باحث

الحمد لله رب العالمين المعنى التفريق بين المتماثلات لا يختلف العلماء بان الشريعة تحصين المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والشريعة لا تفرق. بينما متماثلين ولا تجمع بين متفرقين اذا كان النظير يشبه النظير فان الشريعة لا تحرم هذا وتبيح هذا. واذا كان - 00:00:00ضَ

هذا النظير لا يشبه هذا النظير فان الشريعة لا تجمع بينهما. وهذا مضطرد وهذا الاصل متفق عليه بين العلماء والخلل يأتي في التطبيق العملي. احيانا يأتي شخص يفرق بين متماثلين. وهذا غلط - 00:00:50ضَ

لا يمكن ابدا ان تفرق بين متماثلين. كان تنهي الشريعة مثلا عن النظر. الى المرأة اه الاجنبية ثم يأتي شخص مثلا يبيح النظر الى الصورة يقول نهي عن النظر الى وجهه - 00:01:10ضَ

لا يختلف عن هذا. الشريعة لا تفرق بين المتماثلين. واذا حرمت الشريعة الادنى كان الاعلى من اولى كشخص مثلا يطارد امرأة فلا نحتاج الى ان يقول شخص ما هو الدليل على تحريم مطاردة المرأة؟ لان الدليل جاء في - 00:01:30ضَ

النظر ظلم يغضوا من ابصارهم. هذا اولى بالتحرير. هذا اولى في التحرير. كذلك لا اجمع بين متفرقين. لا تجمع بين متفرقين. هذا لا يشبه هذا ثم تجمع بينهما. شريعة يمكن ابدا ان تجمع بين هذا وبين هذا. وهذا يختلف كما قلت لك التطبيق العملي بين العلماء - 00:01:50ضَ

احيانا اذا قوي فقه الرجل وقوي علمه قوي اضطراده. لم يوجد عنده هذا التراقب. واذا قل علمه او كان علمه مبنيا على غير اصول. ما عنده ذاك التأصيل الاصولي ولا عنده ضبط لقواعد الفقه ولا عنده معرفة - 00:02:20ضَ

مقاصد الشريعة مثل هذا عادة تضطرب عنده الفروع ويخبط خبطة عشواء يقول هذا ثم حرر نظيرها ويحرم هذا ثم يبيح نظيره. وهذا خلط في العلم. كلما كان الانسان اقوم باصول الفقه وبقواعد الفقه - 00:02:40ضَ

قصد الشريعة كلما كانت اصوله اضبط. وكلما كان مطردا فهو يلحق النظير بالنظير اركان قياس اربعة الاصل والفرع والعلة احيانا يكون في اصل وفي فرع وفي علة. ولكن يكون الفارق اقوى من الجامع - 00:03:00ضَ

فما كان الفارق اقوى من الجامع لم يجز. الحاق الفرع بالاصل. لان هذه يسمى عند الاصولين القياس الفاسد. واذا كان الجامع اقوى من الفارق كقوله صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس - 00:03:30ضَ

ان معي من الطوافين عليكم والطوافات. حديث صحيح. روى مالك في الموطأ واهل السنن. بعض الفقهاء كالحنان يقول يلحق بالهرة ما كان في حجمها. وهذا غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما علل بالحجم - 00:03:50ضَ

ولا في قرينة تدل على التعليل بالحجم. ابن علل طوائف اخرى من الفقهاء ان العلة تطواف وهذا ظاهر الخبر ان فان من الطوافين عليكم والطوافات. اذا نلحق بالهرة ما كان بمنزلتها في التطواف. سواء كان دون - 00:04:10ضَ

الحجم او سواء كان اكبر منها في الحجم. فهذا مقتضى اه النظر. هذا مقتضى النظر. وهذا اذا تلحق الفرع الاصل. كذلك في منزلة القصر حين ينظر القتل. والمقصود ان يقتله بمثقل قتل العمد - 00:04:30ضَ

ان يضرب بمثقل ان يضرب ابي مثقال الشريعة لا تفرق بين تضرب بساطور او ان تضربه بحديدة او ان تضرب سبعة قاتلة. او ان تلقي من سطح او ان تغرق بالماء. لا تفرق الشريعة بين هذا ولا هذا. لان الشريعة لا تفرق - 00:04:50ضَ

المتماثلين. تصور ان القتل اذا قتله بمسدس سمي قاتلا. واذا قتله بضربه بحديدة فمات سمي قاتل واذا تبي خشبة وضرب على رأسه فمات سمي قاتلا. لكن لو وضع السم له بالطعام حتى ما تسمى قاتلة - 00:05:10ضَ

لو غرق سمي قاتلا. لو اسقط من سطح فليطل على جبل او على سطح ثم دفع. سمي قاتلا. لانه لا فرق مشاريع بين هذا وهذا هو الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولأن العلة واحدة في هذا الموضع وامثلة ذلك كثيرة على هذا - 00:05:30ضَ

النمط التفريق مذهب داوود ابن علي ومذهب ابن حزم معنى الاصول واحدة ذكرت بالامس ان كثيرا من المتأخرين يخطئون في هذه المسألة وانهم ينسبون قول داوود لابن حزم واقاويل ابن حزم للظاهرية وهذا غلط. لا سواء - 00:05:50ضَ

بين داوود بن علي ولا بين ابن حزم. فداوود ابن علي هو امام الظاهرية وهم قلة وابن حزم له مذهب مستقل. وقد تنقل من مذهب الى مذهب. وطاف على اكثر من مذهب. ثم استقرت قدمه على مذهب اهل الظاهر. وليس منتسبا لداوود ابن علي - 00:06:20ضَ

دولة بن علي في فقهه عطرد. وابعد عن التناقضات والمخزيات فان ابن حازم له في اجتهاداته اشياء مبكية من وجه محزنة من وجه اخر. فمثلا يقول عن قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف يقول لو لم يرد دليل في النهي عن ضرب الوالدين لم تكن هذه الاية دليلا على - 00:06:50ضَ

ضرب الوالدين هذا في الحقيقة لا يقوله طالب علم. فضلا عن امام. لان الله جل وعلا لما قال ولا تقل لهما اف نهى عن الادنى ليكون الاعلى من باب اولى؟ سواء ورد دليل في النهي عن ضربهما او لم يرد - 00:07:20ضَ

الاية بحد ذاتها حجة ودليل على النهي عن ضربهما. ويقول على قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم. يقول لو بال في قارورة ثم اراق البول في الماء الدائم - 00:07:40ضَ

ان يكون داخلا في النهي. فيا سبحان الله هل مقصود ان يبل بذكر او يرقي البول؟ انه يقال لا يبولن احدكم عادة اسمع يقول في بخارى يريقه يأتي ينغمس الماء ثم يقول في الماء كما واقع كثير من الناس ولا فرق ان تبول في قارورة تلقيها - 00:08:00ضَ

القارورة او ان اه تبول في الماء. شريعة لا تفرق بين المتماثلين. فانه هذان الامران متماثلان ان تبول بالماء او ان تبول في قارورة تريق البول في الماء فلا فرق بين هذا وبين هذا. وعلى كل ليس المقصود تمثيل - 00:08:20ضَ

اللي هو الضرب الامثلة على الفقه بن حزم بقسمه والتفريق الان. بين داوود بن علي وبين ابن حزم. مذهب داوود ابن علي هو الاول في التنظير لمذهب اهل الظاهر. وان كان الاصل عند الفقهاء هو الاخذ بالظاهر. لكن - 00:08:40ضَ

ان هؤلاء غاروا في الظاهر. ولم يلتمسوا العلل ولا الحكم. وقد توسع ابن حزم في هذا لانه قد تأثر بالمعتزلة. فان المعتزلة لا يلتمسها ولا يقبلون العلل ولا الحكم ولا يقولون بذلك اصلا. فهو قد تأثر بهم في هذا الجانب - 00:09:00ضَ

وتوسع ابن حزم في الرد القياس مطلقا داوود ابن علي لم ينقل فقه الا من الاخرين. ليس له كتاب مطبوع. يمكن التعرف على فقه باكثر ما هو من الموجود عنه. ثقه يعرفون مذهب ابن داوود ابن علي - 00:09:30ضَ

العلماء ابن عبد البر يحكي عنه كثيرا من اقاويل في الاستذكار والفقه فيقولون اقوالا وابن حزم يعتني بنقل اقاويله. لكن ليس هناك كتاب يمكن الاعتماد عليه. او يمكن النظر فيه له - 00:10:00ضَ

لكن فيما نقل عنه يختلف فقهه عن فقه ابن حزم. ولدوي الاجتهادات ليست لابن حزم ولا ابن حزم اجتهادات ليست لداوود. الاخ يقول اصولهما واحد الاصول واحد بالنسبة لترك القياس. لكن ليست الاصول واحدة بالنسبة لترك الحكم والعلل - 00:10:20ضَ

وانما لما نقل عن داوود في بعض المسائل حاول بعضهم يجعل هذا هو مذهب هذا. ابن حزم في ترك الحكم والعلل. تأثرا بالمعتزلة. وداوود لم ينقل عنه شيء واضح في هذا. فلا يمكن ان نقول عنه - 00:10:50ضَ

قد تأثر بمعتزلة. ولكن هو نعم تأثر بالجهمية في مسألة القرآن والامام احمد حين طلب داود ابن علي بن عبدالله بن احمد بان يلتقي فيه رفظ فجلس عبدالله يثني عليه عند الامام احمد - 00:11:10ضَ

فقال هو الذي يقول كذا وذكر مسألة القرآن. ولن يطعن فيها الامام احمد في مسألة الفقه. والظاهر ونحو ذلك. مع انه كان من المفتيين في عصر الامام احمد ومن المبرزين. ولكن لا نستطيع ان نقول بانه كمذهب ابن حزم في ترك الحكم والعلل - 00:11:30ضَ

كذلك بن حزم ليرى قول الصحابة حجة ولو قال ذلك الخلفاء الراشدون بن علي في هذا ليس مذهبه واظحا لا يمكن ان نقول ان مذهب ابن حزم ومذهب اهل الظاهر. هذا غلط - 00:11:50ضَ

يا قوي لي بن حزم تنسب اليه ولا تنسب لداوود بن علي. فمن اصول ابن حزم الكتاب والسنة والاجماع القطعي ولا يرى قول الصحابة حجة ولا يرى الاجماع الظني ولا يرى القياس. وداود ابن علي يرى الكتاب ويرى السنة. ولا يرى القياس ولا ينقل عنه شيء - 00:12:20ضَ

في مسألة الاجماع ولا في مسألة اقاويل الصحابة وعلى هذا لا يمكن ان نقول بان اصول هذا هي اصول هذا النبي عليه الصلاة والسلام ما نزل بلاغ وانا المؤمن الاول الثاني - 00:12:50ضَ

ما في دليل عليه؟ الحديث ورد منكرا لا يصح. قد يكون البلاء رفعة في الدرجات. انا اقول لما نزل البلاء الا بذنب. طيب ما يصيب الانبياء بسبب ذنوبهم انما اللي رفعت درجاتهم فليس كل شيء يصيب المؤمن يكون بسبب ذنوب قد يكون بسبب رفعة الدرجات - 00:13:30ضَ

لما دخل ابن مسعود على النبي قال اتوعك؟ قال نعم. رجلا منكم. قال وذلك ان لك اجرين؟ قال اجل. يعني اذا هو لرفعة الدرجات ليس تكفير السيئات كما هو صريح الخبر المتفق على صحته نعم لكن نحن نقول في الجملة احنا الذنوب ان - 00:14:00ضَ

المصائب للذنوب لكن لا يلزم ذاك التعيين ان كل شخص نقول هذا بسبب ذنوبك بسبب ذنوبك لاننا لا ندري عنهم لكن في الجملة نعم صحيح كما قال الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله - 00:14:20ضَ

المؤمنين الا يقروا المنكر بين ظهرانهم. حتى لا يعمهم الله بعقاب. كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر سبب هذا ظهور الفساد بما كسبت ايدي الناس فهذا في الجملة صحيح ان العقوبات - 00:14:40ضَ

او ان اه البلاء بسبب الذنوب هذا واضح. ان عمر لما زادت الارض في عصر وعندنا الله يستعاتبكم لان هزت مرة اخرى لا اجالسكم. فجعل بسبب الذنوب هذا في الجملة. لا تستطيع ان تقول ان فلانا حين يصاب هذا بسبب ذنوب - 00:15:00ضَ

قد يكون هذا بسبب رفعة درجاته. اما قوله جل وعلا لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وكذلك ما هو معروف عن الانسان انه يفرح ومندوب على له ان يفرح طبعا الخلاف انك تقول خلاص - 00:15:20ضَ

الله تعالى اذا ذكر الله عن قوم او تقول قال الله تعالى بدون ان تقول ذكر الله عن قوم وعلى كل فقوله لا تفرح ان الله يحب فهذا الفرح الذي يبعث على - 00:15:40ضَ

العشر وعلى البطر يبعث على الاشر وعلى البطر وكل فرح يبعث على الاجر وعلى البطل ويبعث على نسيان نعم الله جل وعلا. ويصد عن الخير. فان هذا مذموم ولكن الفقهاء يكرهون المبالغة في الفرح. واما الفرح في طاعة الله - 00:15:50ضَ

جل وعلا فهي عبودية والفرح بالنعم التي تصيب العبد وبالنقم تصيب الكفرة. هذا يظل امر محمود لكن لا يبالغ في مسألة الفرح كثرة الضحك او الاشتغال بالفرح عما هو اهم من العمل للاسلام وللمسلمين - 00:16:20ضَ

فان هذا نعم قد يكون يبعث على المرأة الجانبة الاخر. اما الفرح في الجملة كون المسلم يفرح هذا لا اشكال في الاخ يقول متى يحق للمجتهد ان يقلد؟ هذي مسألة اصولية في خلافية اصلا. لان الطائف - 00:16:40ضَ

يقول انها مجتهد لا يقلد. يقول ان المجتهد لا يقلد. وبالغ بعضهم انا تقليد المجتهد حرام. ويعتبر لاغية. وهذا من المبالغات في هذه المسألة. لكن قبل ان اخوض في هذه المسألة - 00:17:00ضَ

بين الاجتهاد نوعان. الاجتهاد عند الاصوليين نوعان. اجتهاد كلي واجتهاد جزئي. نوعان اجتهاد كلي واجتهاد جزئي. والاجتهاد الجزئي انواع. النوع الاول اجتهاد داخل دائرة المذهب. فهذا يعد من مجتهدي المذهب مثلا. كمرداوي صاحب الانصاف - 00:17:20ضَ

هذا مجتهد لكن اجتهاد جزئي. ومن المجتهدين مجتهدي مذهب الامام احمد وكأبي البركات صاحب المحرر. ومجتهد مذهب الامام احمد. وكابي يعلى هو مجتهد لكن هو مجتهد مذهب الامام احمد. ومن انواع - 00:17:50ضَ

في هذا الجزئي ان يجتهد في مسألة من المسائل. يحرر مسألة من المسائل فيكون في هذه المسألة مجتهدا وهذا مختلف في جوازه. من الطائفة للفقهاء منعوا منه. قالوا لان ما كان عنده قدرة الا على الاجتهاد. قد تخونه - 00:18:20ضَ

على الوصول للحقيقة. يقولون مثلا اذا بحث مثلا مسألة فيها اذا لم يكن عنده الية لغة. ال اصول اليات فقه. تكون هذه الوسائل مفقودة عند هذا الرجل. فاذا اجتهد يكون اجتهاده قاصرا. وهذا - 00:18:40ضَ

طيب لكن لا نمنع من الاجتهاد لكن عادة يكون هذا الاجتهاد قاصرا والدليل على هذا بالسخرة والتتبع اللي ما عندهم علم يبحثون بعض المسائل جزئية وهذا تأملته في الشهادات المعاصرة. لا تكاد تخرج شهادة بحوث معاصي الا وقرأتها. وبالبحوث التي قد يدفع عليك بعض - 00:19:00ضَ

طلبة العلم تقرأها كل اجتهاد جزئي ما عنده العلم الواسع. لكن عنده اجتهاد جزئي ارى الخلل كبير جدا في هذا الاجتهاد. لان الاليات التي اوصلته للمسألة حودة فوقتها في البحث من اللب. ولم يأتي الامور من اصولها. فافتقد الوسائل التي - 00:19:20ضَ

اوصلته الى الغايات. فصار هذا اجتهاد ناقصة وعادة يكون خللا. فمنع من منع من هذا الاجتهاد له وجاهة. له وجاهة منع منع من هذا الاجتهاد لكن معدلات الاصابات لذلك. فبالتالي منعه قوي لكنه موجود الان ومعمول به بكثرة. ارجع - 00:19:40ضَ

الى المساء التي سألت عنها. مسألة المجتهد هل يقلد؟ الصواب نعم انه قد يقلد. ومنع من منع فيه نظر ولا يزال على ان يقلد بعضهم بعضا. هذا ابن القيم على امامته ومن اكابر ائمة المجتهدين يقلد احيانا لابن تيمية رحمه الله - 00:20:00ضَ

ويأخذ بقوله وينصره. قد يقول قائل ان هذا ليس تقليدا وعن قناعة نقول هذا الصواب لان تلقائيا تقليدا عاما بلا بلا اي وسائل عند الوسائل الناس ام مجتهدة الا ان عند الوسائل. لكنه في الحقيقة قد لا يكون ترجح له من كل وجه فقلد. ودل على ذلك احيانا الانسان يقول هذا رأي فلان. في نوع - 00:20:20ضَ

التقليد بخلاف من بحث المسألة واستخرأ الادلة وهذا قد لا اتأتى للرجل في كل صورة من الصور فاحيانا الوقت يضيق علي في البحث فيقلد غيره. يقول هذا رأي فلان كنوع تقليد. فلذلك الصواب ان المجتمع - 00:20:50ضَ

قد يقلد قد يقلد احيانا في المسائل التي قد تشكل او التي يحتاج بحثه الى تأمل نحو ذلك فيقلد يقول هذا قول فلان كم الصلاة مثلا المطلقة ثلاثا هل تعتد بثلاث حيض - 00:21:10ضَ

ام تعتد بحيضة واحدة؟ قولان للعلماء الجمهور ومنهم الائمة الاربعة يقولون عن المطلقة ثلاثة تعتد بثلاث حيض. كالمطلقة الرجعية وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى من قال احد بان تعتب بحيضة واحدة فهو الصواب - 00:21:30ضَ

ابن القيم له رسالة في اختيارات ابن تيمية واجتهاداته نسب لقول ابن تيمية فقد يكون واقف على قول بانه ينصر هذا القول ابن القيم ايضا علق القول هل قال به احد؟ وقد قال به ابن اللبان الامام الفرضي ابن اللبان الامام - 00:22:00ضَ

فلعل هذا قد هو اللي جعل بعض العلماء يقول قال لي احدنا ينسب هذا القول لابن تيمية ولابن القليل لانه من قد علق القول انقلب قد قال باذن الله اذا هذا قول ابن تيمية وقول ابن القيم طائفة من المتأخرين قد يقلدون من تلبية هذه المسألة ويقولون بقوله - 00:22:20ضَ

احيانا يكون نعم عن اجتهاد مستقل. واحيانا لا يكون عن اجتهاد مستقل ما بحث المسألة لكن هو اطمئن لقوي شيخ الاسلام فقال بقوله هداك مشهد طلاق الحائض. احيانا يكون عند الرجل من الاليات التي يستطيع ان يصل الى النهاية. ولكن - 00:22:40ضَ

اليمين لطمأنينته لعلم ابن تيمية وفقه وسعة معارفه ولمعرفة ابن ذهبة قول الائمة الاربعة يقول هو اطلع على كل المذاهب ووقف على كل الاقوال. ثم اتى بهذا القول ولا يتهم في دينه وليس هو بصاحب هوى ولا عرف عنه شيء من ذلك. فانا اقلده - 00:23:00ضَ

هذا نوع من انواع التقليد وهو موجود في الحقيقة. نعم هل يبصر على الائمة الاربعة فقط ومن له مذهب مدفوع؟ حصر علماء المذاهب الاربعة غير صحيح ولا اصل له. ولم يحصر ذلك او لم يقل ذلك احد من العلماء - 00:23:20ضَ

فلا زال العلماء يقولون قال الامام الليث ابن سعد قال الامام اسحاق ابن راهويه لان لفظ الامامة تصدق على من جمع علو كثيرا وعنده سعة في هذه العلوم يصدق عليه بانه امام. والامام ايضا تتجزأ كالاجتهاد - 00:23:50ضَ

احيانا تكون المقصود بالامامة امامة خاصة. مثلا عنده دعوة للتوحيد. وتخصص بعلم التوحيد ولو قيام بالتوحيد. وصبر على اذى المخالفين. وابتلي خرج كلبريز ودعا الله الى الله في ذلك سلمى اماما وان كان قد يكون جاهلا في علم الحديث - 00:24:10ضَ

او لم يكن عالما في اللغة او لم يكن ذاك المحيط بمذاهب الائمة في الفقه. ومن ثم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفي فقال يبعث يوم القيامة امة واحدة - 00:24:40ضَ

رواه ابو داوود الطيالسي. وقوله يبعث امة واحدة لو كان على التوحيد وقد طاف البلاد يبحث عن الحنيفية. والتقى بها عدد من اليهود فسألهم وطلب من يتبعهم. وذهب الى النصارى ولم يجد عندهم الحق. كل واحد يقول لا تستطيع ان تتبعا - 00:25:00ضَ

على غضب من الله على لعنة من الله. يقول من غضب لا افر ومن لعناية الله افر. فكانوا يخبرونه برجل يخرج. يخبرونه بصفة صلى الله عليه وسلم يخرج من ارضكم. فكما خرج فاتبعه. فتوفي في هذه الفترة. فسئل عنه النبي قال يبعث يوم القيامة امة واحدة هو امام - 00:25:30ضَ

هو امام الاجتهاد. واما الامامة الاخرى تطلق على كل من حوى علوما كل من حوى علوما نعم شيخ هذا يقول مثلا هو كان يطرح له كيف هذا يعذب؟ يخرج في النار - 00:25:50ضَ

تعذيب غير تعذيب ما في ما في تلازم بين هذا وهذا. كان ما في اشكال مجمع عليه انه كان مقطوع به لكن ما يأذن بعينه تقول فلان يعذب. فرق بين الصورتين. الله كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك اختلف اهل العلم في هذه الفترة - 00:26:30ضَ

على ثمانية مذاهب مع انهم كفار ما في اشكال مع انهم كفار كل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر كل من اتى بناقض فهو كافر. لكن لازم ان الحكم عليه بالردة على الحكم عليه بالنار. نعم - 00:26:50ضَ

منفصلات فصل فيها ابن القيم وطالع التفصيل الراجع اخر طريق الهجرتين لابن القيم فصل فيها وبسطها ووضحها هو احسن من بحثها ابن القيم بعض الناس اذا اراد السنة ينقلب عن رقعته التي صلى فيها هي بقعة اخرى يعني طلبا لشهادة الارض - 00:27:10ضَ

هل معنى ذلك انها لا تشهد له اذا نعم الاخ يقول ان بعض الناس الان اذا صلى نافلة انتقل لبقعة اخرى يقول تشهد لي الارض هذه مسألة خلاف. هل يستحب الانتقال من بقعة الى بقعة؟ اما ان يصلي في موضعه - 00:27:30ضَ

اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان توصف صلاة بصلاة. حتى تكلم الانسان او يخرج. هذا خرجه مسلم في صحيحه ووردت احاديث في فضيلة الانتقال من بقعة الى بقعة لان الارض تشهد - 00:27:50ضَ

واحاديث ضعاف لا يصح من ذلك شيء. فاجتهد الفقهاء في ذلك على قولين. القول الاول ان هذا مستحب واستدلوا على ذلك بقول الله جل وعلا اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا - 00:28:10ضَ

وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها. قال المفسرون اي تشهد على العامل بما عمل على ظهرها. وجاء هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهم يقولون ان العرب تشهد على العامل بما عمل. اذا يكثر من البقاع حتى تشهد عليه كل بقعة - 00:28:30ضَ

ويستدلون بقول الله جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض. فما عليهم السماء والارض. وهذا دليل على ان الارض تبكي على المطيعين فاكثر من الصلاة في البقاع حتى تبكي عليك حتى يبكي عليك اكبر قدر ممكن من الارظ - 00:29:00ضَ

القول الثاني في المسألة ان هذا غير مشروع لانه لم يثبت به نص ولو كان هذا مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولنقله عنه الصحابة. ويقولون ان الصلاة في بقعة لا يمنع من شهادة الارض له. وبكثرة العبادة في هذه البقعة تشهد له الارض - 00:29:30ضَ

وتبكي عليه الارظ ويقول في معنى قوله على من تحدث اخبار اي تشهد على العامل بما عمل على ضاريا هو ما ما عمل تشهد له سواء في بقعة معينة او في عدة بقاع - 00:30:00ضَ

لا فرق بين هذا وهذا. وهذا قول قوي. لان لو كان هذا مستحبا لما فرط فيه الصحابة رضي الله عنهم. ولا نقل عنه شيء من ذلك صحيح - 00:30:20ضَ