباطل - 00:32:50ضَ

ولا يجوز اعمال هذا. في قوله ايضا ابو حنيفة في جواز بيع المسلم للخمر على الذمي وعلى خلاف ضعيف لا يلتفت اليه. النبي صلى الله عليه وسلم حين لعن شارب الخمر وحين - 00:33:20ضَ

الاكل الربا وموكله هذا عام. سواء تعاملت فيه بنفسك او اتعاملت مع مستوى وتعاملت به مع كافر كقول ابي حنيفة بجواز قتل المسلم بالكافر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والا يقتل مسلم بكافر - 00:33:40ضَ

تعتبر هذا الخلاف شادا ولا يلتفت اليه. ولذلك خالفه الجمهور في كل هذه المسائل. وكان خلافات كثير من خلافات اهل الظاهر خلاف ابي محمد في مسألة باحة المعازف وجواز بيعها وشرائها واستعمالها هذا خلاف - 00:34:00ضَ

ضعيف ان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. فمثله ينكر ولو كان في خلاف. وعلى كل فالمقصود من هذا خلافات يعني التمثيل وغيرها كثير. فهذه تنكر ولا يزال السلف كان ينكر مثل هذا. حتى قال غير واحد من العلماء لو اخذت برخصته - 00:34:20ضَ

المدينة برخصة اهل العراق برخصتها اجتمع الشر كله فيك. اجتمع الشر كله فيك. وكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون ما هو دون آآ من هذا حكم الشراء يا شيخ اعيد السؤال - 00:34:40ضَ

الاخ يقول ما حكم الشراء؟ من رجل اعلم ان هذه السلعة مسروقة الشراء من الاخرين له حالات. الحالة الاولى ان تعلم ان هذه السلعة مسروقة فهذه السلعة لا يجوز شراؤها. لان الاعانة على المحرم - 00:35:00ضَ

وفي نوع اقرار. ومتى ما فتح هذا المجال تنام الى ارض المسلمين هؤلاء اللصوص يسرقون وهذا قليل الدين والورع. يشتري منه وينتشر في المجتمع هذا. الفساد ولا في نوع اعانة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره. وهذا جالس يشتري الان. يشتري من اصحاب المنكرات ما يزيل هذا المنكر عن المسلمين - 00:35:30ضَ

وهذا البلا جالس يشتري من هؤلاء اللصوص. الحالة الثانية الا يعلم شيئا عن هذه السلعة هذا العصر فيها الحل. هذا لا نزاع فيه. الحالة الثالثة ان تظهر امارات مريبة على البائع يستشف منها المشتري ان هذه السلعة - 00:36:00ضَ

مشتبهة ولا يقطع بانها حلال ولا يقطع بانها حرام. ففي هذه الحالة يدعها ويتركها من باب لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب. ولقوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ - 00:36:30ضَ

في دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وهذا يجرنا على مسألة بيع جوالات الكاميرا ما حكمها؟ ما حكم بيع جوالات الكاميرا؟ ما حكمها؟ وهذا على القول ايضا بباحة - 00:36:50ضَ

الصور التي فيها هي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما تعلم ان المشتري يستخدمه في حرام. فهذا يحرم بيعه. والمال المقبوض على ذلك حرام وكل مال مقبوض على منفعة محرمة فهو حرام. النوع الثاني ان تبيعه على من - 00:37:20ضَ

نستخدمه في الحلال. فهذا حلال. الحالة الثالثة ان تبيع على من ما تدري عنه يحتمل ان يستقدم في الحرام ويحتمل يستخدمه في الحلال ولا تدري عنه. فهذا الورع تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد دع ما يريبك الى ما لا يريبك. حديث صحيح. دع ما تشك فيه الى ما لا - 00:37:50ضَ

اشك في لانه هذا يحتمل ان يستخدم في الحرام. فتكون معينا على هذا الحرام والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويحتمل ان يستخدمها في الحلال. فانت ما تستطيع ان تلزم بشيء - 00:38:20ضَ

لو اشترط عليه اذا كان يلتزم بالشرط لان بعض الناس ما فيه شيء ما عليك حرج في ذلك لكن يبغى التنبه لذلك كثير من الخلق اليوم استعمل هذه الاجهزة للمحرمات ما يستخدمها الحلال او الدعوة الى الله جل وعلا وتوجيه المسلمين ونحو ذلك - 00:38:40ضَ

المحرمات تصير مراتب في خلاف غير سائغ لذلك الرسم هذا منكر مطلقا ينكر مطلقا. كاريكاتيرات ونحو ذلك. الخلاف اللي هو قوي خلاف اذا كانت صورة حقيقية صورة حقيقية ما فيها مضاهاة لخلق الله جل وعلا ولا فيها رسم ولا فيها ايضا ثابتة ثابتة ايضا قوي الخلاف فيه حتى لو الصورة الشمسية - 00:39:00ضَ

خلاف فيها قوي. اما بالنسبة الفيديو اللي هي المتحركة هذي هي اقوى مراتب الخلاف. اسرع الى ها؟ والمصيبة اسرع الى من يحبني من السير الى يا عزيزي ضعف يسير والمراد بلفظ الفقر. الى من يحبه - 00:39:30ضَ

اي نعم هذا موقوف هذا من قول ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر اقوام قلة العورة والبخاري في الصحيح معلقة في انقطاع رواه البخاري في صحيح معلقا في انقطاع. طبعا بالنسبة لتصوير الفيديو درسناه ودراسة تصوير الفيديو ملايين - 00:40:00ضَ

مسلا الان كتير من الشركات طلبت بالسعر مقابل طبعا هذا فيه شرط خمس مئة ريال اذا كان هذا يستخدم اسمك مجرد يستخدم الاسم يأتي بعمال غير مفسدين في الارض هذا ما ارى فيه - 00:40:20ضَ

ما ما في شي يمنح من هذا اما اذا كان لا قد يأتي بعمال مفسدين في الارض فانت تكون شريكا لهذا في الاثم لان هذا جاء قد جاء باسمك. وقد جاء بمعونة منك. فانت حين تشرط عليه ان لا يأتي بعمال لا يعملون. ولا يأتي بعمال كفرة. انت حدثتنا - 00:41:00ضَ

امس على تحريم دخول العمال الكفرة الى جزيرة العرب. وان الكافر لا يدخل الى جزيرة العرب الا كبريدة وحامل رسالة او مدة قصيرة. واما كونه يبقى في جزيرة العرب فاطلت على هذا الموضوع ان هذا محرم وهذا ورد الادلة الكثيرة على هذه المسألة. الموضوع الاول تحدثنا - 00:41:20ضَ

بعض الشركات اي اي شخص سعودي تقول له تعال عندي انا وظف اعطيك الفين ريال لا تدوم خليك الفين ريال. لا تداوم بس تبغى بطاقة رقم طقطقة وكذا وتسجل انك موظف عندك. يعني عشان تزيد نسبة السعودة - 00:41:40ضَ

بالتالي تتيسر امورها بالدواير الحكومية. وقد لا نسميها احتيالا لان هذا يحصل عليه ظرر نعرف ان بعض ابناء هذا البلد ما الو يريد الرواتب عالية اصحاب الشركات قد تتعطل مصالحهم من قبل هؤلاء فيأتون باخرين ممن يحسن العمل ويعمل - 00:42:00ضَ

وباشعار تكون اقل بكثير جدا. روبوتاتي مثلا لاربعة عمال عالراتب واحد من هذا. فهذا فيه مصالح لهم ما في مضرة في مصلحة للبلد ولا في مضرة على الاخرين. وهؤلاء لو ما فتح لهم هذا المجال تعطلت مصالحهم. تعطلت مصالحهم - 00:42:20ضَ

حديثنا بريء موسى قبيل اظهر المشركين رواه اهل السنن من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

وقد روى هذا الحديث غير واحد من الحفاظ عن اسماعيل عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر جرير وهذا الصواب. قاله الامام البخاري وابو داود والترمذي والدارقطني واخرون من اكابر الحفاظ - 00:43:00ضَ

- 00:43:30ضَ