باحث

بسم الله رب العالمين. الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول متعلق بمن طاف في الدور الثاني. ثم نزل الى الدار الاول واراد ان يكمل هل يستأنف ان يبدأ من جديد؟ اي يكمل ما تبقى؟ السؤال الثاني المتعلق بحكم - 00:00:00ضَ

تصفيق للرجال. اولا الدور الثاني مفرع على حكم الدور الاول. اعتبار ان الاكثرية اجازوا هذا ومست خلاف بين السعي او الطواف او السعي عفوا بالدور الثاني مختلف فيه اما فهو اسهل من السعي لانك طوفته بالبيت والمقصود طواف بالبيت اما السعي فمختلف فيه وعموما الراجح الجواز من كان فيما - 00:00:20ضَ

والدور الثاني او في الدورة ما هو دون الارظي؟ المقصود اه المشي في هذا المكان وفي هذه البقعة اما الطواف واسهل امرا. انه لو يوضع اكثر من دور على الكعبة فهو اسهل امرا بمسألة السعي. لان المقصود هو الطواف على البيت - 00:00:50ضَ

اكثر من دور وكان استطعت ان تطوف على البيت جاز اه ذلك فمن طاف شوطا او شوطين في الاسفل ثم قطع طوافه لصلاة او لوضوء على القول بوجوب الوضوء الطواف ثم بعد ذلك اراد ان يكمل فانه - 00:01:10ضَ

الموضع الذي قطعه يكمل. وهذا اصح قولي العلماء. طائفة من العلماء قال يبدأ من جديد وهذا فينا وما دليل عليه انما يبدأ من الموضع الذي قطعه اذا قطع مثلا عند الركن اليماني لصلاة او لوضوء على القول بان الوضوء واجب - 00:01:30ضَ

او لغير ذلك من الاسباب ثم اراد يتم فانه يتم من هذا الموضع الذي قطعه وهذا اصح القولين عند العلماء وعلى هذا من طاف في الدورة اوسع في الدور آآ الثاني ثم اراد ان ينزل الى موضع الدور الارضي فانه من نفس - 00:01:50ضَ

ونفس المكان يكمل ولا شيء عليه في ذلك. وهذا الصور في هذه المسألة لا دليل على الاستئناف. ومسألة الموالاة في الطواف صام الموالاة في الطواف واجبة في الجملة. لكن الشيء اليسير لا يؤثر. اما الموالاة بين الطواف والسعي فهذه - 00:02:10ضَ

سنة خلافية وقد رجع عطاء وغيره من العلماء انه لو طاف في اول النار وسعى في اخر النهار اجزاء وهذا هو الصواب لان الموالاة قد نقول عنها انها مستحبة دليل واضح بان الموالاة تكون شرطا لصحة هذا من هذا. اما فيما بينهما فالقول بالوجوب اه اه قوي ولكن ايضا لو ما - 00:02:30ضَ

يغتفر فيها الشيء اليسير كانشغال بصلاة او انشغال بوضوء او اه استراحة من تعب ونحو ذلك هذا لا اه يؤثر اما مسألة التصفيق للرجال فالاصل في التصفيق انه للنساء ليس للرجال - 00:02:50ضَ

اذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجل ولتصفق المرأة وبدليل انه لم يرد. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. ولا عن احد من التابعين - 00:03:10ضَ

ولا عن احد من الائمة المتبوعين انهم كانوا يصفقون انهم كانوا يصفقون. واما ما جاء في قول جل وعلا وما كانت صلاته عند البيت لو بكاء وتصفية كان في صلب العبادة. هذا كان يفعلون في صلب العبادة. فاذا كان في صلب العبادة على وجه التعبد - 00:03:30ضَ

ولا يكاد يتفق العلماء على المنع في مثل هذه الصورة. اما اذا كان لغير ذلك مجرد ان الرجل يصفق فالقول بالمنع احوط وقد ذكر الجوزي اه عن طائفة من التابعين. ذكره ابن الجوزي في تلبيس ابليس عن طائفة التابعين انهم كان سيمنعون التصفيق للرجال - 00:03:50ضَ

مطلقا وهذا ظاهر الادلة. نعم. يقال مكروه. يعني يترتب على شيء اخر من المحرمات سلام عليكم شيخ الاسلام انه رايح وكانوا يسموه ما فعل هذا كانوا يسمونه المغنيين الا يختار هذا التحريم؟ انه ذكر الشيخ ايضا الفتاوى ان هذا الصنيع من صنيع النساء قال ان الصحابة - 00:04:10ضَ

قال جميعا اذا كان يفعلون على وجه الرقص يعني مثلا اذا صفق الرجل على وجه الرقص نعم هو اللي يقصد ابن تيمية لا يفعله الا مخنث لا يفعلون المخنث لان الرقص للرجال - 00:04:40ضَ

التخلف من التأنث وهذا ممنوع منه كذلك الطبل والدف للرجال يمنع منه مطلقا لانه لا دليل عليه وحتى المرأة ممنوعة من الدفء ففي ما جاءت في الرخصة في الاعراس العيدين لان الاصل في ذلك انه من الطبل. والاصل انه من المعازف والمعازف يمنع منها الناس مطلقا لا رخصة فيه لاحد - 00:05:00ضَ

الا مسسني بدليل في الاعراس والعيدين اما كل مرة تضرب في غير الاعراس في غير العيدين تمنع من ذلك آآ مطلقا لانها داخلة في عموم الاحاديث الدالة على فمنع آآ المعازف. قال الله عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. وعايز اعرف معنى - 00:05:20ضَ

نعم. الاخ يسأل عن معنى قوله جل وعلا ويعلمه الحكمة والتوراة والانجيل. قوله جل وعلا الحكمة الحكمة قيل هي السنة. لحظة نأتي اليه. احصل عليها كلها. وقال جل وعلا يعلمه الحكمة. الحكمة السنة - 00:05:40ضَ

وهذا قول الطائفة من العلماء. وقيل ان الحكمة هي الصواب في وضع الشيء موضعه. وضع الشيء موضعه ومن ثم يقال عن الرجل الذي يضع موضعه هذا حكيم. هذا حكيم لانه يضع الشيء موضعه. واما - 00:06:00ضَ

قوله جل وعلا والكتاب فهذا اعم من التوراة. هذا يشمل جميع الكتب المنزلة من الله جل وعلا لان الكتاب هنا اسم جنس. لان الكتاب هنا اسم جنس. يشمل المنزل من الله جل وعلا. ثم قالوا هل - 00:06:20ضَ

هذا التخصيص بعد تعميم هذا تخصيص بعد آآ تعميم وهذا كثير في الكتاب والسنة قال جل وعلا الخاص بعد آآ العام على هذا الكتاب اعم من آآ التوراة. نعم الاخ يقول ماذا يترتب على القول بخلطة - 00:06:40ضَ

اولا القول بخلق قرآن بدعة وهي من اعظم البدع التي حدثت في القرن الثالث وكان الصحابة والتابعون وائمة اهل السنة متفقين على ان القرآن كلام الله. كما قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:07:10ضَ

ثم بعد ذلك ظهرت الطائفات الجهمية واهل البدع فكانوا يقولون خلق القرآن ان هؤلاء ينفون صفة الكلام عن الله جل وعلا. فحين ظهرت فيهم هذه البدعة تتبع كل قول يلزمهم فنفوه عن انفسهم. والتزموا القول بان القرآن مخلوق - 00:07:40ضَ

لان من فوق صفة الكلام عن الله جل وعلا. الاشاعرة لا ينفون صفة الكلام عن الله. ومع ذلك يقولون من القرآن عبارة عن كلام الله كلابية يثبتون صفة الكلام. ويقولون القرآن حكاية عن كلام الله. وقولان متقاربان - 00:08:10ضَ

وما آل القولين الا القول بخلق القرآن. لان الكلام عندهم هو معنى قائم بالنفس. لا يقوم بمشيئة الله جل وعلا ولا بارادته يعني كلام عند طلابية وعندنا شاعرة ومعنى قائم في النفس لا يقوم بمشيئة الله ولا اه بقدرته. في النهاية يرجع قول الاشاعرة في - 00:08:30ضَ

الى قول الجهمية هذا في النهاية وان كان كمقدمة تختلف مقدمات الاشاعرة عن مقدمات الجهمية فان الجهمية ينفضون صفة الكلام عن الله اطلقها وما المشاعر لا يثبتون صفة الكلام لله جل وعلا وهذه الصفة احدى الصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة وهي - 00:08:50ضَ

العلم والحياة والقدرة والارادة والمشيئة والسمع والبصر والكلام. يترتب على القول بان القرآن مخلوق ان الله جل وعلا لا يتكلم. يترتب على ذلك ايضا وصف الله جل وعلا بالخرس تعالى الله عن قول علوا كبيرا. يترتب على ذلك ان الله جل وعلا - 00:09:10ضَ

احدا من رسله انما كان خلقا يخلقه. انما كان خلقا يخلقه. والله جل وعلا يقول ما كان البشر يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. والله جل وعلا يقول منهم من كلا الله. وهذا يقول ان الله ما كلمهم. والله - 00:09:40ضَ

وجل وعلا يقول ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ومن ثم لما ناظر بعض اهل السنة رجلا من اهل البدع من معطلة يقول بان الله جل وعلا لم يكلم موسى تكليمه فدل عليه بقوله جل وعلا كلم الله موسى تكليما قال بنص لفظ الجلالة بنص - 00:10:00ضَ

الجلال بمعنى ان موسى هو المكلم مع ان هذا يمتنع لغة مع ان هذا يمتنع لغة اهل اللغة اذا كان في شيء ظاهر شيء آآ آآ يقدمنا الظاهر على ذاك حتى يتضح المعنى. ويقدمون آآ الظاهر على المنقوص حتى يتضح - 00:10:20ضَ

اه المعنى ولكن هذا الرجل من اهل السنة قال هل قرأت هذه الاية وكلم الله موسى تكليف فما تصنع؟ بقول الله جل وعلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. لانه يستطيع ان يقول لا لغة ولا شيئا من ذلك وكلمه ربه. لا يستقيم ابدا - 00:10:40ضَ

هذا المعطل ولم يرد شيئا. فعلى كل الكلام هذا بما اجمع عليه العلماء. ولذلك روى عن عمرو بن دينار قال ادركت الصحابة فمن دونهم؟ يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق - 00:11:00ضَ

والقرآن منزل منه خرج واليه يعود. وهذا روى الدارمي رحمه الله تعالى بسند صحيح عن عمرو بن دينار ومن ثم كان السلف يقولون عن من قال بان القرآن مخلوق بانه الجهمي. ويقول عن من توقف في ذلك بانه جهمي - 00:11:20ضَ

وقال بعض المتأخرين لا يترتب على ذلك شيء او ان هذا من البدع الخفيفة هذا غير صحيح. لا يمكن ان نقال بهذا القول لانه يقتضي وصف الله جل وعلا عدم الكلام وهل يقتل الناس فيه صفة متعلقة بربوبيته ونفس الصفات المتعلقة بربوبيته اعظم من نفس الصفات التي لا تتعلق - 00:11:40ضَ

متعلقة بربوبيته. فانت حينئذ تنكر ربوبية الله جل وعلا. ولذلك الاشاعرة لما كانوا يقولون بتقديم العقل على النقل. لما كانوا يقولون تقديم العقل على النقل. اثبتوا هذه الصفة يقولون لا يمكن ان نثبت الها. اه حتى بعقولهم. لا - 00:12:00ضَ

اتكلم والله جل وعلا يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فكل شيء يخلقه الله هذا ممتنع فلذلك الصفات يقول دل عليها العقل. فهم يقرون بان العقل يدل على اثبات صفة آآ الكلام. واما اهل السنة طبعا يخالفون في هذا الاصل - 00:12:20ضَ

تقرير هذا الاصل واشير ايضا الى ان اثبتنا شاعرا الصفات السبع ليس كاثبات اهل السنة والجماعة. وفي شيء من البدع ككثير من كلام في ونحو ذلك. ايضا في شيء من التفويض ليس كاثبات اهل السنة والجماعة - 00:12:40ضَ

الاخ يسأل عن حديث يصبح الرجل مؤمن او مسك هكذا يقول ما صحته ومعناه؟ اولا الحديث رواه مسلم في صحيحه. من حديث هلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرق مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا. كقطع الليلة - 00:13:00ضَ

قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا فقال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال هذا امر. وان الناس يؤمرون في اوقات الفتن بالاسراع - 00:13:30ضَ

الى الطاعات والاجتهاد في الاعمال الصالحة. وقد كان جماعة من السلف في اوقات الفتن يجتهدون في العبادات وكان ابن عمر يحيي ما بين الظهرين. وكان جماعة يلزمون بيوتهم. يحفظون دينهم والسنتهم - 00:13:50ضَ

لان الكلام في الفتن يؤجج الصراعات. وواجب اهل العلم في الفتن هو تسكين الفتنة وتهدئته حتى تتضح معالمها وصورها لان الفتنة اول ما تقدم كالمرأة الجميلة. ثم تولي عجوزا شمطاء. وكما قال الشاعر الحرب اول ما - 00:14:10ضَ

تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وسب ظرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر ليونها وتغير مكروهة للشم والتقبيل. ومن ثم كان على اهل العلم في اوقات الفتن امانة ومسؤولية اعظم من ذلك في غير اوقات - 00:14:30ضَ

الفتن والكلام في الفتنة اسرع من السيف. وانكى قد يكون بالمسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. وقد اخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ان الفتن ستقع في هذه الامة. وان هذه الامة ستختلف. وان هذه الامة ستتفرق كما تفرقت - 00:14:50ضَ

الامم السابقة فجاء في حديث العرباض عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلاف كثيرا فعليكم في سنتي وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 00:15:20ضَ

وجاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقت النصارى على اثنتين سبعين فرقة وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. الا واحدة وفي حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

هي الجماعة. وفي رواية اخرى عند الترمذي قال هم من كان على مثلي ما انا علي اليوم واصحابي. وهذه الرواية جاءت من طريق عبد الرحمن ابن زياد بن انعو افريقي وهو سيء الحفظ. تابعوا الفلسطيني عند العقيلي وهو ظعيف الحديث - 00:16:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين وجود الاختلاف وجود التفرق. ولم يترك امته بلا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يلزموا العبادة ويجتهد في الطاعات وان يطلبوا العلم وان يتمسكوا - 00:16:20ضَ

وبالكتاب والسنة. لان الرجل قد لا يمكن التمسك بكتاب السنة على الوجه المطلوب بدون علم. وهذا يستدعي طلب العلم وفريضة على هذه الامة والعلم نوعان منه ما هو فرض عين على كل احد وهو ما لا يسع المسلم جاء له في علم التوحيد - 00:16:40ضَ

وعلم احكام الصلاة والصيام والوضوء. الرسل من الجنابة ونحو ذلك. هذه امور واجبات على ذكري وعلى الانثى وامور مستحبة والتي يقول عنها الفقهاء فروظ الكفايات. اذا قام بها الطائفة سقط الاسم عن الباقين - 00:17:00ضَ

كعلم الفرائض ونحو ذلك. فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ان يكون الرجل على دين. ثم تصيبه الفتنة فتقلب على عقبيه. ومن ثم كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من بعده ربنا لا تزغ قلوبنا - 00:17:20ضَ

بعد ان هديتنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - 00:17:50ضَ

يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. تصيبه فتنة فيرى الحق باطلا والباطل حق او يتلبس بناقض من نواقض الاسلام. او يرتد على عقبيه. او يتحول من ذهب الى ملة اخرى كاهودية او نصرانية او مجوسية. او يمس - 00:18:10ضَ

في مؤمنة يعني شك فيك من الله ويصبح كافرا. وبمعنى الاول ان الرجل يكون على خير وهذا على مراتب. المرتبة الاولى ان يتحول الانسان من الاسلام الى الكفر. وهذا اعظم ما يكون. ان من فعل ذلك - 00:18:40ضَ

فقد حبط عمله بذلك فهو مخلد في الجحيم. قال الله جل وعلا ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده القسم الثاني ان يتحول من سنة الى بدعة قد يكون من اهل السنة ثم - 00:19:00ضَ

اول الا بدعة. اما بسبب المجالسة او بسبب التأثر برجالات اهل البدع. انطبق من الناس اليوم ينظرون في كلام الاهواء واهل البدع ولا عندهم حصانة علمية. فيتأثرون. ومن ثم كان ائمة السلف ينهون عن الاصغاء - 00:19:20ضَ

الى اهل البدع وعن الاستماع لكلامهم. حتى لا يصاب ببدعهم واوظارهم. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك - 00:19:40ضَ

الذين سمى الله فاولئك الذين سمى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذريهم ولم يقل فناظريهم فما كل احد يصلح للمناظرة. ولا كل احد يدعو للمناظرة يناظر. فان صبيغا - 00:20:00ضَ

حين كان يسأل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه على وجه التعنت لم يشتغل عمر بمناظرته انما ضربه بالدرة وادماه حتى سالت الدماء على عقبيه. وهذا اسناده صحيح لان هذا يشوش على الناس. فالذي يسأل تعنتا وتنطعا واثارة في فتنة - 00:20:20ضَ

هذا لا يستحق جوابا. وهذا يعذر. وكان ايضا مالك رحمه الله تعالى يأتي الى الرجل يطلب من المناظرة يقول اذهب الى شاك مثلك. انا على يقين من ديني. لا حاجة لي لمناظرتك. الشاك يذهب الى الشاك. بخلافه نهائيا عنده شبهة يحتاج الى - 00:20:50ضَ

هل ويطلب الحق فان هذا ايجاب بالتي هي احسن. ثم لا يمكن من عرش شبهته عند العامة. لان الشبهة قد ترد ترد القلوب العامة ثم بعد ذلك يصعب استخلاصها. ابن عقيل الحنبلي كان يطلب العلم وقد اوتي - 00:21:10ضَ

حفظا وذكاء. فتراخص بالقراءة على علماء المعتزلة. فنهاوه جماعة من علماء عصره وكان يقول كما يقول غيره انا اعرف انا افهم انا اميز فعلقت بي حبائل اهل الاعتزال فعجز عن التخلص منها. وكان في اخر حياته تأبى من ذلك ولكنه بقي اشعريا - 00:21:30ضَ

ولكنه بقي اشعريا ولم يكن سنيا. الامر الثالث ان يتحول الطاعة الى معصية. وهذه المعصية قد تكون من الكبائر. قد تكون من الصغائر والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. نسأل الله جل وعلا الثبات - 00:22:00ضَ

الامر الرابع ان يتحول من فاضل الى مفضول. يتحول من فاضل الى مفهوم. وفي قد يدرك بها الشيطان. غاية ومراده منه. اسباب الزيغ واسباب الانتكاس كثيرة فمن ذلك التهاون في الواجبات حين تحظر. ان الواجب اذا حان وقته عليك بمبادرة لك - 00:22:30ضَ

فعلا الامر الثاني التساؤل في مجالست اهل الاهواء واهل البدع الامر الثالث السائل في قراءة كلام اهل البدع والضلال واهل التشبيه والانحراف. الامر الرابع الرياء. فمن كان عنده رياء يتصنع للناس بقوله او بفعله. فان هذا من اسباب الزيغ والانحراف والضلال - 00:23:00ضَ

الامر الخامس الاعجاب حيث يعجب بعمله. وهذا قد لا يطلع عليه الا الله. وان كان قد تعرف الحاذق الذكي يتبين له من هو المعجب من غيره. فهذا معجب بعمله ومن ثم يحتقر الناس ويزدريهم ويتنقصهم - 00:23:30ضَ

وتراه يرفع ويثني على نفسه ويمدح نفسه. قد يكون بما ليس فيه. ودعوة المرء تطفي نور بهجته هذا بحق فكيف المدعي زللة؟ ومن ثمة ترى يتنقص الناس ويحتقرهم ويتعاون في نفسه - 00:23:50ضَ

قد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. الله اكبر. نعم. شف - 00:24:10ضَ

الاخ يقول هل للذنوب سبب في الخسوف والكسوف؟ جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله. والى الصلاة - 00:24:30ضَ

كان في رواية اخرى والى العتق فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الطاعة ترفع العذاب. فكان هذا يشعر بان الخسوف والكسوف للتنبيه العباد. وهذا يعني - 00:25:00ضَ

ان هناك ذنوبا وان هناك معاصي وان هذا يحدث استعتابا للعباد وانهم حتى يرجعوا الى الله جل وعلا. فمن ثم حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة لان ما تشتمل الصلاة من الاستغفار. ومن - 00:25:20ضَ

الذكر وحث على العتق. لما في ذلك من الاحسان الى الخلق والاحسان الى الخلق يحبه الله. واذا كان يحبه الله فان الله يرفع عنهم البلاء عدا العقاب بسبب الاحسان الى عباده. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وحثهم على الصدقة. لان الصدقة تطفئ غضب - 00:25:40ضَ

قرب فواضح من سياق الحديث ومن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدقة والعتق ان هذا حدث بسبب ذنوب العباد ومعاصيهم. نعم الاخ يسأل عن متشابهات كيف يعرف الانسان هذا؟ التشابه في القرآن على قسمين. القسم - 00:26:00ضَ

الاول تشابه الفاظ. تشابه الفاظ. وهذا ثابت في القرآن. وهذا ثابت وتتشابه الفاظه كما قال الله جل وعلا متشابها. اي تتشابه الفاظه. النوع الثاني تشابه لا يعلمه الا الله. فهذا اذا اريد به التأويل - 00:26:30ضَ

ومعي طويلة الا الله. وفسر بالكون هالشي حقيقة الشي. فهذا صحيح. اما اذا فسر بالمعنى العام كما هناك شيء ما يعلمه الا الله فقط. انما في القرآن يعلمه كل من اتاه الله علما. كل من اتاه الله علما - 00:27:00ضَ

هذا نقرأ الاية وما الى الله والراسخون في العلم. اي يعلمه الله ويعلم الراسخون في العلم. الذي يختص الله جل وعلا بمعرفة هو كل هالشيء بعلمه هو كل هالشيء وحقيقة الشيء. وعلى هذا يصح الوقف وما يعلم تأويله الا الله. اما من - 00:27:20ضَ

نقف على قول الجلالة وما يعلم تأويله الا الله. وعلى هذا يكون في القرآن اشياء لا يعلمها العباد. ولا يراد بهذا الشيء كله هالشيء فهذا ضعيف. ولا يستطيع احد ان يأتي باية من القرآن لا يعلمها العلماء. ولا ذكر لها معنى عند اه - 00:27:40ضَ

عن الصحابة ولا عن التابعين الا اذا اريد بالمعنى ذكرته وهو كن هالشيء وحقيقة الشيء وهذا القول هو الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم وجماعة من الائمة وهو الصواب. النوع الثالث بالنسبة للمتشابه - 00:28:00ضَ

اذا قصد التشابه النسبي من حيث المعنى. قد يشتبه هذا بهذا من المعاني النسبية. فهذا صحيح. هذا يوجد لكنه هذا يعني ليس في اصله. يعني ليس في وضعه بان هنا متشابه. انما هذا من الامور النسبية. قد تشتبه على زيد معنى تشتبه على - 00:28:20ضَ

عمر وهذا نسبي قد ايش تبي علي في وقت ذو وقت وقد اذا راجع التفسير او استفسر بمن يرشد الى ذاك زال عنه هذا الاشتباه فهذا امر نسبي نعم يوجد هذا. ولكنه من الامور النسبية ليست من الامور العامة. شيخ احسن الله اليكم - 00:28:40ضَ

مع كثرة الاسواق الان وكثرة الحدائق وايضا كثرة خروج النساء والتبرج الاختلاط كذلك وجود وغيرها آآ عفوا عنك لو كلمة للاخوان خاصة الان نجد كثير من الاخوان في حضور الدروس والمحاضرات والدورات العلمية - 00:29:00ضَ

نزل للميدان لا تجد احد من الشباب قلة من الشباب من ينزل لانكار المنكر مع قلة الاعضاء الرسميين وقلة الاحتساب الان توجيهية الاخ تكلم عن مؤسسة كثرة المنكرات اليوم في الاسواق في المجمعات النسائية والاختلاط الرجال بالنساء - 00:29:20ضَ

مع قلة الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. يطلب كلمة حول هذا الموضوع. الله جل وعلا فضل هذه الامة على الامم المتقدمة وخصهم بخصائص لم يخصها الامم السابقة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. والمعروف اسم جامع - 00:29:40ضَ

كل ما يحبه الله هو يرضاه. من الاقوال والافعال. الظاهرة والباطنة. والمنكر اسم جامع لكل ما يبغضه الله جل وعلا. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. ومن ثم حرم الله جل وعلا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي - 00:30:10ضَ

وجاء في صحيح الامام مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ومن هنا من صيغ العموم. فكل من رأى منكرا وجب عليه تغييره باليد. اذا كان الى - 00:30:40ضَ

واذا لم يكن الى هذا سبيل وعجز فانه يغير بلسانه. يأمر بالمعروف بلسان وينهى عن المنكر بلسانه. وهذه مرتبة اضعف من المرتبة التي قبلها. اذا كان ما يقدر على ذلك - 00:31:00ضَ

فانه ينكر المنكر بقلبه. وهذا اضعف الايمان. وقد جاء في صحيح مسلم حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه - 00:31:20ضَ

هو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. والذي يرى المنكرات او يجلس عند اصحاب المنكرات ولا يستطيع ان يغير بيده ولا بلسانه لا يحل لها البقاء ولو انكر بقلبه - 00:31:40ضَ

وهذا امر يغلط فيه كثير من الناس. يجلسون عند اهل الباطل والذي يقولون غير الحق. وعندنا يستهزئون اهل الخير واهل الصلاح او ان يستمعون لالات الملاهي والات الطرب او عند اهل الغيبة واهل النميمة - 00:32:00ضَ

في التصاوير المحرمة ويقول انا انكر بقلبي. وهذا لا وجه له. ولم يقل احد من العلماء لانك تقول تكون في المكان الذي فيه محرمات وتقتصر على الانكار بالقلب وتكون بريئا من الاثم هذا لا صلة ولم يقوله احد من العلماء انما يجب - 00:32:20ضَ

في هذي الحالة ان تفارق المكان. والا كنت رجلا مثلهم لا تختلف عنهم وهذا كان السائل يستدلون به على ان الراضي كالفاعل. لان لم يكن راضيا لفارق المكان ولذلك حين اوتي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بقوم يشربون الخمر وفيهم رجل لم يشرب قال ما جالسهم الا وهو منهم فامر - 00:32:40ضَ

معهم لان هذا بمنزلة الراضي. والراضي بالذنب كفاعله. واذا قال الله جل وعلا فعقروها الذي عقرها رجل واحد. لم يكن القوم كلهم عاقرين للناقة. اقرها رجل واحد. وما قال الرجل فعقرها - 00:33:10ضَ

قال فعقروها قال فعقر لان هؤلاء كانوا ساكتين وراظين بالفعل والراظي بالذنب وهذا لو لم يكن راضيا ما جلس عند هذا المنكر العظيم ولو كان عنده غيرة في قلبه ما طاق الجلوس بدليل لو انهم لو كانوا يسبونه - 00:33:30ضَ

ويطعنون فيه وما كان يستطيع الدفاع عن نفسه لقاء ولا جلس والان يتكلمون في دين الله في اعراظ المؤمنين في اعراظ الصالحين ويقيمون منكرات والفساد ولا ينكر ذلك ويزعم انه انكر بقلبه وهذا لو كان عنده غيرة في قلبه ما طاق سماع - 00:33:50ضَ

الباط ولا فارق المكان. المنكر اذا عم. وانتشر بين المسلمين. فانه يكون سبب لعقوبة الله ورفع الخيرات والبركات عن العباد. كما قال الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. ان ما تصيب الجميع. ثم يبعثون على قدر نياتهم - 00:34:10ضَ

كما قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية امر الله المؤمنين الا يقيموا المنكر بين ظهرانيهم. حتى لا يعمهم الله بعقاب. وذاك في حديث السفينة وهو حديث مشهور انه اذا اخذوا على ايديهم نجوا جميعا واذا تركوه يخرقونه في اسفل السفينة غرقوا جميعا - 00:34:40ضَ

الناس اليوم شبه نفسه للناس بمنزلة السفينة. والمجتمع بمنزلة السفينة. اذا اخذ المصلح على يد المفسد نجوا جميعا. واذا المصلح ترك المفسد يعمل ما شاء غرقت السفينة بمن فيها. ولذا قال الله جل وعلا عن قوم قالوا معذرة - 00:35:10ضَ

الى ربه. ولعله يتقون معذرة لربكم ولعلهم يتقون. فهؤلاء يأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر وذكر الله جل على الطائفتين وسكت على الطائفة آآ الثالثة لذلك الانسان لابد انه اذا رأى آآ امر - 00:35:30ضَ

لله فيه محبة يحبه الله يقوم بالامر. اذا رأى امرا يبغضه الله يجب عليه امرا يبغض الله يجب عليه ان ينكره. استجابة لله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا - 00:35:50ضَ

كونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولذلك مرة الشيخ عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى بقوم في المسجد ولهم لحى. فقال بعض الحاضرين اصحاب الشيخ هؤلاء لحى غوانم. سمعنا - 00:36:10ضَ

في عرف الا لحية غانمة. يعني هنا فيهم خير وفيهم صلاح. قال يا شيخ انا اقول هؤلاء لحى فوائد. يعني هؤلاء قوم رديئون كما قال الشاعر لا تغرنك اللحى ولا الصور. تسعة اعشار من ترى بقر. فقال قل لحى هؤلاء لحى فوائد ما فيهم - 00:36:30ضَ

قال نحن ما نقدر على ان نقول هذا. قال بل هؤلاء من الصم البكم الذين لا يعقلون. كانوا يرون آآ امر الله فلا يقومون به. ويرون المنكرات ولا ينهون عنه. يرون المنكرات ما ينهون عن ذلك. فقال الشيخ عن هؤلاء - 00:36:50ضَ

الذي لا يعقل لان هؤلاء ما قاموا بامر الله جل وعلا. الدين ليس بالمظاهر. مجرد الانسان يعفي لحيته يقصر ثوبه يكون امور الدين كلها. اين التمعر في ذات الله جل وعلا؟ اين القيام بامر الله جل وعلا؟ اين القيام - 00:37:10ضَ

على اهل الفساد وقد امرك الله بذلك. فهذا قد عصى الله وعصى الرسول صلى الله عليه وسلم. الله امره بالقيام بالامر ما قام به الله نهى عن النهي عن المنكر ما انتهى عن ذلك. اذا هذا قد عصى الله وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم. لان واجب - 00:37:30ضَ

يقوموا على هذا الفساد والا عمهم الله جل وعلا بعقابه من عنده. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال عنه امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لو كان للاسلام ركن سادس لكان هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:37:50ضَ

كان الصحابة رضي يقومون به. وكانوا ينكرون حتى على على الرجل وهو على المنبر. فحين اقام بعض اول مرة بني مي وخطبا جالسا ودخل كعب بن عجرة ويخطب جالسا. ما سكت عنه لان هذا منكر. فقط - 00:38:10ضَ

كعب بن عجرة انظروا الى هذا الخبيث. يخطب جالسا والله يقول وتركوك قائما وهذا رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. وحين كذلك مروان خطب وجعل يدعو على المنبر ويرفع يديه. قام عليه بشر ابن رويبة وقال رعيبة وانكر عليه. قال قبح - 00:38:30ضَ

الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد. على ان يقول هكذا واشار باصبعه وهذا خرجه مسلم ايضا في صحيحه. فانكر عليه وهو يخطب على المنبر. لانه اتى بمنكر - 00:39:00ضَ

واذا ما انكر عليه في الحال ربما يتفرق الناس يظنون هذا هو الصواب. وكذلك مروان حين خطب البيعة ان يزيد. من قبل معاوية. انتدب اليه ابن ابو بكر الصديق. وانكر عليه. قال - 00:39:20ضَ

رقلية لا نريدها. قال بكرية عمرية قال كذبت. قال خذوه اي للعساكر. وكان في المسجد فخرج عن المسجد دخل في بيت عائشة فحمدته عائشة من هذا الرجل حين اتى لبيت عائشة يطلبه قالت والله ما تأخذه فقال هذا الذي انزل الله في قرآنا قال - 00:39:40ضَ

كذبت والله ما انزل الينا قرآنا الا عذري. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اباك. وانت فظ من وهذا في البخاري والسياق للامام النسائي رحمه الله. ولا دل على هذا كثيرا. كذلك احد - 00:40:00ضَ

يوم العيد حين اراد ان يصعد يخطب كان بعضهم يرى بني امية يطعن في علي رضي الله عنه ومن معه فكان انا ائمة اه التابعين وجماعة من الصالحين يكرهون ذلك منهم. وكانت السنة في العدائية ان الانسان اه يصلي ثم يخطب - 00:40:20ضَ

يصلون ثم يتركونهم وخطبهم. فجاء هذا الرجل اراد ان يغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فرد يقدم الخطبة حتى يضطر الناس الى السماع ولنا اذا خطب سيضطرون الى الجلوس لانهم ما يريدون فوات الصلاة. فجذبه رجل مع ثوبه - 00:40:40ضَ

قال الصلاة. اي الصلاة قبل الخطبة. قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد اندم عليه. فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه - 00:41:00ضَ

اضعف الايمان. ومثل هذا كثير في وقائع مثل السلف رحمهم الله تعالى. ما كان يدعون المنكر احمد رحمه الله تعالى الرجل يرى الطمبور يباع ايكسره؟ قال اي وربي يكسره. قيل يا ابا عبد الله يظمن؟ قال - 00:41:20ضَ

لا لا يضمن لا يضمن لانه زال حراما. والضمان يكون في المباحات. ولا يكون في المحرمات. فلا ضمان نحن نقول في ذلك وقرر هذا المعنى ايضا ابن القيم حين شرح وبطول في الطرق الحكومية وفي مس الظمان ازالة المحرمات - 00:41:40ضَ

والمنكرات ولكن اذا كان يترتب على التغيير باليد منكر اكبر فالانسان يدع ذلك وينكر اه بلسانه ولا يعجز احد عن النكار باللسان اذا كان ايضا يعجز عن ينكر بقلبه لكن مع مفارقة المكان. اما اذا كان ما يترتب عليه ازالة المنكر واليد منكر اكبر فان هذا هو - 00:42:00ضَ

اه الواجب الله اعلم - 00:42:20ضَ