باحث

صلى الله عليه وسلم بصورته التي رآه عليها فهذا هو ان الشيطان ليتمثل به واما من رأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم على غير الصورة المعروفة في الاحاديث الصحاح. مثل ان يرى - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعرج او ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة. او ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم طويلا طولا فارعا. او ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم احول. او ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لا لحية له. او - 00:00:20ضَ

يرى النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصورة المعروفة في الاحاديث فهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقال ان هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله يتمثل بي يعني لا يتمثل بصورة الحقيقية معنى - 00:00:40ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمثل بي اي لا يتمثل بصورة الحقيقية ولكن قد يتمثل بغير صورته الحقيقية ليوهمك ان هذا هو النبي وما هو اه بالنبي. واما من رأى شكلا او رأى اه النبي صلى الله عليه وسلم من الخلف ووقع - 00:01:00ضَ

في المنام بان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذا له حظ من الحقيقة. يعني ان هذا يكون غلطا لا قد يكون على حسب ما معنى الرؤية في هذا الباب لكن لا يعني هذا انه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ترى النبي صلى الله عليه وسلم آآ من الخلف - 00:01:20ضَ

لها معنى في عند المعبرين وقد ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتخيل وجهه يتغير يعني لا تتخيله على غير حقيقته ولا على حقيقته ولكن في واقع الرؤيا بان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم ويكون لهذا ايضا آآ معنى - 00:01:40ضَ

صفات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الطويل ولا بالقصير وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مشربا بالحمرة كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم على صورة القمر بمعنى انه كان مدورا - 00:02:00ضَ

بعض صفات النبي لكن اذا رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وتوفرت فيه كل الصفات المعروفة فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختل الصفة من الصفات - 00:02:30ضَ

من لم يكن هذا قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء في عينيه او في انفه او في فمه. لانني كان النبي صلى الله عليه وسلم واسع اه الفم او في طوله او في قصره او في بليته او في اه بياضه. كل هذه صفات معتبرة لابد - 00:02:50ضَ

ما حكم بيع على التصفيق؟ البيع على التصريف له حالتان. الحالة الاولى ان تكون هنا هذي التجارة الشخص. لا يبيع ولا يشتري ولا يرابح ولا يكتسب الا عن طريق هذه آآ الشغلة. فبعض الفقهاء يكره - 00:03:10ضَ

الصيغة يقول المفروظ لتاجر باكثر من هذا ولا يقتصر تجارته وبيعه على مثل هذا وبعظ العلم يقول لا الاصل في ذلك الحل. قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم آآ الربا - 00:03:40ضَ

والباقي على التصريف بحيث اعطيك السلعة هذه على ان تنفق وتصرف اه وما تبقى ترده علي. فتاخذ مني مثلا مئة حبة على ان تمظي تبيع بعت مثلا تسعين باقي عشرة تردها علي هذي صورة البيع على التصريف من العلماء من قال في الصورة يصح - 00:04:00ضَ

البيع ويبطل الشرط. وهذا قول الحنابلة. ولذلك يقول في النفقة البيع والا ردا ومن العلماء من يجوز هذه الصورة مطلقا. يقول البيع الصحيح والشرط صحيح. وهذا اختيار شيخنا اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ويرى ان البيع على التصريف جائز ومطلقا. وان الشرط صحيح في هذا - 00:04:30ضَ

وعلى هذه النفقة البيع ولا رد ما تبقى؟ لان الاصل في شروط البيع صحة وهذا قول جماهير العلماء خلافا لابي محمد ابن حزم الذي يقول بان الاصل في شروط البيع البطلان. وهذا في نظر. لان الادلة ظاهرة من الكتاب ومن السنة - 00:05:00ضَ

ومن اقاويل الصحابة ان الاصل في الشروط الحل. الا الشرط الذي يحل حراما او يحرم حلالا فهد الاصل في البطلان وانه باطل. اما ما عدا ذلك فالاصل في شروط الحل. ولذا قال الله جل وعلا - 00:05:30ضَ

واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولتنقضوا الايمان بعد توكيدها. والحديث المشهور وفي كلام الصلح جائز بين المسلمين الا صلحنا حل حراما او حرم حلالا. وفي صحته خلاف فلذلك البيع على التصريف يجوز وهو عمل كثير من الناس اليوم وهو عمل كثير - 00:05:50ضَ

الشركات هي الخبز في الالبان وفي غيرها. يبيعون في الحقيقة على نفقات السلعة والا ردها ولكن قلنا ان الحنابلة يقولون ان البيع والشرط باطل. بمعنى لو في المستقبل قال انا ما اقبل. ثم - 00:06:20ضَ

علماء حنبلي فان الحنبلي يحكم علينا انه لا يرد شيئا لان الاصل في هذا الشرط انه باطل اما على القول الصحيح وهو اختيار ابن تيمية لا يحل حرام ويحرم حلالا وفي مصلحة للبائع ومصلحة - 00:06:40ضَ

من صلى الى غير القبلة مع تفريق يعني لا في حراء ولا ثم تغيير له بعد عدة ايام انه يصلي في الصلاة الى غير القبلة في الحظر اي نعم كيف على وجوب الترتيب في الصلوات الاخ يقول من صلى الى غير القبلة في الحضر - 00:07:00ضَ

مفرطا الصلاة الى غير القبلة في الحضر لا صورتان. الصورة الا تحرى وكان بامكانه يستدل بمحاريب المسلمين على القبلة. وبامكانه يسأل ولا سأل ولا تحرى فصلى وتبين فيما بعد انه صلى الى غير القبلة. فهذا تجب عليه اعادة الصلاة وحكاه بعض العلماء - 00:07:20ضَ

فلا تجب عليه اعادة الصلاة وحكاه بعض العلماء اجماعا. لان هذا مفرط والقبلة شرط لصحة الصلاة. وهذا لم يستقبل القبلة عن تفريط منه وعلى ان تكون الاعادة متى ما ذكر. او متى ما علم. واخبر بالحكم الشرعي - 00:07:50ضَ

والاخ يقول هل يعلم ما بعده؟ لا لا يعيد ما بعده الا اذا كان قد صلى لغير القبلة. بمعنى لو صلى الظهر لغير القبلة. واما العصر صلى القبلة. ثم سأل عن الحكم بعد ثلاثة ايام فانه لا يعيد الا صلاة الظهر وحدها ولا يعيد ماء بعدها. لعموم قوله صلى الله - 00:08:20ضَ

من نام عن صلاة او نسي فليصليها اذا ذكرها انما يصلي ما فرط فيه وما تركه عن اه اه جهل منهم. الحالة الثانية ان يجتهد ويجتهد بمحاريب المسلمين او يسأل ثقة ثم يتبين فيما بعد ان هذه الثقة قد غلط. ووهم اراد - 00:08:40ضَ

يشير الى الغرب فاشار الى الشمال او اشار الى الجنوب. فصلى لغير القبلة. ثم بعد ذلك تفطن الذي اخبر به ففي هذه الحالة لا يعيد ما مضى من الصلوات. لان هذا لم يكن - 00:09:10ضَ

من هو عن؟ تفريط. ولا كان منه عن اعراظ. لما كان هذا عن سؤال ثقة وعن استدلال محاريب المسلمين فوقع وهم في داره. فمثل هذا يعيد شيئا من الصلوات. اما الحالة الثالثة واذا كان في البر - 00:09:30ضَ

واجتهد واستدل بمحاريب المسلمين. او لم يجد محاريب ثم بعد ذلك اجتهد بناء على النظر في النجوم او اذا كان لا يعرف النظر في النجوم. وتحرى واجتهد تبين غلطه فمثل هذا لا اعادة - 00:09:50ضَ

عليه. ولكن اذا وجد رجلان في البر ولكل منهما اجتهاده فانه لا يقتدي احدهما بالاخر. ممكن يصلي هذا الى جهة وهذا الى جهة. ولكن الجائزة للصورة بعض العلماء ان يكون احدهما اماما للاخر. يكون احدهما اماما للاخر. بمعنى خرج رجلان الى البر - 00:10:10ضَ

واختلف في القبلة. نحن نعرف انه لا يحل ان يقتضي بالاخر بدون دليل. وهذا كله منه مصر على رأيه. هذا يقول اولى قبلة هنا. وهذا يقول لا القبلة هنا. في هذه الحالة اذا كان كل منهما قد يجزم برأيه لا يحل لاحدهم ان يقتدي بالاخر - 00:10:40ضَ

هذا يقول القبلة جنوب. وهذا يقول بان القبلة غرب. ففي هذه الحال لا يجوز اقتداء احدهما بالاخر. ويجب على كل واحد يصلي الى الجهة التي يراها هي الصواب. لكن يجوز عند جماعة من العلماء منهم بعض فقهاء - 00:11:00ضَ

ان يقتدي احدهما بالاخر. بمعنى يكون الامام واحد والثاني يقتدي به وهذا للقبلة وهذا لقبلة اخرى نعم. كيف لأ يعني كتب الناس اخوان منسوق على حسب اجتهاد العالم. العلماء يجتهدون في ذلك في نسخة من سوق النحاس. لابن الجوزي. منسوق لالحازمي - 00:11:20ضَ

بشاهين في كتب متعددة في الناس المنسوب والعلماء يتبينوا ويختلفون في ذلك قد يصيب وقد يخطي بناء على ما توصل لهذا الحالة تنظر مثلا حتى في ايات القرآن مثلا بعض العلماء كابن الجوزي وغيره يقول نهاية الصيف - 00:12:00ضَ

في سورة براء نسخت مئة وعشرين اية وهذا قول في نظر هو يقول في نظر في نظر يعني ممكن استعمال الايات اليدوية في العصر التي توافق عصر آآ النبي صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة فلا يكون هناك ناس خصلا يعني الحالة يؤتوا - 00:12:20ضَ

اه تبقى باقية وثابتة اذا مررنا بمثل هذه الحالة فلا نعتبر حينئذ ذلك اه نسخى ثم يجب ان نعرف من الصحابة رضي الله عنهم حين يقولون ان هذه الاية نسخت هذه الاية لا يقصدون النسخ المصطلح عليه عند الاصوليين المتأخرين. انما يقصدون بالناس التقييد - 00:12:40ضَ

لان الناس يكونون بمعنى الازالة. وهو استبدال حكم بحكم بمعنى الثاني يلغي الاول الصحابة كثيرا ما لا يقصد هذا المعنى يقصدون بالنسخ التقييد بمعنى ان هذه الاية نسخت هذه الاية يعني قيدتها. يعني قيدتها وهذا كثير في كلام الصحابة - 00:13:00ضَ

والتابعين رضي الله عنهم. فعلى من يتعامل بمثل هذه المسائل ان يفقه الصلاحات المتأخرين من الصلاحات المتقدمين في مسألة النصف كذلك حنا ننظف الاحاديث ومسألة الناس. نجد احاديث صريحة في النص كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتك عن - 00:13:20ضَ

قبور فزوروها. هذا واضح في النسخ. كنت نهايتكم فزوروها. فزوروها. فهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه نسخ بهذا القول ما كان قد نهى عنه. وتارة لا يتبين هذا. ويختلف العلماء في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في افطر الحاجم والمحجم - 00:13:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. الشافعي يقول احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم ناسخ لقوله افطر الحاجم المحجوم. فلذلك يذهب الى ان الحجامة لا تفطر الصايم مطلقا. وان الاحاديث الواردة آآ في افطار الحاج كلها منسوخة - 00:14:00ضَ

وانا الناسخ لذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صايم؟ وحديث ابي سعيد رخص للصائم في الحجامة والقبلة وحديث عبد الرحمن الى حدثنا بعض النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة اه للصائغ ولم يحرمهما ابقاء على اه اصحابه ولحديث انس في البخاري - 00:14:20ضَ

اذا سئل اكنتوا تكرهون الحجاب من الصائم؟ قال لا. الا من اجل آآ الظعف ولغير ذلك من الادلة التي يحتج بها الشافعي. رحمه الله تعالى على هذه المسألة يخالف احمد وغيره - 00:14:40ضَ

يرون الا نسخ في دارك. وان الحجامة تفطر الصائم مطلقا. وينصر هذا القول الامامان ابن تيمية وابن القيم الاختلاف هذا ليس المقصود هو ترجيح قول على قول بما انه قد الاشارة الى ان العلماء قد يختلفون في ناسخ في القرآن يختلفون الناسخ في آآ - 00:14:50ضَ

السنة لان بعض العلماء يرى انه ممكن يحمل قول على قول. مثلا تحمل هذا على حاله وهذا على حاله. ولكن الذي نشترط في هذه الحالة يصح ان الصان يعني يثبت هذا عن النبي ويثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان احدهما ضعيفا والاخر صحيح فيقدم الصحيح على الضعيف - 00:15:10ضَ

من قضية التكلف. مثلا في المراغي يقول والجمع واجب متى ما امكن. والا فللاخير نسخ بينة. المراقبة يقول جمع واجب بين النصين فلا تذهب وتصير الى واحد دون ان آآ تجمع بين الندم تقدر على الجمع فلا تذهب الى آآ النسخ - 00:15:30ضَ

لانه لابد اذا اردت او اذا تعارض النصاب ولم يمكن الجمع هذا نجد ان نعرف المتقدم المتأخر. لانه قد في هذه الحالة لا نعرف المتقدم كاملا نثبت الناشق من المنصور. لانه لابد ان نعرف المتقدم حتى نعرف انه متأخر ناسخ المتقدم. وايضا مسألة خلاف. في بعض - 00:15:50ضَ

صواريخ ببعض مسائلها حين ننظر مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكر فليتوضأ وفي حديث قيس ابن طلقة عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه بضعة آآ منك فبعض العلم مثلا المالكية يصححون النصين المالكية المالكية يصححون الدليلين - 00:16:10ضَ

فلذلك مذهب مالك يقول اه حديث من مس ذكره فليتوضأ يحمل على من مس ذكره بشهوة. وحديث اه المنظعة منك اذا مس ذكر بغيري من العلما ذهب الى الترجيح كالحنابلة مثلا يرجحون حديث اه بشرى مس الذكر على حديث قيم - 00:16:30ضَ

ويشهدون بعدة ادلة في هذا. ومن العلم انعكس رجح حديث اه قيس على حديث اه بشرى ومن العلما نذهب الى ان حديث قيس ضعيف كما ضعفه ابو حاتم وابو زرعة وجماعة من الحفاظ - 00:16:50ضَ

قلنا حديث بشرى اه اصح واقوى فبالتالي يقتصر على الصحيح دول اه الضعيف فيبقى هنا خلاف حتى الحازمي رحمه الله في كتابه كبار لما ذكر يذكر الشمس على حسب ما يراه هو يشير الى اقاويل الائمة في مثل هذه المسائل لكن يبقى هو في مساحة للاجتهاد - 00:17:10ضَ

في كثير مما اه ذكر ليس كل ما ذكر او ذكره بجهيل او ذكره ابن الجوزي او ذكره ابن النحاس يسلم له سواء في اه قضية النسخ في القرآن او قضية النسخ في آآ السنة. رجل يجاهد ابناءه باخراجه من الصائم - 00:17:30ضَ

التبكير للصلاة والصف الاول وتكبيرة الاحرام ما في مانع لكن اقول ان الرجل في امر بالصلاة وايقاظهم واخراجهم معها الى المسجد ترتب على ترك بعظ المستحبات كالتبكير للصلاة وقد يترتب عليها تفويت الراتبة - 00:17:50ضَ

او غير ذلك. نحن نعرف ان امر الاولاد بالصلاة واجب. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. فقوله جل لو علقوا انفسكم هنا امر والامر في هذه الحالة للوجوب. كقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع - 00:18:10ضَ

وهذا امر والاصل في هذا الامر ان يكون للوجوب. والواجب يقدم على فعل المستحب اذا امكن الجمع بينهما هذا لا نزاع فيه. نحن سنتحدث ان شاء الله على مسألة اذا تعارض. وانه لا يمكن بمعنى اما ان اؤدي اتقدم للمسجد - 00:18:30ضَ

واؤدي الراتبة ويترتب على هذا الا يصلي الاولاد في المسجد. وان يبقوا متخلفين. واما ان اخرجهم معي ولازم امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ويترتب على هذا الا تقدم للصف اه الاول. في هذا الحال انا اقول يجب - 00:18:50ضَ

لازمت الاولاد لان الله جل قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فالامر هم بالصلاة امر واجب. ولا يمكن من حيث الفقه ان نقدم المستحب على الواجب. او ان نقول اذهب وادي السنة واترك ما امرك الله وقد ارتكبت محرما. وهذا من - 00:19:10ضَ

شرفيق ان الانسان يدع اولاده ويخرج الى الصلاة وهو يعلم انه لا لا يصلون انهم لا يصلوا اذا ما امرهم. فبمعنى لادي سنة او يؤدي راتبة او فعل هذا يكون اثما. لانه ما امر بالمعروف ولا نهى عنه المنكر. وهذه قاعدة عامة في كل مسائل الشريعة - 00:19:30ضَ

في مسألة الاولاد وفي غير مسألة الاولاد. ان فروض الاعياد والواجبات تقدم على المستحبات بل فروض الاعيان تقدم على فروظ الكفايات تقدم على فوضى وكفايات. فضلا عن اه المستحبات. لسان يلازم امر الاولاد. ويكلمهم ويناصحهم واه اه يصبر - 00:19:50ضَ

على اه مكابلته يكون في ذلك على اجر عظيم. ويكتب له باذن الله اجر ما فاته. لانه بمنزلة المعذور عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما. هنا في هذا الحديث قال اذا مرض العبد او سافر يلحق بذلك المعلوم بدل ما - 00:20:10ضَ

في عند الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل توضأ فاحسن الوضوء الى الصلاة فوجد قد صلوا كتب له مثل اجر من صلى لا ينقص لك من اجره كان معذورا - 00:20:30ضَ

لانه كان معذورا. فالذي يدعى الشيء عن عيوب وهذا العذر مقبول في الشرع. لم يكن عن تفريط. فليكتب له باذن الله اجر ما فاته وقت العذر. الحمد لله بسم الله توكلت على الله طريق هذا طريق ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله - 00:20:40ضَ

عن انس في الذكر اذا خرج من البيت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله برجل قد كفي ووقي وهدي هذا الحديث معلول واصح شيء في هذا الباب واصح شيء في - 00:21:10ضَ

طبعا اقصد حديث غيري ابن جريج عن اسحاق ولكن اصح الطرق على الطريق وقد اعله البخاري وغيره لان لم يسمعه من اسحاق ابن عبد الله عفوا بين ابن جرير لم يسمعه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وقال نبئت فالحديث اذا - 00:21:30ضَ

الفضائل مسألة اخرى مسألة اجتهادية هذا حديث اخر ليس هذا حديث. هذا حديث الشعبي عن ام سلمة. والشعبي لم يسمح ابن سلمة. لكن الشعبي الشعب قوية. الشعب لم يسلم. الجبيرات - 00:21:50ضَ

منهج جماهير العلماء المسح على الجبيرة وهذا قد صح عن ابن عمر موقوفا ولا يعلم له مخالف من الصحابة. ومن ثم اخذ مذهب ابن عمر الجمهور واما ابو محمد ابن حزم فلم يأخذ بهذا. ويرى ان لا مسح على الجبائن - 00:22:20ضَ

لانه يقول لم يثبت في ذلك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن مذهب بمحمد ابن حازم انه لا يأخذ بقول الصاحب. فبالتالي هو يقول بانه يسقط هذا العضو. فان الله يقول امرك بغسله - 00:22:50ضَ

اذا تعذر الغسل فلا ينوب شيء عن شيء الا بدليل. والدليل يقول هنا مفقود وما دام الدليل يكون مفقودا يقول يسقط هذا العضو. هذا قول ابي محمد ابن حزم. الجمهور يحتجون بفعل ابن عمر. وان ابن عمر رضي الله عنه لا يمكن يأتي - 00:23:10ضَ

ما اتى ونعم اجتهاد. لانه قد يشعر بان له حكم المرفوع. او ان عنده علما عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ان ابن عمر استمتع شيئا بشيء وانه لما ما استطاع غسل المكان مسح على هذا المكان فهذا يشعر بان هناك شيئا - 00:23:30ضَ

ويحتاجون طبعا بحديث جابر الذي رواه ابو داوود لكن حديث جابر ضعيف. حديث جابر ضعيف انما يكفيهم يعصب على جرحي خرقة ثم اه يمسح عليها ويتيمم وهذا حديث ضعيف وهذا ايضا لو صح هذا الحديث لفظا التيمم ايضا شاذة - 00:23:50ضَ

انما يكتب المسح. ولكان الحديث فيه اضطراب ولا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يبقى اثرا عمر او قول صاحب لا مانع من العمل اخذنا - 00:24:10ضَ

الاخ يقول يعني اذا اخذنا بقول ابن عمر هنا يلزم ان نأخذ به في اقاويل اخرى هذا صحيح لابد من الاضطراب الاضطرار العلمي امر مطلوب بعض الاحيان يشعر قول الصحابي ان له حكم مرفوع تكون قرينة على قبوله هنا. آآ دون القرين في مواضع اخرى مثاله - 00:24:30ضَ

تتضح الصورة الفضية رفع اليدين في الصلاة على الجنائز. هذا لم يثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت في شيء عن الصحابة الا عن ابن عمر. فقد روى البخاري معلقا طريق عبيد الله بن عمر العمري - 00:24:50ضَ

عن نافع قال كان ابن عمر يرفع يديه في كل تكبيرة من تكبيرات الجنابة. ووصل البخاري رحمه الله تعالى في الادب المفرد وهذا الصحيح لا غبار عليه. وصل البخاري ايضا في جزء رفع اليدين. فاختلف الفقهاء في هذا الاثر. عمل به الجمهور. من - 00:25:10ضَ

مالك والشافعي واحمد. واكثر العلماء. يقول يعمل بهذا الخبر ويستحبوا رفع اليدين في كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز. ويكون هذا فعل ابن عمر وابن عمر لا يمكن يأتي هذا عن الاجتهاد قد يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. بينما ذهب اهل الكوفة كابي حنيفة - 00:25:30ضَ

سفيان وجماعة الى انه يرفع يديه في الاولى فقط. الاولى بينام على قياس تكبيرات الاحرام. اما البقية ما هناك شيء يقاس عليه. ولم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه فيبقى الاصل يقولون عدمه. واما فعله - 00:26:00ضَ

سيدنا عمر لان هذا فيه محل الاجتهاد. وش هذا الاجتهاد؟ انه قد يلحق الثانية بالاولى. قد يلحق الثانية بالاولى. فهنا نعم فيما مجال الاشياد هنا والاثر ما يمكن ان نقول له حكما مرفوع لا يمكن ان نقول له حكم المرفوع. ففي لا مجال للاجتهاد. يقول ابن عباس مثلا - 00:26:20ضَ

مالك في الموطأ من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليرق دما اخذ به الجمهور قالوا من ترك واجبا واجبات الحج وجب عليه الدم. وهذه مسألة خلاف ايضا من العلماء لم يأخذ بهذا. قال القول صاحب وعقد عارضه مرفوع عن - 00:26:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وذاك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي منها من اجل سقاية هنا ترك هنا تراك واجبا ولم يأمره النبي باراقة دم. فعلم ان ما قال ابن عباس عن اجتهاد وليس له حكم - 00:27:00ضَ

كما يقول جماعة من اه الفقهان ابن عباس ما يقول هذا عن اه اجتهاد. اه قال لان العباس رخص له النبي ويقتضي عن من فعل بدون رخصة. فجوابه لو كانت القضية هذي لماذا ما امر بالدم؟ قال لانه رخصة. طيب اه كعب ابن عجرة. هنا حلق - 00:27:20ضَ

رأسه كان معذورا. ومع ذلك الزمه النبي بالدرب فعلم ان القضية ليست قضية عذر وان هذا محض اه علي وامثلة هذا كثيرة لكن نرجع لمسألة المسؤول عنها قبل قليل وهي مسألة اه اه - 00:27:40ضَ

المسح على الجبيرة. مسح على الجبيرة اه يحتمل كما قلنا انه محض اجتهاد. ما وجه ذلك؟ قد يكون لما اه ما استطاع غسل المكان مسح ما على المكان قياسا على المسح على الخفين قياسا على - 00:28:00ضَ

لما تعذر غسل القدمين شرع غسل مسحه على الجوربين وهذا محتمل وهذا محتمل. اذا قلنا بهذا هذا ما في مجال. او في مجال الاجتهاد ممكن نقول كما تفضل الاخ بيه بمعنى انه لابد ان نطرد القاعدة نقول هذا اجتهاد. وهذا الاجتهاد لا - 00:28:20ضَ

هذا اجتهاد لا يلزمني. اما اذا قلنا لأ بانه في هذا الموضع يشعر بانه له حكم الرفع. نخرق القاعدة لاجل القرينة. ان اخلق القاعدة لاجل القرينة. وهذا قد يكون مضطردة في مسائل كثيرة. نعم قد يوجد له ناس لا يضطردون - 00:28:40ضَ

ياخذ بقول الصاحب في موضع. ويرده في موضع اخر بلا سبب. بلا سبب. اللهم فقط هنا قد يكون يوافق مذهبه او يوافق طبيعته او لرأي رآى ان هذا يأخذ به او يوقع عمل الناس يأخذ به. بينما في قضية اخرى ما يأخذ بها - 00:29:00ضَ

ما ياخد بدون يعني اسباب واضحة. بدون ان يكون مثلا لا هذا يشعر بان له حكم مرفوع. وهذا لا يشعر نعم يكون في نوع تناقض في هذه القضية طبعا يظهر لي لانه لا بأس بالحديث حديث اوس - 00:29:20ضَ

الثقفي عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام وانصت ولم يرغب كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ليظهر لي ان هذا حديث - 00:29:40ضَ

جيد لا اعلم له الا واما اننا اللي تكلموا فيه قال انا اجر عظيم وثواب كبير في عمل قليل اولا هذا العمل ليس قليلا في الحقيقة. والدليل على ذلك ان واقع الناس اليوم ما يساعد على هذا وانهم يتأخرون. والعمل فيه نوع من المشقة. ثانيا في نصوص كثيرة - 00:30:00ضَ

متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون العمل قليلا والاجر كبيرا كحديث مثلا آآ عن ابن عباس في قصة آآ جويرية لقد قلت بعد في اربعة كلمات لوزت بما قلت منذ اليوم لوزلتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدادا كلماته - 00:30:20ضَ

وقد ذكر بعض العلماء اه ان بعض السلف رأى الملائكة بعد بضعة عشر عاما قال لا زلنا نكتب منذ ذاك اليوم. حقيقة انه سيكتبون فيمن تقبل الله عمله الى يوم القيامة. لماذا - 00:30:40ضَ

لانه قال ومدادا كلماته وليس كلمات الله منتهى. قال الله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا كلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وهو يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه عدد خلق نعم الخلق - 00:31:00ضَ

لهم نهاية. رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اه رضا نفسه ايضا ليس له اه منتهى هذا الله يعلم ذلك. ولكن مداد كلماته معناه سيكتبون فيما تقبله الله جل وعلا لكنه هذا عمل يسير اهون من اه من مذكور في الحديث السابق - 00:31:20ضَ

ومع ذاك واجر عظيم وثواب كبير ارفع صوتنا عز وجل يلقاه مثلا الصعيدية الترمذي رحمه الله تعالى يا استاذ الاخ يسأل يقول عن قول الترمذي جود فلان هذا الحديث كما قال في حديث قل لتجود ابو اسامة هذا الحديث بعض العلماء يحمل هذا على انه جوده - 00:31:40ضَ

بمعنى ظبط واتقنه. ولكن لا يعني هذا ان الخبر صحيح انما يعني ان هذا الطريق احسن طريق واجود طريق. ومن العلماء يحمله وهذا قد يرد احيانا. جود بمعنى دلسه. جود بمعنى دلس - 00:32:30ضَ

وهذا قد يرد احيانا. ولكن معنى قول بعيسى لان السؤال عن قول بعيسى في حديث يقول لتجود ابو اسامة هذا الخبر سمعنا ظبط واتقن. ولكن لا نأخذ من الصيغة تصحيحا للحديث. نقصد من هذا الطريق - 00:33:00ضَ

هو اجود واضبط طريق. ما صح الحديث ان صاحب الشمال لا يرفع القلم ست ساعات لا انا ضعيف واحسن احواله يكون من قول مجاهد احسن احواله. يطلع الله جل وعلا يقول في كفارة للمؤمنين فإطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:33:20ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم. اختلف العلماء والفقهاء في قدر الاطعام. فمنهم من قال يطعم قدر مد. ومنهم من قال يطعم قدر نصف صاع والاية في الحقيقة ما دلت على هذا ولا على هذا. فان الله قال من اوسط ما تطعموه. ما معنى اوسط - 00:33:50ضَ

يعني امثل اوسط هنا امثل وليس الوسط هنا التوسط بين الشيئين. اوسط هنا ليس هو التوسط بين الشيئين. انما اوسط هنا يعني امثل. من اوسط يعني من امثل ما تطعمون اهليكم. ما تطعموا اهلك في الغداء او في العشاء - 00:34:20ضَ

تخرج في كفارة اليمين. ولا بأس ان تنيب غيرك كالجمعيات الموجودة الان تخرج كفارة ولكن ما يكفي مجرد الرز اذا كانت هذه الجمعيات تقتصر على الرس هذا لا لا يصح لان الله قال وانت ما تاكل الرز واحد - 00:34:40ضَ

ان تأكل الرز بدامه. وقد لا يوجد احد عندنا في هذا البلد مثلا في فن هذا البلد. يأكل الرز وحده اما يضع فوقه دجاجا او لحما او سمكة او غير ذلك. فهو ما يأكل وحده. اذا الله يقول من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم. فبالتالي اذا اردت ان تطعم ايش - 00:35:00ضَ

متى تعطى طعم رز؟ الرز وحده الا اذا كنت في بلد الانسان يعيش في بلد لا يأكل الرز وحده. يعني بمعنى يكون هذا هو طعاما فتخرج طعامك. فنحن ناكل الرز مع الادام تخرج الرز والايدام. رز مع دجاج او رز مع لحم بقدر ما - 00:35:20ضَ

عشرة مساكين. ما يقدر ان تعطيها الواحد مد بقدر ما يشبعه. لكن ربع المد يشبعه يكفي ربع المدة ويجوز ان تشتري لكل شخص من المطعم وجبة غداء او وجبة عشاء تشبعه يعني يوجد عشر - 00:35:40ضَ

في البيت تشتري لهم مقدار ما يكفي العشرة. ولا بأس ايضا ان تصنع طعاما في البيت. يكفي عشرة وتدعو عشرة. ويأكلون حتى يشبعوا. فحينئذ تكون قد اطعمت عشرة مساكين ويجوز ان تطعم في اليوم واحدا وغدا ثانية الى ان تبلغ اطعام عشرة مساكين كل هذا تصير جاهدة لكن يقتصر - 00:36:00ضَ

على اخراج الرز وحده وهو لا يأكل الرز وحده هذا لا يصح. لان الله قال من اوسط ما تطعمون اهليكم ووردت احاديث في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلة الجمعة ايضا. اما لفظ - 00:36:30ضَ

واليوم فهي عند الحاكم وفي اسناد ذاك نعيم حماد الخزاعي ونعيم محمد الخزاعي سيء الحفظ وقد قال عنه ابن معين ثقة في دينه ضعيف في حديثه وقال عنه النسائي رحمه الله - 00:36:50ضَ

كثر تفرده عن الائمة المعروفين فصار الى حد من لا يحتج بخبره. وجاء هذا الخبر موقوفا عند الدارمي انطلقه شيء. عن ابي هاشم عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة ابو - 00:37:10ضَ

من نور فيما بين وبين البيت العتيق. وهذا رجال كله ثقات حفاظ. ولكن هذا الخبر بعلتين. انه شيء من لم يسمعه من ابي هاشم. وانه خولف فيه وقد روى هذا الخبر شعبة وسفيان عن ابي هاشم عم - 00:37:40ضَ

في مجلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد موقوفا دون ذكر الجمعة. بمعنى بلفظ من قرأ سورة الكهف الله له من نور فيما بينه وبين البيت العتيق. ولم يذكر الجمعة. وهذا اصح طريق - 00:38:10ضَ

وهذا اصح طريق للحديث وهو المحفوظ. وله حكم المرفوع لانه لا مجال في هذا كما قال الحافظ العراقي في الفيته ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأي الحكم الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى - 00:38:30ضَ

فالحاكم الرفع لهذا اثبت. وعلى هذا يقرأ سورة الكهف متى ما احب ويضيء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق. ولكن حين تنظر في كلام الفقهاء وتتبع كلام الائمة - 00:38:50ضَ

سؤال يصنفوا في السنة او اللي صنف في الفقه والاستنباط. لا ترى احدا ينكر قراءة سورة الكهف جو الجمعة. لا ترى احدا ينكر قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. فكانك تواطأ عمل الائمة على ذلك - 00:39:10ضَ

ولكن الخبر قلت لك انه الثبات المطلق. اذا وظعته يوم الجمعة ما في اشكال. يعني تقول وقت صلاة بقرأها يوم الجمعة. ما في اشكال. تقرأها يوم خميس ما في اشكال. يوم السبت ما في اشكال. لان لفظ حديث عام من قرأ سورة الكهف اضاء له من نور فيما بينه وبين البيت العتيق - 00:39:30ضَ

ولا ينكر ايضا لو ان شخصا قرأ كل يوم. ولا ينكر لو ان شخصا قرأ كل يوم حتى يضيء له النور فيما بينه وبين البيت العتيق طيب يا شيخ اذا خصصت يوم الجمعة للقراءة فلينطبق ما بين الى بيت العتيق - 00:39:50ضَ

انا يوم الجمعة متخصص يعني ما في اشكال يعني عندك خصصت يوم الجمعة. خاصة قلت لك يعني ما اعلم احدا عنكر. يعني قال لا تفعل هذا. ولكن الحديث قلته لك ضعيف - 00:40:10ضَ

ولكن ما اعلم احدا انكر فهذا كان حديث ثابت ما دام ثبت بدون يوم الجمعة فانا اقرأ ما اتحرى مثلا وقت معين اقرأ ممكن الخميس اقرأ السبت اغرا الاثنين ولو خصص يوم الجمعة ما اعلم احدا انكر هذا. الجمعة الى الجمعة زادت المخيم. نعم؟ من - 00:40:30ضَ

لا هذا فضل مسلم هذا حديث هريرة وزيادة ثلاثة ايام وفي تقدم يوم الجمعة بكرى ما قدر له حتى يخرج الامام غفر من الجمعة جمعة اخوي زيادة ثلاثة ايام هذا في مسلم لكن ليس متعلقا بالقراءة. الشخص - 00:40:50ضَ

نعم؟ يعني نفس الشخص بعيناه؟ ابو حنيفة يجوز هذا عطفا هذا السؤال السابق اه تحدثنا عن كفارة اليمين. الاخ يقول لو اطعم شخصا واحدا عمد عشرة ايام. اه ابو حنيفة يرى الجواز هذا وانا لا بأس به - 00:41:20ضَ

وهذا قول طائفة من الفقهاء اما الحنابلة ما يرون هذا. الحنابل يرون التنوير. قال ابو حنيفة قوي. وقول الحنابلة احوط لا لا لم يقل هذا احد من العلماء الرافضة اكثر من سبعين فرقة. الشيعة اكثر من سبعين فرقة. اذا كان يقصد طائفة معينة نحن نقصد - 00:41:40ضَ

سنعرف ان النصيرية من الشيعة لكن من غلاتهم اه البهائية اه الاسماعيلية العلوية الدروز هذي خمس طوائف يسمونها طوائف الغلاة منهم. تسمى عند الاوائل الطوائف الباطنية. هؤلاء نعم اذا اطلق القول فيهم هذا ما في اشكال واضح - 00:42:10ضَ

وتعرف ان الزيدية منهم ولم يكفرهم احد انما هم اهل بدع واهل لابد من التفصيل لانه هؤلاء الرافضة طبعا اللي يجمعهم اللفظ الشيعة اكثر من سبعين فرقة منهم الخمسة الفرقة - 00:42:30ضَ

الباطنية قد ذكرناها قبل قليل وهؤلاء كفار بالاجماع. ومنهم من ليس كافرا بالاجماع كالزيدية. ومنهم الروافض الامامية اللي عندهم طواف على القبور تأليل لال البيت هالبيت اعتقادا ان القرآن محرف تكفير للصحابة ويرون ردة جميع الصحابة ما فيهم ابو بكر - 00:42:50ضَ

ا عمر وعثمان واكابر المهاجرين الانصار فانت تعطي كل طائفة حكما يعني اوقف النوافذ. نحن عامل في الدنيا معاملة الكفار توقف شخص القرآن ما امن بالشيء هذا. القرآن محرف. يطوف على القبور ويعبد غير الله. آآ - 00:43:10ضَ

كفار اه ما يؤمن باسماء الله ولا بصفاته يعتقد ان هذا البيت يعلمنا الغيب الله جل وعلا يقول فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انما اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 00:43:50ضَ

ويحسبون انهم مهتدون. النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الى فارس ويبعث الى رسالة واحدة. رسالة واحد يقرأها الرئيس فقط. ثم قد يخبر الشعب وقد لا يخبرهم. ثم يعامل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:10ضَ

مفرود الجيش معاملة من تسلم الرسالة ويحصدهم جميعا. ويعاملهم معاملة الكفار جميعا. هذا يقال نعم هذا ينتصر للاسلام وهذا لا ينتسب للاسلام وقد يقول يعكس شخص القضية اللي ينتسب الانسان كان اولى به يعني يتعلم ما يشرك بالله - 00:44:30ضَ

المساء خاصة المسائل كبيرة. يعني لو كان القضية قضية ناقض واحد والله هذا الناقص فيه خفاء. يحتاج الى بيان نعم صحيح. كما قال ابن تيمية وحكى عليه الاجماع يلا. هذا ماذا عرف من دين الله؟ ماذا تعلم؟ هذا معرض. هذا عنده اعراض واضح هذا ما عنده استعداد يتعلم - 00:44:50ضَ

الدين صنعا الفرق طبعا حين تقول مثلا هؤلاء الامامية لشركهم كفار. عن الامامين بين الكفار من تقول عن فلان وزيد وعبيد. فنحن حرب نعم هو يقصد طبعا الطائفة المعروفة موجود عندهم نعم - 00:45:10ضَ

عند اختلاف رأي العلماء بموضوع ما وش يجي مع الشخص فعلا؟ ياخذ من العالم هذا الاخ يقول اذا اختلف العلماء في من نتبع اذا ظهر الدليل يعني ظهر برهان واحد من العالمين واورد الادلة على ذلك - 00:45:40ضَ

معه الدليل. اما اذا كنت تقول وانا واقع في الناس والعامة العامة ما يميزوا. قال انا ما ادري. هذا معه الدليل وانا ما عندي دليل. ولا كاتب دليل. كل منهم يأتي بدليل. لكن هذا يفهم الدليل كذا ولا يفهم الدليل. كذا فاذا كان اللسان ما عنده هوى - 00:46:00ضَ

اتبع واحدا من هؤلاء بدون هواء انما لا يرى في ظنه انه اعلم واتقى فهذا لا لوم عليه ولا اخر هذا لا لوم عليه اذا اتبع لانه ما ظهر دليله وهذا طبعا لا يكون في مسائل علمية خلافية الاجتهادية ما يكون في مسائل قطعية مثلا بمعنى لو ان رجلا - 00:46:20ضَ

يدعو لعبادة القبور. يدعو للاستغاثة بغير الله. واخر يقول لا هذا شرك وهذا حرام. ما يمكن نقول اه الشخص يتبع كلنا منكم على خير كل منكم المصيب. لان هذا من المعلوم بالظرورة من دين الاسلام. ونحن نعرف ان الطواف على القبور - 00:46:40ضَ

والاشتغاثة بغير الله شرك. وان الرسل والكتب ما انزلت والرسل ما بعثت الا لمحاربة الشرك وان ما اعظم فضائل الرسل هي محاربة الشرك فلا يمكن ان نقول نصحح هذا هذا مذكور في القرآن من اوله الى اخره. انت كنت في كل صلاة اياك نعبد. وين العبادة؟ وانت تصرفها وتذهب لغير الله جل وعلا. شخصا - 00:47:00ضَ

طبعا بدل الدين. بدل دين رب العالمين. حكم بقوانين وضعية وشخص اتبعه. واخر يحاربه. ما يمكن ان نقول الا يتبع هذا الضال في تبديل هذا الدين انه على اجتهاد ما في اجتهاد في هذا. ها الاولى ما فيها اجتهاد. اما مسائل خلافية علمية اجتهادية حتى لو مسائل تكفير هذا يقول - 00:47:30ضَ

كان يكفر او الطائفة الفلانية كافرة والطائفة الفلانية غير كافرة نحن نعرف ان احمد بن حنبل اخترق قوي في اختلف قوله في المعتزلة اختلف قوله في اه طوائف متعددة ثم - 00:47:50ضَ

الناس بعد ذلك في طوائف كثيرة ثم هذا يقول هؤلاء الكفار يقول هؤلاء كفار واتبع واحد قول عالم عن اجتهاد نعم هذا لا تثريب عليه اما كعمل اي عمل فيما يناقض اصل الدين فهذا لا عذر لاحد. في مثل هذه المسائل يجب ان يتبع الكتاب والسنة. واما المسائل الفقهية في سعة من - 00:48:00ضَ

والله حتى بعض المسائل الفقهية التي فيها نص مثلا والاخر ما معه نصف انك تتبع النص ولكن مسألة فقهية كشخص مثلا يفتي بالمتعة يقول المتعة حلال واخر يقول حرام. فانت تسأل يحلل ما هو دليل على اباحة المتعة. ما عنده دليل يجب عليك - 00:48:20ضَ

كان الاستاذة نهى عن ذلك والحديث في الصحيحين. حديث علي وفي مسلم حديث الربيع وغير ذلك من الاحاديث الصحاح. في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم المقصود يعني فيما هو اصلح لي المقصود فيما هو اصلح لي ليس معنا ان الله لا يعلم لا الله يعلم ما كانوا وما يكونون ولكن سوف يكونون. تعلم فيما - 00:48:40ضَ

وانفع لي ما هو في علمك انفع لي هذا المقصود - 00:49:10ضَ