باحث

قوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله منهم اسودا ليست فيجعلنا نفس الطبيين مناسبة اخوتنا الاية الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الاخ يسأل عن - 00:00:00ضَ

سبب ختم الله جل وعلا لقوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوا للمتكبرين لماذا ختمت المتكبرين؟ ما ختمت؟ بالكافرين. اولا يجب ان نعرف - 00:00:30ضَ

ان التكبر هو من اسباب كفر كثير من بني ادم وان الذي اخرج ابليس من الجنة وامتناع عن السجود لادم كان هو الكبر. كما قال الله جل وعلا الا ابليس ابى - 00:00:50ضَ

واستكبر وكان من الكافرين. والكبر مراتب منه ما يناقض اصل الايمان ومنه ما يناقض كماله الواجب كل من امتنع عن التزام شرائع الاسلام واحكام الدين وابى ان ينقاد لحكم الله ولحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فهو مستكبر - 00:01:20ضَ

ولذلك الذين لا يلتزمون باحكام الله يعدون مستكبرين والذين يدعون الى احكام الله فيمتنعون يعدون مستكبرين. وهذا يختلف عن الترك المجرد ولا يختلف عن الترك المجرد. فالترك المجرد شيء والامتناع وعدم الالتزام شيء اخر وهذا اكبر واعظم. وجاء في صحيح - 00:02:00ضَ

مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر ابن ادم بالسجدة فسجد جلس ابليس يبكي. فقال يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. فهذا دليل ان سبب كفر ابليس هو الامتناع - 00:02:40ضَ

هو الامتناع. وان دوافع الامتناع هي الاستكبار ولم يكن عن جحد ولم يكن عن جحد خلافا للجهمية الاولى والجهمية الاناث. الذين قيدون نواقض الاسلام بالجحود والاستحلال او التكذيب او الاعتقاد - 00:03:10ضَ

قد رد ائمة الاسلام كوكيع واحمد بن حنبل وسفيان واخرين من الائمة على الجهمية الذين يقيدون النواقض بالاعتقاد والجحود والاستحلال بكفر ابليس لانه لم يكن عن جحد وانما كان استكبارا - 00:03:40ضَ

واباء وعصيانا لامر الله جل وعلا وهذا الكبر قد يكون اعظم من الكفر المجرد ومع على كفر المجرد الذي لم يقترن به شيء. او كي يفعل الكفر لمجرد دنيا. كما لو وافقنا - 00:04:10ضَ

يعني يقول بان الله ثالث ثلاثة وان كان ما يعتقد. هذا كافر. لانه اتى بالكفر الصريح لاجل الدنيا. فالاول اعظم منه. لانه نتيجة كبر. واستعلاء فلذلك قال الله جل وعلا ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الذين كذبوا على الله هم الذين - 00:04:40ضَ

يزعمون ان لله ولدا. او بان الله ثالث ثلاثة. والذين يحللون الحرام المجمع عليه. ويحرمون الحلال المجمع عليه. هؤلاء كذبة على الله وهؤلاء يعدون مستكبرين. ولذلك الله جل وعلا وصف الكفار - 00:05:10ضَ

صار بالاعراب فقال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرظون وقال تعالى ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. والاعراض نوعان اعراض السمع ان يأبى عن استماع الحق فلا يصغي اليه ولا يلتفت اليها البتة. واعراض قبول حيث لا يقبل - 00:05:40ضَ

يسمع ولكن لا يقبل. كما كان كفار قريش يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم وكان اليهود يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذكر لهم يقول اجبتك تؤمنون؟ يقولون نسمع - 00:06:20ضَ

يعني نسمع فلذلك يقول نسمع باذاننا بمعنى انهم لا لا يقبلون. كالمنافقين يقول سمعنا وعصينا واسمع مسمع وراعن لين بالسنتهم. فهؤلاء يسمعون ولكن لا يستجيبون. فهؤلاء معرظون اعراظ واستجابة وهؤلاء شر الدواب عند الله. كما قال تعالى ان شر الدواب عند الله - 00:06:40ضَ

الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا او معرضون وذاك الله جل وعلا قال في بعد ذلك يا ايها الناس استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:07:10ضَ

اي لما فيه حياتكم وعزكم وسعادتكم الدنيوية والاخروية. ولا السعادة الدنيوية والاخروية الا بالاستجابة لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اجمع اهل السنة والجماعة اعلن متى بناء الصريح من نواقض الاسلام؟ اي يقصد العملية لان هذا هو اللي نازع فيها الجهمية - 00:07:30ضَ

انه لا يشترط في ذلك استحلاله فلذلك لو سجد للقبر او سجد للصنم او بدء شريعة الله يا اصحاب القوانين الوضعية او قال بان او اعتقد بان القوانين اهدى من الشريعة الالهية او عمل بمقتضى ذاك ولو لم يعتقد - 00:08:00ضَ

او ناصر الكفار على المسلمين. ولو ادعى انه لا يحب الكافرين. بل لو كان يلعنهم ويسبهم. او قال بان الله ثالث ثلاثة. وقال انا لا اعتقد. او سأل بالله وبرسوله وقال انا لا اعتقد فهؤلاء لا يقبل - 00:08:30ضَ

منهم ذلك. وقد اجمع اهل السنة على انه لا يشترط في ذلك الاعتقاد. لان الاعتقاد كفر مستقل. الاعتقاد كفر مستقل. بمعنى لو قالها العبد اعتقد في قلبه ان الله ثالث ثلاثة كفر ولو لم يتكلم. فصار اذا كفر الاعتقاد - 00:09:00ضَ

قابلة للعمل فلا معنى حينئذ للعمل والرجل يبدل دين الله او يعين الكافرين على المحبة اسأله جاءت في الروضة في المسجد واحب دين الكفار صار من المنافقين الخلص المجمع على ردتهم ما كان اذا للعمل مع - 00:09:20ضَ

الله جل وعلا قال ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم. فمناط الكفر كما هو صريح القرآن هو بالقول وليس بالاعتقاد. والذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب ولا اكل بالسنا ولا اجبن عند اللقاء. هؤلاء انزل الله فيهم قرآنا وبيانا في ردتهم - 00:09:40ضَ

مع انهم كانوا خرجوا مع النبي مجاهدين. ومقاتلين في سبيل الله. وقالوا هذا حين قفولهم من غزوة تبوك وزعموا انهم يقولون هذا على وجه اللعب والمزح لا يقصدون حقيقته. وانزل الله فيه القرآن ردتهم. قل بالله - 00:10:10ضَ

واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. اثبت الله لهما الايمان بنص القرآن ثبت الله لهم الايمان بنص القرآن. وانهم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح وعلى وجه اللعب - 00:10:30ضَ

ولم يذكر الله ولا رسوله شرط الاعتقاد. ولا شرط الاستحلال. ولا شرط الجحود. لان هذه نوا مستقلة. لان هذه نواقض مستقلة. والذي نتفق عليه اهل السنة والجماعة ايضا كل ما جاء بقول - 00:10:50ضَ

ان الكفر هو كل قول او فعل او اعتقاد يناقض اصل الايمان. الاعتقاد شيء والعمل شيء والجحود شيء اخر فقد تجتمع هذه الامور قد تفترق. اذا قال الله جل وعلا ليس في جهنم مثوى للمتكبرين. اي هؤلاء المستكبرون - 00:11:10ضَ

عن شرع الله فعلى كل من دعي الى شرع الله وابى فانه يعد مستكبرا. وهذا اشد عقوبة من الذين يدعى. نعم موجود في زمان عند العلمانيين والنضالين اللي يطلق على جملتهم او اعيانهم - 00:11:30ضَ

الجملة ما في اشكال حيث الجملة ايش قال فيه؟ لا اشكال ان وصف النفاق يطلق على العلمانية لان العلمنة دعوة الى التحلل من شريعة الله والعلمنة دعوة الى فصل الحياة - 00:12:00ضَ

عن الدين ومن جزئياتها فصل السياسة عن حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وفي حقيقتها دعوة الى فصل الحياة كلها عن الدين. الله جل وعلا يقول وما احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون - 00:12:20ضَ

قل يزعمون ان انهم بالخيار يساءوا حكموا شريعة الله وان شاء لم يحكموا يعتقدون اصلا ان الشريعة غير وافية ولا علاقة اصلا. بسياسة الحكم وبالحكم بين الناس. بمعنى الانسان ناوي يحكم بالطاغوت. والا يكون حينئذ مسلما - 00:12:40ضَ

ومؤمنة اذا هذا مكذب لامر الله. الله جل وعلا يقول من لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ما معنى هذه الاية؟ الله جل وعلا يقول وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله جل وعلا يقول ان الحكم - 00:13:00ضَ

الا لله. فهؤلاء يناقضون اصل الاسلام بل يناقضون كل الشرائع. وهم في الحقيقة الحقيقة لا يريدون لهدم الاسلام. فهؤلاء ما انتفع الناس منهم في شيء. لا في دين ولا في دنيا. انما يريدون - 00:13:20ضَ

عزل المسلمين عن دينهم ثم بعد ذلك في الهاوية لا يبالون بهم. فلذلك في واقعهم هم اكثر الناس للحكومات في السراء واغلبهم واعظمهم انقلابا عليهم في الظراء هم عملاء ومستأجرون ولا ينصحون لي شيء. ولا عندهم مبدأ اصلا. فما يمكن تثق بعلماني - 00:13:40ضَ

لان ما عنده مبدأ يعني قد تجد بعض الطوائف المنحرفة عنده مبدأ لمذهبهم. ويناضلون عن ماذا؟ ويقاتلون عن مذهبهم لا يقاتل عن مذهبه. اللهم يريد فقط بالتشويش ويحامي لعزل الناس عن دينهم. ثم بعد ذلك الى الهاوية - 00:14:10ضَ

لا يا اما اذا توجه اين يذهب حتى ولو لم يكن علمانيا. يدعم في الحقيقة الى ان تكون علمانيا بقدر ما يدعون الى ان لا مسلما فهم يريدون عزل الرجل عن الاسلام ثم بعد ذلك لا يبالون نحن نعرف ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلقون وصف النفاق على من رد حكم - 00:14:30ضَ

واحدة. فكيف بمرد حكم الله بالكلية؟ وقال انا لا اقبل الشرع اصلا. لانه يربط الدين والاسلام بالظمائر والظمائر في القلوب والقلوب يقول هي خصوصيات للرجل. فلا اعتقد ان هذا تعتقد انه هو الدين وهو الحق. لكن هذا من خصوصياتك ولذلك هو لا يعترض على الخصوصيات ليس من باب ان الله امر بهذا. لكن من باب الخصوصيات العامة - 00:14:50ضَ

موجودة عند العلمانيين. ولكن ينازعك حين تأمر اخر بالانتهاء عن الشرك. فلذلك هو في حقيقة مؤمن بالطاغوت وين غافل بالطاغوت فلذلك يقول هذا من خصوصية الاخرين. انما من خصوصياتك بما يتعلق بالظمير والضمائر لها المساجد - 00:15:20ضَ

فلا يرون اصلا الشريعة الاسلامية ممكن ان تعايش وممكن تعيش بين الناس في المجتمع لان يعزلون الاسلام عن هذا وذلك العلمانيون كل واحد منهم حين لا يجد عملا تجد بعض الصحف تحتضنه ثم بعد ذلك ليصبح كاتبا محللا سياسيا - 00:15:40ضَ

او محللا كرويا او خبيرا بالجماعات. فاصبح المفسد هذا الذي لا عمل له او بل اصبحت الكتابة في الجرائد عمل من لا عمل له. هي تحتضن هؤلاء المفسدين في الارض. اذا ما وجد - 00:16:07ضَ

عملا لعلمانيته احتضنته الصحف وضعته كاتبا. ليضلل عباد الله جل وعلا. وبقدر سبه للدين واستهزاء للمسلمين وطعن في الصالحين توضع له الالقاب. ويبرز ويظهر ويقال الاستاذ والكاتب وهو من قبر رجل ضائع لا قيمة له تافه. ولا يزال تافها. لان هذا عمل من لا عمل له. والذي يبرز به الشر - 00:16:27ضَ

لا يثنى عليه نحن نعرف ان الله جل على ذكر في القرآن فرعون. من مشاهير العالمين. لا يكاد يتلى قرآن الا دراسة سيرة فرعون. الذي يقول انا ربكم الاعلى. فهذا الخسة والنذالة هي عمل هؤلاء - 00:16:57ضَ

مع الخسة العمالة اذية للعباد. وافساد. فلذلك هؤلاء هم يطلق عليهم وصف النفاق هذا لا ينبغي ان يختلف فيه. الا يكون يا شيخ يطلق علينا وصف الكفر اذا اظهروا الكفر؟ هو من حيث الاطلاق العام هم ايضا - 00:17:17ضَ

مخالفة لكل الشرائع. ليست العائمة مناقضة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. المناقضة لكل الشرائع. الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل كلها بالاجماع. والاستسلام الا بالتوحيد والانقياد له الطاعة. هؤلاء ما يستسلمون الا بالتوحيد. ولا ينقادوننا بالطاعة ولا يتبرؤون بالشرك واهله - 00:17:37ضَ

يعيشون في احضان الاخرين. ولكن ما تجد علمانيا يكفر اليهود ولا النصارى. يقول هؤلاء اخواننا. ان هؤلاء اخوان له. وان تكفير هؤلاء فهو هؤلاء في ظلم وعدوان عليهم. لكن لا يرون اقامة الشرائع اصلا في ارض الواقع. فيصفونك مباشرة بمذهب الخوارج او بمذهب - 00:17:57ضَ

المفسدين او من المخربين او مثيري الشرف مثيري الفتنة. ولكنهم مستقل ومستكثر وبعضهم اذكى من بعض واذهن من بعض بعضهم يعلن عن المنيت يصرح وبعضهم يستمسك بعلمانيته اعجاز نصوص اعجاز نصوص واعجاز - 00:18:17ضَ

طويل من هنا وهناك. وتكون هذه له مدخلا. تكون هذه مدخلة كواقع المسلمين اليوم في الذي يطعنون في الصحابة. وما اجيال مباشرة يطعن في الصحابة يطعن في ابي بكر ولا يطعن في عمر. يعرف الوضع وحساسية هذا الوضع. يدخل مدخل من يصنع يطعن في - 00:18:37ضَ

حاوية ويجعل معاوية هو المدخل وهو الباب للطعن في الاخرين. ولكم بيننا وبين ابن معاوية. من السنين ومعاوية يلا نزلوا مدرسة موجودة الان. حتى يريد يحذر على المدرسة. مدرسة الاشاعرة موجودة. مدارس الائمة الاربعة موجودة - 00:18:57ضَ

مدرسة ابن تيمية موجودة. مدرسة الشيخ محمد الوهاب موجودة. فكونا سيتبنى التحليل من هذه المدارس نقول موجود هذا موجود عنده شبهة قد عنده ظلال وانحراف. لكن هذي مدرسة غير موجودة اصلا. رجل مصلح من كبار الصحابة والافاضلهم. وان لم يكن - 00:19:17ضَ

من صالتك كما قال ابن تيمية بالاجماع ووفى ملوكنا الارض. يطعن في لماذا؟ اللهم يتخذونه وسيلة وبوابة للطعن في الاخرين. لما هناك اي مسوغ ولا مبرر. هذا كيسان الاخرين من الطوائف المنحرفة والضالة. مستحيل يا شيخ. ما صح - 00:19:37ضَ

بالدعاء في صلاة الجنازة الدعاء للميت الصح ما ورد في الله او هل يوجد حديث آآ صحيح ورد حديث كثيرة في الدعاء في صلاة الجنازة تكبر تكبيرة الاحرام ثم تقرأ الفاتحة بالاستفتاح على الصحيح وتكبر تكبيرة - 00:19:57ضَ

الثانية ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية. ثم تكبر التكبيرة الثالثة وتدعو. وردت ادعية كثيرة هنا من الحديث المشهور حديث ابي هريرة اللهم اغفر لحينا وميتنا شاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا - 00:20:27ضَ

اللهم احييت فاحياء الاسلام ومن توفيت فتوفى على الايمان. وهذا رواه اهل السنن وهو معلول هذا روان للسنن وهو معلول. كما بين علة ابو حاتم رحمه الله تعالى في العلل وهو معلول بالارسال. وفيها الحديث - 00:20:47ضَ

الاخر حديث عوفي بن مالك في صحيح الامام مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكثر من زواج سوء مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا من كما يقول الثابت - 00:21:07ضَ

اللهم ابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زاوية الى اخر الحديث هذا في صحيح الامام مسلم وهو اصح شيء ورد في الباب ومن ذلك حديث واثلة وهو عند ابي داود اللهم ان عبدك ابن عبدك في حبلك وجوارك - 00:21:17ضَ

وهذا حديث لا بأس به. هذا حديث لا بأس به. روى ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه. ومثله يقال عنه حديث جيد. يعني مقبول صحيح وان لم يكن ربما في ادنى مراتب الصحة ولا هو ان يدعو بما احب - 00:21:37ضَ

فليس الدعاء على الجنازة توقيفية فله يدعو بما احب ويخلص الدعاء للميت الله يحفظك يا شيخ الاخ يسأل سؤالين السؤال الاول ما حكم التفل جاء القبلة في غير الصلاة. السنة الثانية حكم نقص بالقدمين بين السجدتين. فاما نصب القدمين بين - 00:21:57ضَ

والجلوس على العقبين. فهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما قال - 00:22:37ضَ

ابن عباس سنة نبيك لما اعترض عليه وقالنا نراه جفاء بالرجل قال ثكلتك امك سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم معنى هذا ان النبي السلك كان يفعله او ان السلك كان يقرره ويقوله وبعض - 00:22:57ضَ

هذا الاقعاء ويتصور ان هذا هو الاقعاء المذموم وهذا غلط. الاقعان محمود وهوى المذكور هنا ان تنصب القدمين وتجلس عليهما والاقعاء المذموم ان تن القدمين تجلس تجعل الالية بينهما. الاقعاء المذموم ان تنصب القدمين وتجعل - 00:23:17ضَ

بينهما هذا الاقعان مذموم. واما الاقعاء المحمود. وهو الذي السنة. وقال ابن عباس بانه سنة فوان تنصب القدمين ترصهما ثم تجعل اليتين فوق العقبين. وهذا يفعل احيانا بين السجدتين اما مسألة التفل تجاه القبلة فقد جاء عند ابن خزيمة - 00:23:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء من تفل تجاه القبلة يوم القيامة وتفله بين عينيه. وقد اختلف الفقهاء هل هذا يقيد في الصلاة اما ان هذا عام في الصلاة وغير الصلاة احتراما للقبلة. ظاهر النص العموم - 00:24:17ضَ

وهذا الذي ذهب اليه امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز وذهب الى الطائفة من الفقهاء وفيما يؤيد هذا عند ابي داوود ولكن في سند هليب ان رجلا تلثل تجاه القبلة فقال النبي سلم لا يصلي بكم هذا. فلما حضرت الصلاة واراد ان يتقدم منعوه من الصلاة - 00:24:47ضَ

واخبروا بان منع ان تتقدم بنا. فلما قضيت الصلاة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انك تجاه القبلة وقد اذيت الله ورسوله. ولكن في سند لين هذا الحديث. رواه ابو داود في سننه. لكن يؤيد آآ القول - 00:25:17ضَ

الاول القول الثاني ان هذا مقيد في الصلاة للادلة اخرى كقول صلى الله عليه وسلم قام احدكم يصلي فلا يرزقن. عن يميني ولا امامه. ولكن عن يساري او تحت قدمي. قال هذا دليل مقيد في الصلاة. ولكن قد يعترض يجاب عن هذا - 00:25:37ضَ

من المقيد في الصلاة اذا كان عن اليمين. او الامام. اما هذا مقيد باتجاه القبلة تعظيما للقبلة معظمة الجهة فلا فرق بين الصلاة وبين غير الصلاة فلذلك الانسان يتقي ذلك ولو احتياطا وخروجا من خلاف العلماء. كما قال - 00:26:07ضَ

وان الاورع الذي يخرج من خلاف ولو ضعيفا فاستبني. ثلاث اسئلة بالنسبة لمناظرة اهل الباطل يعني ما شروط الضابط؟ السؤال الثاني يا شيخ حفظ الصلاة والصحيح الصلاة على الغائب. صلى العصر. وفي الثالثة جلس متيقنا - 00:26:37ضَ

الرابعة وسبح مأمومين ولم ولم يقف الامام والمؤمنين والمأمومين متيقنين هل ينفصل عنه او يؤمن طيب هو ما اشار اليه من قومه؟ من؟ الامام؟ ربما انه ترك شيئا يتعين عليه - 00:27:07ضَ

نفصل الاخ يسأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول المتعلق بامام صلى بالمأمومين اربعة. ثم قام لخامسة. وكان المأمومون مستيقنين الزيادة. والامام قال اما لم يرجع هذا له حالات. الحالة الاولى ان يكون الامام قد ترك شرطا بشرط الصلاة كأن يكون مثلا في - 00:27:27ضَ

استأزن نسي الفاتحة. تذكر بعد ذلك فهو بالحقيقة من بدايته بركعة وحينئذ يتابعونه. انا اعتبر انهم بطلت ركعة الامام فان هؤلاء يتابعونه وفي هذه الصورة مفروض اذا سبحوا بان يقول يصير بيده ان قوموا ان قوموا - 00:27:57ضَ

الركعة اللي قبلها بطلت. وبالتالي لابد من القيام. الحالة الثانية ان يستيقن المأموم انه ما هناك غلط ولا هناك فوات شرط. وانما هذا سهو من الامام. وسبح به ولم يرجع - 00:28:17ضَ

فانهم يجلسون ويدعون حتى يقضي الركعة وثم يتابعونه. الحالة الثالثة الا يدري المأموم ماذا جرى. الا المأموم ماذا جرى؟ ولا يدري هل ترك شيطان ويترك شرطا ما عنده خبر في هذا الموضوع. وهذا هو الغالب في الحقيقة الصورة اللي قبلها قد تكون نادرة. فهذه الصورة - 00:28:37ضَ

تابعونا لانه قد يكون ترك شرطا من اه الشروط. اما السؤال الثاني المتعلق بحكم الصلاة على ميت الغائب. ففي هذه المسألة اربعة مذاهب للفقهاء. ففي هذه المسألة اربعة مذاهب للفقهاء - 00:28:57ضَ

المذهب الاول الصلاة على كل ميت غائب من المسلمين هؤلاء يستدلون. بان اللي سلم صلى على النجاشي. والحديث في الصحيحين. وما دام بان النبي صلى مرة فهذا دليل على الصلاة عدة مرات. المذهب الثاني - 00:29:17ضَ

انه لا يصلى على غائب ابدا. عكس المذهب الذي قبله. لا يصلى على غائب ابدا. الغائب وين المشروعة وهؤلاء يستدلون بان لم يصلي على غير النجاشي. فلا صلى على احد قبله ولم يصلي على احد بعده - 00:29:47ضَ

فعلم ان هذا خاص بالنجاشي. المذهب الثالث انه يصلى على اهل العلم والقدر والفضل دون غيرهم. فاذا مات رجل من اهل العلم والقدر والفظل صلي عليه. واذا مات رجل من الفسق - 00:30:07ضَ

والانحراف فانه لا يصلى عليه. وهذه رواية عن الامام احمد وهؤلاء يستدلون بانه صلى على النجاشي وهذا المذهب ايضا ضعيف. لان ما هناك اعظم قدرا من النبي صلى الله عليه وسلم. ومع - 00:30:27ضَ

لم يصلي عليه احد صلاة الغائب. هذا شيء باتفاق من الصحابة انهم تركوا عليه الصلاة الغائب. ثم بعده ما هناك اعظم قدرا من ابي بكر الصديق ولم يصلي عليه احد صلاة الغائب. وبعده عمر لم يصلي علي احد صلاة الغائب. وبعده عثمان - 00:30:47ضَ

لم يصلي علي احد صلاة الغائب وبعده علي ولم يصلي علي احد صلاة الغائب فتتابع هؤلاء الائمة الكبار والسابقين وتتابع السابقين الاولين من وادي انصار على ترك الصلاة على النبي وعلى الخلفاء الراشدين دليل ان الاصوات غير مقيدة - 00:31:07ضَ

اه الفضل القول الرابع او المذهب الرابع انه لا يصلى صلاة الغيب على احد المسلمين الا من لم يصلى عليه كرجل غرق في البحر فلم توجد جثته او كرجل احترق وتعذر تجميعه ووجوده - 00:31:27ضَ

او كرجل مات في ديار الكفار اسيرا كاسير ما تفديها الكفار ورفض الكفار تسليما جثة ونحو هذه الصور. فهذا يصلى عليه. لانه لم يصلى عليه. الصلاة على الميت فرض كفاية وما عدا فلا يصلى عليه. وهذا اصح المذاهب. واقواها - 00:31:57ضَ

وعلى ان يحمل حديث ابي هريرة في الصحيحين في الصلاة صلى الله عليه وسلم على النجاشي فلعله غلب على الظن اننا نصلى عليه. فان قيل يوجد هناك مسلمون فالجواب نعم يوجد مسلمون - 00:32:27ضَ

من يبعد يكن حاكم دولة مسلما ولا يجمعه مسلمون. وانما لعلهم كانوا ما يفقهون كيفية الصلاة الصلاة على الميت. يا اخوان كثير الصلاة على الميت. وهذا احسن ما يجاب في هذا الموضع - 00:32:47ضَ

قد قلنا باننا اصح الاقوال لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على غير النجاشي. وقد مات من الصحابة خلق ولم يصلي عليه وسلم صلاة الغائب. وتوفي سيد الاولين والاخرين - 00:33:07ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه احد من المسلمين صلاة الغائب. فلو كان الصحابة يفهمون من حديث النجاشي الصلاة على كل ميت. او الصلاة على من صلي عليه صلاة الحاضر. انه يصلي - 00:33:27ضَ

صوت الغائب نبادر الى الصلاة. فهم احرص الناس على الخير. توفي الخلفاء الراشدون الاربعة ومن صلى علي صلاة الغائب. مات امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه. ولم يصلى عليه صلاة الغائب - 00:33:47ضَ

توفي أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ولم يصلي علي أحد صلاة الغائب إذا ما كانت صلاة الغائب معروفة فلا في القرن الاول. ولا في القرن الثاني. وهؤلاء هم القدوة في تحرير هذه المسائل. والطريقة - 00:34:07ضَ

العملية للاستدلال هي من اقوى الطرق. الطريقة العملية للاستدلال هي من اقوى الطرق. ما هي الطريقة العملية؟ انتظر واقع الصحابة كانوا يفعلون ما كانوا يفعلون فاذا كان لا يفعلون اذا تفهم النص على عدم فعلهم. واذا كان يفعلون تفهم النص على فعلهم. فالصحابة رضي الله - 00:34:27ضَ

عن ما كانوا يصلون صلاة الغيب. الا لمن لم يجد له اثر. وهذا ما وجد في عصر حتى نقول لماذا اذا امتنعوا؟ يقول ما وجد هذا ولكن حين وجد من مات صلى عليه مسلم ولم يصلوا عليه. فهذا ارجح الاقوال واقواها واصحها - 00:34:47ضَ

اما السؤال الثالث متعلق بسؤال الاخ تحدثنا عنه كثيرا في الحقيقة بالنسبة للمناظرات فلعلي لا اعيد ممكن تراجع بعض الاشياء الموجودة عند الاخوان لانها طلت جدا في الحقيقة في الموضوع اكثر من مرة - 00:35:07ضَ

وربما بعض الاحيان زاد الوقت على النص ساعة في هذه المسألة لاهميتها. نعم. احسن الله اليك. ما رأيك من يقول ان الثورة سوريا لا يمكن ان تنجح الا اذا واكبها مفاوضات سياسية - 00:35:17ضَ

اولا السياسة نوعان لان لا بد ان نفهم مفهوم معنى السياسة. لان في اذهان الناس نوع من انواع السياسة والسياسة الحقيقية تحدث عنها ابن القيم فيها الطرق الحكومية. تحدث ابن القيم رحمه الله في المقدمة عن السياسة الشرعية. والسياسة - 00:35:37ضَ

جزء من الدين. السياسة الشرعية جزء من الدين. السياسة الشرعية هي وضع الحق موضعه فمن وضع الحق موضعه فثم السياسة. واما السياسة اللي اشتهرت الان هي سياسة الصحف الجرائد هذي سياسة مكر سياسة خداع سياسة عزل الناس عن - 00:35:57ضَ

الاحكام الشرعية. سياسة تقديمها العقل على النص. تقديم الرأي على الدليل السياسة الامنية على المصالح الذاتية ولا ترتبط السياسة بدين الله ولا بشرعه ولا ترتبط بهدي النبي صلى الله الله عليه وسلم وهؤلاء ينطلقون من بنية عقولهم لا ينطلقون تحت مسمى الرؤية رؤية شرعية متكاملة - 00:36:27ضَ

وذاك هؤلاء يميلون للعقل او العقل هو معبودهم. وليس هو النص. طبقة اخرى قد لا يكونوا العلمانيين قد لا يكون العلمانيين. قد ينتسبون للاسلام. او يسمون انفسهم محللين. سياسيين اسلاميين - 00:36:59ضَ

لكن اوي ايضا تنقصهم الادلة. لان هؤلاء ينصبون انفسهم محللين ومتحدثين باسم الاسلام. او هذا يسميه بنفسه الخبير بالجماعات الاسلامية هو اصلا ما يفهم في الحقيقة مذهب اهل السنة كيف مذهب الجماعات الاخرى؟ عنده من النقص وتسمع يتحدث - 00:37:19ضَ

ترى النقص باديا عليه. وانا اشبه منك ولا بالجاهل. قرأ جريدة قرأ مجلة وقرأ عن هذه الجماعة ورقة ورقتين. وقرر الموسوعة الميسرة. فنص بنفسه محللا وخبيرا بالجماعات. وهل هذا الكلام الذي قرأته هو ما يمثل هذه الجماعات كلها؟ وهل هذه عقيدة اهل السنة محصورة في ورقة ورقتين؟ وهل قرأ جميع - 00:37:39ضَ

تصاريف ائمة اهل السنة. واذا قرأ هل قرأت الصنيفة ائمة السلف؟ ام قالت الصنيف الجهمية والمرجئة؟ ثم هذا لا ينبني على امور كثيرة. واليات متعددة. ليس كل من قرأ اصبح عالما. وليس من حفظ متنا - 00:38:09ضَ

اصبح مفتيا. نعم نحن في واقع يوجد هذا لكن هذا واقع مرير. ليس واقعا محمودا يتصدى لمساء التحليل والتحريم ومساء الامة المصيرية من لا فقه له ولا علم عنده. هذا موجود - 00:38:29ضَ

فاصبحت الصحافة تقود المجتمع وتقود الناس. كتاب لا يعرفون لا بعلم. كثير منهم لا اعرف ولا بدين ايضا. وكثيرا منه هو في نفسه ما عرف كيف يصلح نفسه. فكيف يصلح غيره؟ كما قال ابن عباس - 00:38:49ضَ

عن اهل الكتاب كيف يهدونكم وقد ضلوا؟ وهذا الضال كيف يهد المسلمين؟ وما يعرف طريق الحق ولا الصراط المستقيم. فالسياسة الحقيقية وضع الحق موضعة. اذا كان هذا المقصود فنعم ما يمكن يقوم شيء على غير هذه - 00:39:09ضَ

السياسة وهذا اللي بنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعوته وسيرته. فحينما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم دولة في مكة وما استجاب له الخلق وقد استعصوا عليه ورأى ان في المدينة - 00:39:29ضَ

نصرة ويا ارض دار ومنعة امر بالهجرة اليها. لو لم تكن المدينة دار ارض ومناع ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اليها. وهذي من السياسة الشرعية فاحنا كانت دار ارض ومنعها هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اليها. وكان هذا عين الحق لاننا سنفعل الا ما هو - 00:39:49ضَ

حق واذن الله جل وعلا له بذلك. وامر بالهجرة الى هذه الدار. لتصبح معقل المسلمين ولتصبح المنطلق لفتح الديار الاخرى وقيام الدولة الاسلامية المتكاملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الدار يغزو قريشا ومن هذه الدار يغزو طواري - 00:40:12ضَ

ومن هذه الدار فتح الجزيرة العربية ومن هذه الدار تجهز الجيوش لغزو فارس كما في غزوة مؤتة ومن هذه انطلق ابو بكر لقتال مرتدين وقتال الروم من هذه الدار. طلق عمر رضي الله عنه - 00:40:42ضَ

لفتح الممالك الاخرى. ومن هذه الدار فتح معاوية بقيادة فتح عثمان بقيادة معاوية قبرص. في اعملوا هذه السياسة امر لا مندوحة عنه في الجهاد وفي القتال في فتح البلدان وفي الدعوة الى الله جل وعلا. فلا تقوم للشخص قائمة بدون سياسة واضحة ومعالم واضحة. لكن قلت لك ليست السياسة ماكر ونفاق - 00:40:58ضَ

اظهر للناس شيئا ويبطل اشياء هذا مكار هذا وبعضهم مطار مرة معك مرة مع غيرك. اشبه ما يكون هذا بدابة امرؤ القيس مقبل مدبر معا. مرة ترى مقبلا. يثني على الطائفة معينة. ومن رأى بالعكس - 00:41:28ضَ

ويلعنهم. مرة يمدحهم مرة يسبهم. ما تغيروا. مرة يمدح دولة. واذا سقطت ومرة العكس فهذا مثل بلا دين هذا هل سياسة مكة هذه سيادة محمودة ولا يصح القول العناد بان هذه السياسة محمودة. ولا يصح القول بان تغير الافكار. هذه ليست طائفة جديدة خرجت واصدر حكما وظهورها - 00:41:48ضَ

هؤلاء قبل ان يولد موجودون. الان عرفهم ينبغي ان نفرق بين سياسة المكر والخداع والنفاق. وبين سياسة محمد ابن عبدالله السياسة الشرعية سياسة الوضوح. سيكون في مذهب واضح. ولكن نعم بعض الناس قد - 00:42:18ضَ

في مسألته قد يحمل الهوى على التجاوز فهذا لا يقبل منه وان كان واضحا الله جل وعلا القوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. سنكون واضحا. فلا يحب ان زواج شيء يقوم ما هو شر منه. فانت - 00:42:38ضَ

تبقى على هذا الشر حتى تتحيل نفوس الامام واخير منه. فلا يحملنك بوض هذا على ان تزيله ليحل لا محل من هو اخبث من هو؟ سيكون من هذه المنطلق لتنطلق يعني يكون مخلصا لله مراعيا للمصالح والمفاسد - 00:42:58ضَ

عنده القدرة يقدر المصالح والمفاسد بمنظور الشرع عند السياسة الشرعية وبعد نظر لان بعض الناس لا يتجاوز موضع قدميه. وطائفة يستشرفون المستقبل من بعد. من ملايين الكيلوات. وذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر - 00:43:18ضَ

اصحابي بالنصر. كان الواحد صورنا اليوم او غدا. وبعضهم لا يدري انه النبي اخبرك خلاص. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم انهم ذاهبون للبيت ومطوفون فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم واصطلح مع اه كفار قريش كما في الصحيح المشهور قال كان عمر يقول هل تخبرنا يا رسول الله - 00:43:38ضَ

انا ذاهبون ومطوفون به قال وهل قلت لك هذا العام انك ات للبيت ومطوف بالبيت؟ قلت ما قلت لك هذا العام انا كما كان يخبر بقلب الفتوحات بعض الناس يستعجل. كذلك بعض الناس يقوم بامر لله في رضا. ولكن تصور اذا قام به سينصرف في الحال - 00:43:58ضَ

ما نوصل في الحال انتكس على عقبيه. اقدم التنازلات. هذا جاهل بالسلم الكونية. وهذا يظن ان النصر دائما مربوط به ما يبغون النصر مربوط بامه كاملة. بمعنى ان تقدم نفسك في يوم من الايام قد تموت. والنصر يأتي مستقبليا. ما يأتي حاضرا - 00:44:18ضَ

ولا يفهم هذا من النصر الا النصر العسكري. ونصر المبادئ هو من اعظم انواع النصر. ولكن يكون اصلا النصر العسكري بدون انتصار المبادئ وذاك المسلمون اليوم ينتصرون بدون توحيد وعقيدة. التجمع على الضلال. اذا لم تكن اصرة المسلمين العقيدة والتوحيد الخالص - 00:44:38ضَ

على الولا والبرا وعلى صحة التوجه والوضوح. وعدم الغموض. وبيان دين المرسلين على ما هو عليه. على ماذا علي. هذا ليس دين ابيك حتى تخفي عن فلان وعلان. ولا شي شركة ابيك حتى تضع تسجيلات وتخفيضات. هذا دين رب العالمين - 00:44:58ضَ

الله يقول لنبيه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوما عظيم. والناس يتقبلون من الواضح ولا يتقبلون من اللعابة الغامض فحين اذا يجتمع المسلمون على عاصفة العقيدة والتوحيد الواضح ينتصرون. وبلا توحيد ما هناك نصر. بلا توحيد ما هناك نصر. المسلم ما ينتصر - 00:45:18ضَ

بالشرك ولا ينتصرون بالكفر. ولا ينتصرون وهم اولياء للطواغيت والمجرمين. ينتصرون بان يكونوا امة واحدة على لا اله الا الله. الله اكبر - 00:45:38ضَ