باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا السفر لديار الكفار بقصد السياحة وما حكم بعث الاولاد؟ الى ديار الكفار. وهذا يعد غشا لهم - 00:00:00ضَ

اما ان هذا من الامور المباحات اولا يجب ان يعرف كل مسلم ان الله جل وعلا فرض على عباده عداوة الكفار. وبغضهم وهجرهم. لان الاسلام يختلف عن والمسلمين يختلفون عن الكافرين. قد قطعه الله جل وعلا الصلة بين هؤلاء وبين هؤلاء - 00:00:30ضَ

فنهى عن مودتهم وقال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقطع النبي صلى الله عليه وسلم الصلة بالتوارث فقال لا يلت المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق على - 00:01:10ضَ

صحته وجاء في صحيح الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام. واذا لاقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيق. وهذا للتباين - 00:01:30ضَ

بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر. قد حصل الله جل وعلا الاخوة بالمؤمنين مسلمين فخرج عن ذلك اهل الكفر كقوله جل وعلا انما المؤمنون اخوة انما اداة حصر تثبت والموجود وتنفي المفقود. المؤمنون اخوة هذا مبتدأ وخبر - 00:01:50ضَ

مبتدأ وخبر. معنى هذا انه لا اخوة لي الكافرين. الاخوة الايمانية انما هي تكون في المؤمنين ولا تكونوا لي الكافرين. ثانيا لا يختلف العلماء لان من لم يستطع اظهار الدين. ولا يأمن على نفسه انه يحرم عليه - 00:02:20ضَ

بين اظهر المشركين. وهذا من المجمع والمتفق عليه بين العلماء ثالثا رخص الفقهاء بالذهاب الى ديار الكفار بشروط الشرط الاول ان يقدر على اظهار دينه الشرط الثاني ان يأمن الفتنة على نفسه. اذا لم يكن قادرا على اظهار الدين. فكثير من الجهال - 00:02:50ضَ

او الذين لا يبالون؟ فانه يحرم عليه السفر الى ديارهم واذا كان قادرا على اظهار الدين ولكنه لا يأمن على نفسه انه حينئذ يمنع من ذلك. وقد جاء في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده - 00:03:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين رواه النسائي وغيره وهذا دليل على ان من اسلم من اهل الكفر وجب عليه - 00:04:10ضَ

في الهجرة عن ديارهم ما وجد الى ذلك سبيلا ان يكون قادرا. اما اذا كان عاجزا فانه يتقي الله جل وعلا ما استطاع قد قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:04:40ضَ

قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم. فهذه الاية دليل على ان البقاء في ديار الكفر. حين العجز عن اظهار الدين. وعدم امن الفتنة بان كبيرة من الكبائر. لان الله جل وعلا توعدهم بجهنم. حد كبير ما ختم - 00:05:10ضَ

او لعنة. او وعيد شديد. او ترتب على ذلك حد واما اذا ذهب الشخص للعلاج او نحوه متى تدعو الحاجة اليه؟ وليس للنزهة ولا للسياحة. فهذه الحاجة تقدر او بقدرها. ومتى ما انقضت حاجته وجب عليه مفارقتها - 00:05:40ضَ

هؤلاء الكفار واما مسألة بعد الاولاد الى ديار الكفار للتعلم عندهم فهذا ايضا من مصائب العصر ان هؤلاء الذين يذهبون ليس عندهم من العلم ولا من الحصانة الشرعية ما تقيهم فتن هؤلاء. بدليل تأثر - 00:06:20ضَ

كثير من الذين يذهبون الى ديار الكفار. فيرجعون بثقافة غير ثقافة اهل الاسلام بعلوم غير علوم ال الاسلام. لان هؤلاء ليس عندهم من العلم. وليس ايش عندهم من الحصانة؟ ما يتترسون به من شبه القوم. ومن ضلالاتهم - 00:06:50ضَ

ثمان هذه العلوم في بلاد الاسلام ما يغني عنها. وليس ثمة ضرورة فلو كان ثم حاجة لهذه الحاجة ما يمكن مقارنتها بحفظ دين المرء وليس العقل ولا من الشرع ولا من المصلحة. ان الشخص يتعلم شيئا ليس واجبا على - 00:07:20ضَ

ليرتكب محرما. واين تطبيق القواعد الاصولية؟ بان درء المفاسد مقدم على المصالح او ان هذه القواعد نظرية لا قيمة لها في ارض الواقع. اذا كانت لهم هذه الادلة يستدل بها اذا كانت عليه وضع تحت الاقدام. عموما الحديث عن المسألة الطويلة سبق - 00:07:50ضَ

عنه قبل ايام بطول واكثر من هذا يمكن يراجع ما تقدم تسجيله في ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخ حكم صلاة الجمعة قبل الزوال وكذلك آآ رجل سافر بعد دخول الوقفة لحفلة مجمع القصر. قصدك بعد دخول الوقت بعد الشمس ولا بعد الزوال؟ بعد لا بعد - 00:08:20ضَ

مثلا الظهر اذن الظهر خمسات. جمعاء. لا غير الجمعة. الاخ يسأل عن حكم صلاة الجمعة قبل الزوال وعن حكم السفر بعد دخول الوقت في غير الجمعة ثم الجمع بين الصلاتين وهل يقصر او لا يقصر - 00:08:40ضَ

وهل يجمع او لا يجمع؟ اما حكم الجمعة قبل الزوال ففي هذه المسألة خلاف وللعلماء في ذلك ثلاثة مذاهب. المنهج الاول ان الجمعة تجوز قبل الزوال. فلو صلاها ضحى اجزأ - 00:09:00ضَ

هذه رواية عن الامام احمد وقد ذهب الى هذا جماعة من الصحابة منهم عبد الله ابن الزبير وابو هريرة وابن عباس واخرون واذا كان عبد الله بن الزبير اذا اجتمع عيد وجمعة قدم - 00:09:30ضَ

الجمعة واجتزى بها عن العيد. خلافا لمن يظن ان عبد الله بن الزبير كان يصلي عيدا. ثم تسقط الجمعة. هذا لا دليل عليه. وانظر الرواية عند ابي داوود بانه خطب ثم صلى وليست هكذا. الصلاة العيد - 00:10:00ضَ

انما صلاة العيد ان يصلي ثم يخطب عبدالله بن زايد خطب ثم صلى فهذا دليل على انه صلى الجمعة وهؤلاء يستدلون بحديث جابر في صحيح الامام مسلم كنا نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذهب الى اقصى المدينة - 00:10:20ضَ

فنريح رحالنا حين تزول الشمس. واختلف العلماء في معنى قولي حين تزول الشمس هل هو متعلق بنصلي الجمعة؟ او متعلق بنريح رحالنا. الحنابل يرون ان هذا متعلق سنريح رحالنا فعلى هذا يكون قد صلى والجمعة قبل الزوال - 00:10:50ضَ

اما الجمهور لا يرون هذا يفسرون الحديث كنا نصلي الجمعة حين تزول فنذهب الى اقصى مجيء المدينة فنريح رحالنا واللفظ محتمل لهذا ولهذا. القول الثاني في المسألة ان الجمعة لا تصح الا بعد الزوال. فمن صلاها قبل الزوال - 00:11:20ضَ

قال بطل الصلاة. وهذا مذهب الاكثر وهو قول ابي حنيفة ومالك عفوا وقال ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وهؤلاء يقولون بان الجمعة بديل عن صلاة الظهر فلا يدخل وقتها الا بدخول وقت صلاة الظهر ولا يختلف العلماء - 00:11:50ضَ

لان صلاة الظهر لا يدخل وقتها الا بعد الزوال. كما لا يختلف العلماء ان المرأة اذا صلت في بيتها يوم الجمعة لا تصلي الا بعد وهؤلاء يستدلون بعموم الادلة الدالة على وجوب الصلاة بعد - 00:12:30ضَ

الزوال المذهب الثالث انه يخطب قبل الزواج قال ولا يصلي الا بعد الزوال. انه يخطب قبل الزوال ولا يصلي الا بعد الزوال. وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله سنجوز الدخول والخطبة قبل الزوال. ويمنع الصلاة ان تكون قبل الزوال - 00:12:50ضَ

الظاهر من هذه الاقوال ان اقواها الاول ان الجمعة تصح قبل الزوال. والاحوط الا يصلي الى بعد الزوال خروجا من خلاف العلماء. لان الاحتياط في مثل هذا سائغ ومشروع لان ترك الاحتياط يكون خروجا عن السنة وهذا غلط ليس بمشروع. يكون الاحتياط احتياط - 00:13:20ضَ

السنة ولا مظرة فيه. كما في هذه الصورة. كثير من الناس اليوم يعمل بمذهب مالك. وان كانوا غير قاصدين اه قضية التمذهب لكن كواقع عمل يدخلون قبل الزوال يصلون بعد. الزوال - 00:14:00ضَ

وهذا امر لا اشكل فيه. لكن ينبه تنبه النساء في البيوت الا تصلي حين يؤذن لانه قد اذن قبل الزوال. انما تنتظر حتى تزول الشمس اما من دخل عليه الوقت سواء متعلق بالسؤال الثاني من دخل عليه - 00:14:20ضَ

في بلده ثم سافر. فهذا العبرة بالمكان لا بالزمان. هذا العبرة بالمكان لا بالزمان. بمعنى الذي فارق عمران البيوت فانه يصلي صلاة مسافر لان العبرة بالمكان لا بالزمان واما مسألة الجمع فالجمع غير متعلق بالسفر. وانما هو مرتبط بالحاجة - 00:14:40ضَ

فمتى ما وجدت الحاجة فثم الجمع. ولو كان في بلده ولم يسافر مثل ان يريد ان يسافر من بريدة الى الرياض. او الى مكة ودخل عليه الوقت الظهر او دخل عليه وقت المغرب فصلى الظهر - 00:15:20ضَ

ثم جمع مع العصر او صلى المغرب ثم اضاف اليها العشاء فهذا جائز. لان هذه حاجة ان يقول انا لا استطيع او يشق علي الوقوف في الطريق. ولكن لا يقصر في بلده اتفاقا - 00:15:50ضَ

لكن لا يقصر في بلده اتفاقا. انما يقصر اذا فارق عمران البيوت الى مفارق العمران كان مقيما. والمقيم لا يقصر بالاتفاق. وانما يرخص له بالجمع للحاجة. نعم. المسألة الاولى رواه ابن مالك - 00:16:10ضَ

في صحة الحديث الاولى والثانية لا اله الا الله فصلى الصلاة المقصودة السؤال الاول السؤال الثاني بارك الله فيكم يا شيخ حديث النبي ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة. وما هو المشروع شيخ حماية دخول للروضة؟ الشريفة. الثالث بارك الله فيكم شيخ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

في اي مكان تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فهل هناك فضل لان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في عند قبر السلام عليكم مع يعني وجود ثلاثة جيران الاخ السؤال ثلاثة اسئلة السؤال الاول - 00:17:20ضَ

الحديث الواردة في فضل الصلاة في قوباء وان له بذلك كاجر عمرة السنة الثانية حديث بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وهل تشرع الصلاة في هذه الروضة واحكام هذه الروضة؟ السؤال الثالث ما هو - 00:17:40ضَ

هل هناك فرق في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بين من كان بجوار قبره وبين من كان خارجا عن ذلك الاحاديث في فضل الصلاة في كثيرة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

يزور قوبا كل سبت راكبا وماشيا. وهذا متفق على صحته. وكان زوروا ليصلي فيه. وهذا دليل على فضل الذهاب الى قبا والصلاة فيه وهذا الحديث متفق على صحته. واما الاحاديث الواردة لان من صلى ركعتين في قوبا - 00:18:20ضَ

كان له كاجري عمرة فهذه الحقيقة كثيرة وفي اسانيدها ضعف فمن ذلك ما رواه الترمذي انطلق بالابرد عن اسيد بن حضير وهذا في اسناد ابو الابرد غير معروف. ومن ذلك ما جاء في مسند الامام احمد - 00:18:50ضَ

طريقة بساري بن حنيف وهذا في اسناد محمد بن سليمان اسمعني لم يوثقه احد. ومن ذلك حديث ابن عمر. عند ابن حبان وغيره. وهذا معلول. وقد انكره غير واحد من الحفاظ. واحسن احواله - 00:19:20ضَ

ان يكون موقوفا على ابن عمر. والموقوف في اسناده مجهول. والموقوف في اسناده مجهول ولا يمكن تقوية هذه الاحاديث بعضها ببعض. لان هذا اصل والاصل لا يقوى بعضه ببعض. انما هذا في غير الاصول. او فيما كان يندرج تحت اصل - 00:19:50ضَ

وهذا لا يندرج تحت اصل. لان القضية ليست هي قضية الصلاة. هذا لا اشكال فيه كما قلنا. انما القضية قضية ان كاجر عمرة. وهذا اجر مستقل. ولذلك هذه الاحاديث في اسانيدها نظر - 00:20:20ضَ

اما ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. الحديث لا يختلف العلماء في صحته وانما اختلف العلماء في فقهه ومعناه. قد ترتب على المعنى الحديث فقه الحديث قالت طائفة من العلماء بان هذا الموظع ينقل يوم القيامة الى الجنة - 00:20:40ضَ

وعلى هذا لا فضل في الصلاة في هذا الموضع. على هذا القول لا فضل في الصلاة في هذا الموضع سيكون هذا خبرا فيكون هذا خبرا المعنى الثاني ان هذا الموضع من الجنة - 00:21:10ضَ

المعنى الثالث ان هذا الموضع فيه من انشراح الصدر يسر الامور والحال. والطمأنينة والسكينة. ما ليس في غيره وانه روضة من رياض الجنة. وعلى هذا المعنى استحب جماعة من الفقهاء الصلاة في هذه البقعة - 00:21:40ضَ

بناء على تفسير الحديث بهذا المعنى. وهذه السلام من مسائل الاجتهاد. وكما سمعتم هذه اقاويل العلماء الاوائل. فالمسألة دية ولكن الخلاف لا يهتك حرمة الفقه والترجيح وبيان الراجح من المرجوح والصواب من الخطأ. والاحاديث تفسر على واقع في - 00:22:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة. الذي يرد على هذا القول الاخير انه لو كان ثم هذا لكان النبي صلى الله عليه وسلم من اسرع الناس الى الصلاة في هذا الموضع ونتسابق - 00:22:50ضَ

الصحابة الى ذلك. ولكن هذا غير معروف عنهم فهذا مما قد يؤكد ان هذا الموضع روضة من رياض الجنة بيان لخبر عنه واما السؤال الثالث المتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاولا لا يختلف العلماء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

وهي واجبة في الجملة. لان الله جل وعلا امر بذلك. فقال ان الله وملائكته يصلون على يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد - 00:23:50ضَ

ثانيا روى النسائي وغيره بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيارين يبلغوني من امتي السلام. وهذا الحديث الصحيح - 00:24:10ضَ

دليل على ان الملائكة يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت احاديث اخرى كحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يسلم علي الا - 00:24:40ضَ

لرد الله علي روحي فارد عليه السلام. وهذا مختلف في صحته. وان كان رجاله ثقات وقد تكلم في اسناد هذا الخبر ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى في الصارم المنكي ولو صح هذا الخبر لم يعطي فضلا لهذا على هذا انما يعطي ان من صلى على عند قبره - 00:25:00ضَ

رد الله عليه روحه. فرد عليه السلام. ومن صلى عليه بعيدا بلغته الملائكة وهذا المعنى هو الذي عليه جماهير العلماء نعم؟ نعم؟ كون القبر محاط بثلاثة على القول بانه ايمانه علاقة هذا؟ شيء قريب وهذا لا يختص به النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية يرى العموم - 00:25:30ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا دخل احد المواقف فليقل السلام عليكم الكاف هنا كاف الخطاب الانسان الذهب زار قبر احد من اهله في المقبرة وسلم عليه رد الله عليه روحه اذا لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

وهل يصح اثر احداث التفسير على لتعارض الادلة ما فهمت هذا السؤال عندما يأتي وتعارض ان يقدم الظاهرة على تعارض متن تقصد او تعارض اسناد لا اسناد كيف السؤال الاول ما هو؟ وابن عباس القرآن على اربعة اوجه نعم - 00:26:30ضَ

ثلاثة اسئلة الاول متعلق بمعنى قول الله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله اولا اختلف العلماء في الوقف على هذه الاية هل الوقف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله اما الوقف على قوله جل وعلا - 00:27:40ضَ

ويعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. في ذلك قولان للمفسرين واصح ما قيل في معنى هذه الاية انه اذا قيل بالمعنى التأويل اللي هو التفسير والفهم فالصعب ان الوقف على قوله تعالى والراسخون في العلم. واذا قيل ان معنى التأويل هو الاحاط - 00:28:00ضَ

فهذا ما لا يعلمه الا الله جل وعلا فيكون الوقف على قوله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله. لان الطوائف من اهل البدع يستدلون بهذه الاية. على ان الاسماء والصفات لا تعرف - 00:28:30ضَ

ويقول ان الله يقول وما يعلم تأويله الا الله. ويقفون على ثم يفسرون التأويل بالمعنى. وهذا باطل من وجوه الوجه الاول ان هذا لم يقله احد من الصحابة. ولا احد من ائمة السلف. الوجه الثاني - 00:28:50ضَ

ان مسائل الاسماء والصفات مساء الظاهرة معروفة وبينة وقد كان الاعرابي يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعونه ويتحدث عن الاسماء وعن الصفات وما كان يستنكرون شيئا. فضلا عن سادات المهاجرين - 00:29:10ضَ

الانصار وحين اتى اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه يذكر صفة الضحك لله جل وعلا قال لن نعدم كم من رب يضحك ولم يكن يستنكر شيئا من ذلك؟ بل قرر هذا الاصل - 00:29:30ضَ

قد كان هذا معروفا حتى عند اليهود. فحين اتى اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيحين. وقال يا محمد انا نجد الله على السماوات على به والاراضين على به الى اخر الحديث ومتفق عليه. ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول - 00:29:50ضَ

الحبق كان هذا معروفا. ولم يكن احد يستنكر ذلك ولا كان احد يجهل المعنى. والامر كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول اي مجهول لنا. اي مجهول لنا. الامر الثالث - 00:30:10ضَ

ان حمل لفظ التأويل على تفسير هذا فيه نظر. ان التأويل يأتي على عدة معاني. فما هو الموجب لحمله على في هذا المعنى دون ذاك المعنى. وهذا باطل. لان معاني القرآن تفهم على فهم. السلف الصالح - 00:30:30ضَ

الامر الرابع ان الجارية حين اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:31:00ضَ

فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اثباتا لعلو الله على خلقه علامة على ايمانها هذا دليل ان هؤلاء يفهموا من العلو وهو العلي العظيم ان الله في السماء فيفهمون المعنى - 00:31:20ضَ

ليس كالمعطلة وليسوا كالمفوضة. الذي يؤمنون بالالفاظ. دون المعاني اما عن الاثر عن ابن عباس بان القرآن على اربعة اجزاء هذا رواه ابن جرير واسناده ضعيف اما بالنسبة للاسانيد اذا ورد اسنادان واحد متصل صحيح واخر اثبت فيه السماع عن طريق القرائن - 00:31:40ضَ

فالسماع نعم قد يثبت عن طريق القرائن كما تقدم في شرح معنى الامام مسلم ونتدلى القرين على السماع نثبت ذلك. ذكرنا ايضا ان بعض الامثلة التي اوردها مسلم اذا حصل اجماع نقول هذه من - 00:32:10ضَ

كمان اذا حصل اختلاف نرجع الى الاصل انه لابد من اللقي والسماع ولو مرة فاذا تلقى العلماء هذا الحديث بالقبول ونحن لا نعلم سماعا نجعل هذه القرينة على السماع وجد حديثان متعارضان كناحية فقهية قد اثبتنا اسناد هذا عن طريق - 00:32:30ضَ

السمع والرقي والاخر اثبتنا عن طريق القرائن. اذا كان الاخر مجمعا عليه فما موجود في بعظ فحينئذ نحكم على الحديثين بالصحة معا. واذا تعارظ ظاهرهما لا نلجأ الى الترجيح انما نلجأ الى الجمع. لانه حينئذ قد اثبتنا صحة الحديث عن طريق الاجماع. اما لو وجد - 00:33:00ضَ

اسنادان احدهما مجمع عليه. والاخر مختلف فيه ثم وجد تعارض ولم ينكر الجمع بينهما. فحين نلجأ الى الترجيح. فنقدم الاسناد المتفق على صحته على الاسناد المختلف فيه نعم السلام عليكم بالمقص السؤال الثاني - 00:33:30ضَ

كان الصيد مقدورا على ترقيته. ما حكم رمي البندقية؟ جزاكم الله خير. الاخ يسأل سؤالين متعلقين بالصيد. سنة اول قطع رأس الصيد بالمقص. السؤال الثاني اذا قدر على الصيد وعلى ذبحه - 00:34:10ضَ

ما حكم رمي؟ ما حكم رميه بالبندقية؟ قطع رأس الصيل بالمقص اذا كان هذا يريق الدم ولم يكن في تعذيب للحيوان. فهذا وجائز. وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه ضرب شاة بالسيف وابان رأسه - 00:34:30ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظهر وهذا متفق على صحته فاذا انهر الدم ولم يكن فيه تعذيب فهذا السائغ لانه قد توفرت فيه - 00:35:00ضَ

الذبح. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اوس شداد بحديث شداد ابن اوس وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اذا لم يكن في تعذيب وانهر الدم فهذا سائغ - 00:35:30ضَ

اما من قدر على الذبح ثم جعل الصيد غرضا فهذا قد حرمه النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا تتخذوا ما فيه الروح غرض وهذه هي السورة هذا معنى الغرض. وهذا منهي عنه ولا يجوز - 00:35:50ضَ

وانما يذبحه الا اذا كان غير مقدور عليه. اما اذا كان مقدورا عليه ثم يضع يتخذ غرضا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. انتشار الرؤى في هذا الزمان - 00:36:10ضَ

وبعضها يعني من الطواغيت او على فتح بلد من بلادنا المسلمين حكم من اخذ الرؤى قد تصدق وقد تكذب ولا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يبنى على الرؤى احكام - 00:36:30ضَ

كما قيل الرؤية تسر المؤمن ولا تغره. وتنبهه وتوقظه. دون ان يبني على كذلك حكما او شيئا ينفع على العمل بمقتضى هذه الرؤية. مثل يختلف عنده امران ناحية شرعية ثم يرى رؤيا تدفعه لاحد الامرين هذا غلط. لان الاحكام الشرعية ليست الرؤى من الترجيح في الاحكام الشرعية - 00:37:00ضَ

الشرعية كم شرع ترجح عن طريق الادلة؟ الشرعية لا عن طريق المنامات ولا عن طريق الرؤى. وذكرها بعض خلفاء بني العباس شريك ابن عبد الله انه يطأ على بساطه وهو ملتفت الى الجهة الاخرى. فسأل هذا المهدي فرأى - 00:37:30ضَ

فسأل المعبرين قالوا هذا رجل يظهر لك ما يخفي عنك من يقع على البساط وهو ملتفت فلما دخل عليه شريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي قال المهدي النطع والسيف يريد قتله - 00:37:50ضَ

المنامات. قال ولماذا؟ قال رأيتك في المنام تطأ على بساط وانت ملتفت عندي وقد سألت بعض المعبرين فقالوا هذا يظهر لكن ما يخفي عنك. قال يا امير المؤمنين حبيبة الامانات تقطع الرقاب - 00:38:10ضَ

والله ما رؤياك برؤيا يوسف ولا معبرك بيعقوب. ما رؤياك برؤيا اعبرك فاستحيا وطرده ولم يدخل عليه بعد ذلك. فاننا مات لا يمكن الاعتماد عليها. لانه قد تكون احلام. الناس اليوم في الحقيقة في تعلق بالمنامات. وفي اقدام على امور عظام بالمنامة. وفي بن - 00:38:30ضَ

احكام على المنامات. وهذا مخالف لما عليه الائمة رحمهم الله تعالى. لان هذا المنام قد يكون رؤيا من وقد يكون احلام قد يكون حديث نفس. والحقيقة ان بعض المعبرين هو دفع لهذا التوجه - 00:39:00ضَ

وذلك لامرين الامر الاول ان بعض الناس تصدى للتعبير وهو ما يحسن. وانما اتخذوا ذات تجارة عن طريق القنوات الفضائية عن طريق الاذاعات وعن طريق الهواتف وعن طريق الجوالات وهما يحسنون. انما اتخذ التجارة ما عنده - 00:39:20ضَ

الا ستتزوجين. ولس ترزقين مالا. وهذا الذي عنده. فهو يمسك على تيار وعلى نغمة واحدة امرأة كان يكاد يتواطأ عليها المعبرون. دائما يقولون ان صدقت الرؤيا فكذا وكذا. طيب ان صدقت الرؤيا وين صدقت - 00:39:40ضَ

تعبير ايضا لماذا صدقت الرؤيا وهل تعبيرك تعبير يعقوب؟ قد يكذب التعبير نفسه والرؤية اصدق منك تعبيرك هو الكاذب ولذلك في حديث يعلى بن عطا عن وكيع بن حدس عن ابي رزين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على جنابة - 00:40:00ضَ

طائرة الجناح طائر ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وكيع بن حدث صاب انه صدوق وقد صح على الترمذي واحتج به غير واحد. فقال الرور - 00:40:20ضَ

ما لم تعبر اي تعبر تعبيرا صحيحا. له مساغ. في اللغة وله مساق من حيث الظاهر اما اذا عبر التعبيرا اعوج فلا تقع. اذا عبر تعبيرا اعوج فلا تقع ولو عبرها الف معبر بالغلط ما تقع. انما اذا كانت الرؤيا تحتمل معنيين. اذا الرؤية تحتمل معنيين فحمل - 00:40:40ضَ

وعبر على معنى تقع على احد المعنيين هذا معنى الحديث. اما اذا اتى شخص وعبرا تعبيرا خاطئا هذا التعبير لا يقع. لانه لا يمكن ان يكون الغلط صوابع. ان ملكات الرؤية - 00:41:10ضَ

تحتمل احد معنيين كما في قصة عائشة في المرأة الفتاتية وتخبره عن زوجها كانت الرؤيا تحتمل احد؟ نعم تحتمل المجيد تحتمل الهلاك اما ذكاة الرؤيا لا تحتمل معنى واحدا. واتى شخص وحمله على المعنى الاخر ولو كان معبرا. فان الرؤيا لا تقع - 00:41:30ضَ

ومن جميل كلام الامام مالك رحمه الله تعالى حين سئل عن رؤيا قال ابي النبوة يلعب لان الرؤيا جزء من النبوة. فلا يقدم على التعبير الا من هو وحاذق ومتقن. وقد جزم غير واحد من العلماء ان التعبير بمنزلة الفتية. والله يقول - 00:41:50ضَ

ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. والصحيح من قوله الفقهاء تحريم اخذ الاجرة على تعبير الرؤيا. وهذا قول مالك ايظا وجماعة. لان التعبير ظني وعلي - 00:42:20ضَ

تأخذ على الظنيات واذا جعلنا ان الرؤيا بمنزلة الفتوى فاخذ الاجرة على الفتوى حرام ولا يجوز. لان هذا من كتمان العلم واذا قلنا انها ليست بفتوى فهي من الامور الظنية ولا يجوز اخذ الاجور على الامور الظنية - 00:42:40ضَ

واما اقدام خلق على العمل بمقتضى المرائي فهذا من جهلهم انما كما قال غير واحد من العلماء الانسان يستأنس بالرؤيا قد تنبهه قد تكون موعظة له قد تكون موقظة هذا صحيح. وهذا لا نزاع فيه. واما ان يقدم على امر عظيم. بناء على هذه الرؤيا - 00:43:00ضَ

ولم يظهر له وجه ذلك من حيث ناحية شرعية فلا يفعل هذا. وما يدريه انه رؤيا. قد تكون من الشيطان ومن هذا واقع الناس اليوم يعيشون على خروج المهدي على الرؤى. المهدي بيخرج الاسبوع مني وان ولدت. وانا اسمع - 00:43:30ضَ

المعبرين على خروجه خمس سنوات عشر سنوات مضى العقد الاول مضى العقد الثاني مضى العقد الثالث ونحن نعيش في الرابع يبنون العلم انه مات. وهؤلاء يقطعون بتعبيرهم وتواترت الرؤى. التواتر - 00:43:50ضَ

تواتر العامة والذين يعيشون على فكر وشيء واحد من المعروف لانه يتذكرون هذا الامر ثم يرونه في المنام. يرونه في المنام. وهذا لا اصل له. تواطأ الصحابة رضي الله عنهم كما قال صلى الله عليه وسلم. رؤياكم قد تواصوا - 00:44:10ضَ

اما تواطؤ ناس يعيشون في بقعة معينة وانا نسق معين وعلى فكر معين او الرؤية هذي رؤية واحد لو كانوا الفا هذه رؤيا واحدة ولو كانوا الفا ما نقول عن هذا قد تواطأت ولماذا تتواتر ولا تتواطأ ظور الاخرين - 00:44:30ضَ

ودل على وكذب في ذلك ان ما نراه ايضا في ارض الواقع في كل يقول خرج خرج سيخرج بعد سنة سيخرج بعد ولد وهكذا من المنامات التي لا قيمة لها. نحن لا نشك في المهدي ولا حديث في صحاح - 00:44:50ضَ

ولكن لا نخرج بالمنام. انما نخرج بالحقائق. ومن ثم يقول الامام سفيان رحمه الله تعالى لو رأيت المهدي عند بابك يقول سفيان رحمه الله لو رأيت المهدي عند بابك فلا تبايعه حتى يجتمع الناس - 00:45:10ضَ

عليه. لان يد الله مع الجماعة. لان يد الله مع الجماعة. اما اصحاب المنامات فقد اخرج المهدي وعن قريش يخرج الدجال وهلم جرا. يبنون على ذلك لا لا هذه المنامات. يعيشها هكذا يقرأ - 00:45:30ضَ

المهدي ثم يرى غدا ان المهدي خرج. حتى وجد من رأى في المنام انه هو المهدي. وقبل تذكره قبل عشر سنوات لمن ذكر عن بعض القيادات الجهادية انه هو المهدي. وقد قتل في حدود ايضا له الان حدود سبع سنوات او ثمان سنوات. كان يقول هو المهدي. مع ان المهدي لا يكون - 00:45:50ضَ

قريش وهل يدعي انه مهدي ليس من قريش وهذا من الاخطاء الموجودة الان وقد ايضا اه اه ايضا سادسا قحطانيا جعله المهدي. وهذا غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السفياني وعن عاصم - 00:46:10ضَ

عنذر عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. من اهل بيتي يعني من صميم قريش. ومن صميم بني هاشم - 00:46:30ضَ

هذه من صفات المهدي. المهدي يملأ الارض قسطا وعدلا. ما يملؤها ظلما وجورا او يزيد الظلم والجور تمام لو الارض قسطا وعدلا. المال اذا جاء في حديث علي عند ابو داوود بسند قوي. انه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:50ضَ

قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجمرا. جاءت هذه رواية ايضا عند ابي داود في حديث ابن آآ مسعود وفي اسنادها نظر - 00:47:10ضَ