باحث

لان هذا من الاهمية بمكان وفي هذا تصانيف متعددة فمن ذلك جامع بين العلم وفضله. للامام ابن عبد البر ومن ذلك الجامع للخطيب وهو كتاب جيد ونافع من افضل التصانيف - 00:00:00ضَ

في اداب طالب العلم وللمتأخرين تصانيف متعددة في طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد الشيخ محمد الحمد اشياء كثيرة من هذا القبيل كتب جيدة ونافعة نتحدث عن اداب طالب العلم. والادب من المهمات - 00:00:30ضَ

لا يمكن الإنسان يطلب العلم بلا ادب ولكن الناس قد يتلقون هذا عمليا. وان لم يقرأوه نظرية حكم فطرتهم وبحكم عيشهم بين اظهر المسلمين وبحكم مجالستهم للعلماء وطلبة العلم تكون عندهم هذه الاداب وان كانت قد تغيب عنهم الادلة في هذا الجانب وهذا لا يمنع - 00:01:00ضَ

من القراءة في اداب طالب العلم. حيث ليتزود ويضيف الى ما عنده علوما اخرى ويتعلم ما يجهل او ما غاب عنه طالب العلم غير محصور في وقوفه امام المعلم. هذا جانب من اداب طالب العلم - 00:01:30ضَ

فان لطالب العلم ادابا مع الاخرين في بيته في سوقه في مجتمعه مع المخالفين مع الموافقين اداب لابد ان يتحلى بها الطالب العلم والاداء ما تؤخذ الا عن اهل الاداب - 00:02:00ضَ

تثمر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لان بعض الناس الان قد يذهب الى التعرف لاداء طالب العلم عن سيرة عالم وهذا جيد ومفيد. لان الاصل في الاداة تكون موجودة في اهل العلم. التعرف على - 00:02:20ضَ

على ذلك عن طريق سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون اعظم. لان السيرة النبي صلى الله عليه وسلم صالحة لكل البشر ولان ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وقت الغضب هو نفس ما يقوله وقت الرضا - 00:02:40ضَ

ولان قول النبي صلى الله عليه وسلم تشريع وفعله تشريع. وحكمه تشريع. وسيرته تشريع بخلاف احاد العلماء فهو بشر يخطئ ويصيب يعلم ويجهل ما يقوله وقت الغضب يقتث عما وقت الرضا. نعم - 00:03:00ضَ

لا يرقون ولا يسترقون؟ نعم الرقية جيدة الاخير سأل سؤالين السؤال الاول حديث لا يرقون ولا يسترقون. وحديث حكم التوسع في العلاج وهل العلاج واجب؟ اولا حديث لا يقول ولا يسترقون خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. ولفظة - 00:03:30ضَ

شاذة. جاءت من رواس سعيد ابن منصور عنه شيء. عن حصير ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وهذي اللفظة الشاذة وقد اعرض عنها البخاري عمدا وقد اعرظ عنها البخاري عمدا - 00:04:10ضَ

وروي الحديث من طرق دون هذه الزيادة وايضا من حيث المعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقى وهو امام السبعين الفا ولان ما يقع في قلب المسترقي يختلف عن - 00:04:40ضَ

ما يقع في قلب الراقي. فالمسترقي طالب. وهذا قد يحصل فيه انه بالراقي بخلاف الراقي لا يحصل فيه تعلق المرقي رقية العبد نفسه افضل من كونه يبحث عن من يرقيه - 00:05:10ضَ

والتشافي بالقرآن عبودية لله جل وعلا تقدم بالامس اقسام الهجر هجر القرآن وان من ذلك ترك التشافي بالقرآن واما العلاج فهو غير واجب على خلاف بين العلماء في ذلك وقرأت طائفة بانه - 00:05:40ضَ

واجد وقالت طائفة بانه غير واجب وهذا قول الجمهور وقد كان امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يفتي به. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا رواية عن الامام احمد - 00:06:20ضَ

وهذا يجرنا الى مسألة مهمة فالحديث شجون وفي الاستطراد ما يكون افضل من المقصود. وهي مسألة حل سحر عند الساحر. ان في من يفتي بذلك يقول هذه حاجة. فنجيبه ونقول له - 00:06:50ضَ

وهل العلاج واجب؟ حتى تكون هذه حاجة وحتى يذهب الانسان الى الساحر ويحل السحر عند الساحر الحل السحر عند الساحر محرم ولا يجوز. وذلك من وجوه كثيرة. الوجه الاول ان هذا من عمل الشيطان. الوجه الثاني - 00:07:20ضَ

ان الله اخبر عن الساحر انه لا يفلح حيث اتى. ولا خير في الساحر ولا في علاجه الوجه الثالث ان العلاج امر ظني قد يبرأ وقد لا يبرأ. ومفسدة الذهاب الى السحرة محققة - 00:07:50ضَ

ولا ينكر المصير الا مصالح الظنية وتهميش وطرح. المفاسد المحققة الامر الرابع ان يرقق جانب الولا والبرا في القلوب. ومن المستحيل اي انا بشخص الى الساحر ويحمل له العداء الكامل. ويتبرأ منه - 00:08:20ضَ

فلابد انه علاقة تقدير سوف يداريه ويكون في ميل اليه ولا كيف يعالج عنده؟ لا يمكن ابدا الامر الخامس ان هذا سبب فسادا للعامة وضياعا لعقائدهم ويجب اغلاق كل باب وكل نافذة يحصل من منها خلل في العقائد او في - 00:08:50ضَ

في السلوك الامر السادس ان هذا يستدعي تنامي وتكاثر السحرة هذا يربط وهذا يحل. وامة الاسلام مطالبة بمحاكمتهم لا بالعلاج عندهم. قد كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يبعث الى عماله نقتل كل - 00:09:20ضَ

كل ساحر وساحرة وقتلت حفصة امرأة سحرتها وقتل جندب الساحر. قال الامام احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الامر السابع انه حين نعتبر الواقع لا نرى عند السحرة علاجا. وانما هي اوهام واكل لاموال - 00:09:50ضَ

الناس بالباطل فهم يعالجون ولا ينتفع بهم المريض. وقد يقصد من وراء ذلك الاستفادة. حتى يتكرر عليه الامر الثامن انه اذا طلب الساحر من المسحور ان يعمل له عملا شركيا - 00:10:30ضَ

كما يوجد من بعض السحرة يقول تذبح لي ديكا او دجاجة او تضع المصحف في القاذورات وتبول عليه وهذا شرك. فمن فعل فقد اشرك. ولا عذر له بان هذه فلا يجوز عمل الشرك للحاجة ومن فعل ذلك يحكم عليه - 00:11:00ضَ

ولا عذر له عند الله جل وعلا. ولا ان يموت الانسان من ضرر السحر خير له من يذهب الى هؤلاء الفجرة الكفرة. الذين كان الصحابة يطاردونهم ويقاتلونهم في كل مقتلونهم في كل مكان - 00:11:30ضَ

والله جل وعلا يقول عنهم وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. والله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. والله يقول ولو انهم امنوا - 00:11:50ضَ

واتقوا لمثوبة. ويجب على العبد ان يتعلق بالله جل وعلا ولا يصغي الى السحرة ولا الى اعوانهم. وبقدر ما يتوكل العبد على ربه ويستعين به بقدر ما يذهب عنه الضرر والبلاء. نعم - 00:12:10ضَ

نعم ارفعوا الصوت ترى انا ما اسمع نعم الاخ يسأل ثلاثة احاديث الحديث الاول اذا خرج من الخلاء قال غفرانك حديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل وضوء حديث ثاني - 00:12:40ضَ

اذا نظر في المرآة اللهم قال اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اما الحديث الاول فقد روى الترمذي وغيره من طريق اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي - 00:13:20ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلا قال غفرانك. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في البلوغ بانه قد صححه ابو حاتم. وهذا لم اجده لابي حاتم - 00:13:50ضَ

انما قال ابو حاتم في العلل وهذا اصح شيء في الباب. فقد يكون ابن حجر وقف على نسخة وهذا في نظر قد يكون يعني بابي حاتم ابن حبان فانه قد صحح هذا الخبر - 00:14:10ضَ

ولكن من الغلط ان يقال صحاب حاتم ويعني الانسان ابن حبان وان كان هو ابو حاتم لان المشهور عن ابي حاتم هو الرازي وهو الامام فيعتبر هذا ان في نوع تدليس. ان هناك فرقا بين ابي حاتم الرازي الامام الكبير - 00:14:30ضَ

الذي يعد تصحيح تصحيحا وبين ابن حبان الذي لا يعد تصحيحه تصحيحا لانه متساهل جدا وهذا الخبر قد تفرد باسرائيل عن يوسف. وتفرد به يوسف عن ابيه واسرائيل ثقة ويوسف لا يعرف - 00:14:50ضَ

ولو صح حديثه هذا امام من الائمة الكبار كبحاتم او الترمذي لارتفعت جهالته بتصحيح ايه خبري خبري ولكن الترمذي قال حسن غريب ولم يصححه. وابو حاتم لم يثبت عنه انه صح - 00:15:20ضَ

وايضا هو تفرد باصل. لا يوجد غيره في الباب انما يوجد فيما ثبت في الصحيحين اذا دخل اما اذا خرج لا يوجد غيره في الباب. فعلى هذا نقول ان في - 00:15:40ضَ

حديثي علتين الاولى انه لن يثبت توثيق يوسف العلة الثانية انه قد تفرد باصل ومثل لا يقبل في الاصول وملخص هذا ان الخبر ضعيف. الحديث الثاني حديث لولا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. هذا روى مالك في الموطأ واسناده صحيح - 00:16:00ضَ

وجاء في الصحيحين بلفظ عند كل صلاة. وقد علق البخاري رحمه تعالى حديث لولا نشق على امتي لامارة عند كل وضوء. وجزم بصحته. الحديث الثالث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر في المرآة اللهم فقال اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي فاج - 00:16:40ضَ

من حديث ابن مسعود وفي اسناده نظر وله علة وجاء من وجه اخر من حديث عائشة واسناده قوي نعم الصلاة تابع الامام؟ ايه تابع الامام نعم قوله صلى الله عليه وسلم الاخ يقول - 00:17:10ضَ

الانسان دخل مع الامام وقد سأل الامام والمأموم لم يتابع الامام لما جعل الامام ليؤثم به قد فاته شيء والاصل اذا سجد قبل السلام سلم الامام ويقصد ان المأموم لا يقوم احد يصلي الامام واذا كان بعد الصلاة خلاص ان المأموم - 00:17:50ضَ

قليلا حتى اذا سيد الامام يتابعه واذا قد نهض وفاته وقت المتابعة فليسجد بعد نهاية الصلاة. نعم؟ سؤال هذا كان هذا ما يدل نعم ريح ابن ربيعة ربيع بنت معوذة امرأة هذا ليس رجلا نعم تفضل اقرأ - 00:18:10ضَ

فاذا الماء فاغتسل. نعم. بعد الاغتسال مع الدليل نعم هذي ثلاث اسئلة السؤال الاول حديث علي رضي الله عنه ان النبي قال فاغتسل وهذه الرواية الشاذة ولم تثبت اه المسألة الثانية مسألة اه السترة هي واجبة ام لا؟ قولان للعلماء. السترة للمصلي - 00:19:00ضَ

فقد ذهب الجمهور بان الى ان السترة مستحبة غير واجبة. وهذا قول الائمة الاربعة. وذهبت طائفة من الائمة الى ان السترة واجبة الاختيار الاكرم ومن اصحاب الامام احمد وحكي هذا عن ابن خزيمة وغيره - 00:19:40ضَ

وهؤلاء يستدلون بحديث سبرة ليستتر احدكم ولو بسهم قالوا هذا امر. ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم واراد احد ان يمر بين يديه فليتبعه. بينما فليقاتل فانما - 00:20:10ضَ

الشيطان قالوا ملائكتنا الواجب الا به فهو واجب. استدلوا بحديث يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل قالوا اذا تسبب بقطع الصلاة انه اثم اذا لابد ان يضع سترة حتى يمنع الماء - 00:20:40ضَ

اما الجمهور فاستدلوا بحديث ابن عباس في الصحيحين. اتيت على حمار والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدار. قال هذا دليل ما وضع ستره ان ابن عباس قصد نفي السترة. ورد في رواية الى غير شيء يستره. لكن هذه الرواية في اسنادها نظر - 00:21:00ضَ

والمحفوظ ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس انه قال الى غير فداء. وهذا قد يقال عن ابن ياسر في الاحاديث الدالة الوجوب الى الاستحباب والتأكد السنية. واما صيام يوم - 00:21:30ضَ

فقد جاء عند الخمسة والبخاري تعليقا عن عمار رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. والاسناد قوي وهذا له حكم مرفوع. لان قوله قد عصب القاسم لان هناك حديث - 00:21:50ضَ

اذا يمنع من هذا ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين وهذا متفق على صحته وهذا دليل على منع صوم يوم الشك. ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته - 00:22:20ضَ

وافطروا لي رؤيتي فين غم عليكم فاكملوا عدة شعبان فهذا دليل على منع صوم يوم الشك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكملوا عدة شعبان وسواء كحال بين الرؤيا غيب ام لم يكن هناك غيب - 00:22:50ضَ

هذا الحديث صريح اذا وجد غائب انك تكمل عدة شعبان ولا تصوم لاحتياط لرمضان ولا لغيره الا لمن له صوم انا يصوم فهذا لا يمنع منه. وهذه مسألة خلاف بين العلماء. فمن - 00:23:20ضَ

قال بصوم يوم الشك ومنهم من اوجب ومنهم من منع ذلك وهذا اصح الاقوال. لانه لا دليل على استحباب صوم يوم الشك فضلا عن وجوبه نعم. هل يكون الاستقلال بالفعل - 00:23:40ضَ

مسألة الاستحلال الفعلي هذي مسألة خلاف وهذا الاصل ليس متفقا عليه بين اهل السنة. لما قال ابي طائف يسيرة فقط وابرز من قال به الامام احمد في رواية وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:24:10ضَ

وجماهير العلماء لا يقولون به. فابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا يقول به وهذا رأي عامة الفقهاء. من كل المذاهب حتى من اصحاب الامام احمد والذين يقولون به يستمسكون بحديث البراء. فالرجل الذي تزوج امرأة - 00:24:30ضَ

ابي فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وتخميش ماله. وهذا حديث مختلف فيه فمنهم من صحح ولعل هذا اقرب الى الصواب ومنهم من اعله بالاضطراب لان في اسناده اختلاف ومع هذا اختلف العلماء - 00:25:00ضَ

الذين صححوا فضلا عن الذين ضعفوه. في حكم من عقد على امرأة ابيه. فذهب الجمهور الى انه لا يكفر وهو المشهور العجيب في مذهب الامام احمد انه لا يكفر. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي. وذهب الامام احمد في رواية - 00:25:30ضَ

الى انه يكفر. لان هذا بمنزلة المستحل. لانه لو فجر مراتي ابيه لم يكن كافرا بالاجماع. ولكنه حين يعقد هذا بمنزلة المستحل والقول الاستحلال العملي بتكفير الاستحلال العملي قوله هو الصواب. ولكن بقيود وشروط - 00:25:50ضَ

ولذلك لا يحكم به. الا من رسخت قدمه في العلم والفقه. اما من ليس له رسوخ ومعرفة بمذاهب الائمة. وله معرفة بعلم الاصول وقواعد الفقه. ومعرفة بالقيود والضوابط فهذا ليس عشة. وانما هذا يختص باهل العلم والمعرفة - 00:26:20ضَ

نعم هناك من خرج بعد الاذان يذهب الى المسجد الاخ يقول اذا خرج من المسجد ويريد يرجع. هل يصلي تحية المسجد ام لا؟ وما حكم ان يخرج من المسجد بعد - 00:26:50ضَ

ولا يريد الرجوع. المسألة الاولى فيها قولان للفقهاء. لمن خرج من المسجد هو يريد ان يرجع هل يصلي تحية المسجد ام لا؟ اصححهما انه يصلي. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم - 00:27:20ضَ

فليركع ركعتين متفق على صحته. فقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ظرف لما يستقبل من بخلاف اثم فهي ظرف لما مضى قد تأتي بمعنى حين وقوله دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. وهذا عام - 00:27:40ضَ

في كل من دخل المسجد سواء خرج منه وعاد او لا فما دام انه دخل المسجد فليصلي ركعتين واختلف الفقهاء في حكم ركعتي او في حكم تحية المسجد ذهب الجمهور الى الاستحباب. وهذا قول اكثر الائمة - 00:28:10ضَ

وهو قول الائمة الاربعة جميعا. كلهم يقولون بالاستحباب وذهب بعض العلماء الى الوجوب واستدل بامره صلى الله عليه وسلم بهما. وحديث الامر بهما في الحقيقة دليل على الوجوب. ولكن لا - 00:28:40ضَ

صارف كان رجل يتخطى رقاب الناس قال له النبي وسلم اجلس فقد اذيت هذا دليل على عدم وجوبهما اما المسألة الثانية وهي من خرج من مسجد. نعم؟ خرج من المسجد. ولا يريد الرجوع. وذلك بعد الاذان. هذا قد ورد - 00:29:10ضَ

قال في حديث ان ابو هريرة قال هذا عصب القاسم صلى الله عليه وسلم قال خرجه الامام مسلم في صحيحه. وانا في تشبه بالمنافقين. فلذلك يمنع من ذلك الا في حالة حاجة كرجل له مصلحة في الصلاة في المسجد الاخر لحضور درس - 00:29:40ضَ

بشرط ايضا الا يترتب على خروجه ضرر. من تجربة العامة وغيرهم على التساهل بهذا الامر كان الاولى بهذا الرجل يخرج قبل الاذان. واما اذا خرج بعد الاذان لغير حاجة مطلقا فهذا يمنع من ذلك - 00:30:10ضَ

واما للحادث فقل لا رخص في ذلك. ايه ما في اجماع في خلاف اللهم اجعل في قلبي نورا. عندما قال النبي ثم اخرجه عند وكذلك لو ضرب رجل الى مدى اني لقوله سبحانه - 00:30:30ضَ

رجعنا له هذا السهم وحديث اللي ذكر مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه كما جعل في القلب نورا ذكر وفي قيام الليل وذكره في الخروج وذكره في السجود. واختلفت الرواية في ذلك - 00:31:00ضَ

واما الرواية الواردة في السجود فالظاهر اعلانها واما الرواية الواردة في الخروج من المنزل في ليلتنا في الرواية الواردة في القيام وانما ذهب بعض العلماء الى ان هذا من الاستفتاح. لان هذا من الاستفتاح - 00:31:20ضَ

ايش فيه؟ مثلا النهي عن شد رحلة اداركم من يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم ان ان يتوضأوا من دين صالح الا يشرع منه التفر وش التبرك باثر الصالحين والانبياء؟ قولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم صرفهم عن المياه التي سبق ان توضأوا بها - 00:31:50ضَ

دل هذا على جواز التبرك باثر صالح والابطال وعهد ما ما فهمت وجه الاستدلال هل الرشاد يعني بركة؟ بركة هذا؟ ما في ليلة على بركة. يتوضأ بماله يدل على ان هذا فيه بركة - 00:32:30ضَ

التبرج باداء الصالحين. التبرج باذهار الصالحين بدعة. التبرك باذهار الصالحين بدعة. التبرك بثيابهم. التبرك بعرقهم التبرك لبس ملابسهم والوطء مواطئهم ونحو ذلك هذا كله من البدع ووسيلة من وسائل الشرك اما زيارة ديار المعذبين فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل ديار المعذبين الا ان تكون - 00:32:50ضَ

باكين. ولا يحل لمسلم ان يزور ديار المعذبين الا يكون باكيا. ولا فلا يزور لان هذا منهي عنه. واما الحديث هذا لا دلالة فيه على تبرك اصلا ولا هناك دليل اما قياس النبي صلى الله عليه وسلم على غيره فهذا قياس مع الفارق - 00:33:20ضَ

ولو كان هذا القياس صحيحا لفعله الصحابة مع ابي بكر ولم يذكر عن صحابي قط انه كان يتبرك باثار ابي بكر ولا فعل او صحابي قط مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي وهؤلاء - 00:33:50ضَ

سادات واكابر الصحابة. فعلم ان هذا كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يشرك في ذلك غيره. ودليل الخصوصية واضح. ان الصحابة لا يفعلونه مع اكابرهم نعم؟ الوضوء في المنزلة افضل من الوضوء في غيره. لان الاحاديث - 00:34:10ضَ

اذا خرج من المنزل قد توضأ. تنال هجر وانت على وضوء. بخلاف من لو توضأت في خارج المنزل. اذا يا اخي قول اذا اختلف الائمة في تصحيح حديث هذا يصحح وهذا يضحف كيف نتعامل مع هذا؟ فهذا له طريقان - 00:34:40ضَ

الطريق الاول يكون الرجل ليس له خبرة بعلم الحديث ولا معرفة له هذا يذهب الى احد القولين ولا تثريب عليه ان شاء الله ما لم يكن له هوى في ذلك. اما اذا لم يكن - 00:35:10ضَ

قد بلغه ان احمد صاحح والبخاري ظعف فعمل بقول احمد واطمأنت نفسه الى ذلك فلا تثريبه علي وهذا هو جهده وهذا المقدور عليه بالنسبة لهذا العامي. واما اذا كان هذا من اهل العلم ومن اهل المعرفة والتمييز - 00:35:30ضَ

ثم رأى اختلاف العلماء في التصحيح والتظعيف فانه ينظر ما هو الاقرب ويرجح ما اقتضى النظر ترجيحا واذا رميت بي الا هو شيء فلنستفيد من علوم الاخرين وفهمومهم واذا لم يتبين له شيء ومال الى قول عالم من باب ان النفس قد سكنت الى قوله ولو لم يظهر له مرجح - 00:36:00ضَ

له هوى في ذلك هذا لا يلام. ولا بأس بذلك وهذا هو المقدور عليه. وهذا يقع في الحقيقة بكثرة اختلاف العلماء مثلا في حديث بشرى بنت صفوان ومس ذكرها فيتوضأ وحديث - 00:36:40ضَ

قيس ابن طلق عن ابيه انما بضعة منك اختلف الائمة في هذين الحديثين. فابو حاتم وابو زرعة وعلي المدين وجماعة يقوونه حديث اسرة نفس الشيء فيه خلاف. فالانسان صار الى قول عالم اطمأنت اليه النفس وبنى على ذلك فهذا هو المقدور عليه - 00:37:00ضَ

لان بقى ليس كل احد يستطيع ان يكون له مرجحات وله الية في معرفة الصواب هذا من هذا ثم حتى لو كانت له الية. احيانا قد يستشكل بعض الاحاديث. لقوة الاختلاف بينهم - 00:37:30ضَ

الى قولنا عالم ولا يكن عنده تلك المرجحات العلمية ولم يكن عنده هوى ولا ميل بالهوى وانما نفسه الى قول هذا العالم هذا لا لا يلام على ذلك وهذا هو المقدور عليه والله اعلم - 00:37:50ضَ